探析城市規(guī)劃中城市文化的挖掘

　一、中國(guó)城市發(fā)展現(xiàn)狀

　　在當(dāng)今“全球化”浪潮的沖擊下，中國(guó)的城市也變得越來(lái)越相似，昔日多姿多彩、各具特色的城市面貌迅速消退。城不分大小，地不分南北，千城一面，趨于同一。人們從絕對(duì)的經(jīng)濟(jì)角度、旅游角度強(qiáng)調(diào)城市的重要性，卻忽視了城市的另一面——悠久的歷史、豐富的文化是公共交流的介質(zhì)和文明社會(huì)的結(jié)晶。正如美國(guó)城市建筑學(xué)家劉易斯?芒福德所說(shuō)：“城市是文化的容器”，沒(méi)有文化，城市就失去了她的精神維系。
城市規(guī)劃在過(guò)去的10年里對(duì)城市的建設(shè)和城市面貌的形成起到很大作用。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的突飛猛進(jìn)，人民生活水平顯著提高，原有的老城區(qū)嚴(yán)重限制了城市的發(fā)展和人民居住環(huán)境的改善，于是開始了舊城翻新的工程。實(shí)踐證明，這種方式的城市建設(shè)不僅拆遷費(fèi)用極大，而且破壞了許多有價(jià)值的古建筑和古城風(fēng)貌。于是，在借鑒國(guó)外經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，冷靜的、適合中國(guó)特色的新老區(qū)分離的城市規(guī)劃開始實(shí)施，然而，新的問(wèn)題又出現(xiàn)了——新城區(qū)的建設(shè)一味追求現(xiàn)代化、國(guó)際化，而忽視了民族性，導(dǎo)致了傳統(tǒng)的斷裂，出現(xiàn)新一輪的文化危機(jī)。
其次，城市中心是一個(gè)城市的經(jīng)濟(jì)、信息和金融中心，是統(tǒng)一化最明顯的地方，同時(shí)她又是城市文化特色的窗口，雙重向背的身份使得其進(jìn)退兩難。如何重構(gòu)市中心的風(fēng)采，取得傳統(tǒng)和現(xiàn)代的雙贏成為急待解決的課題。
同時(shí)，城市邊緣的文化識(shí)別和傳承有待社會(huì)的關(guān)注。隨著城市經(jīng)濟(jì)由市中心向集鎮(zhèn)的逐步過(guò)度，城市邊緣顯出了相對(duì)落后的特征，而城市文化在這里卻別有洞天，通常被稱作“鄉(xiāng)土文化”。但是由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和過(guò)度開發(fā)，各式各樣的城市高新技術(shù)開發(fā)區(qū)、大學(xué)城相繼建立，城市邊緣懵懵懂懂地走向了現(xiàn)代化、科技化，原先質(zhì)樸的民俗正逐漸退出生活的舞臺(tái)。
隨著住房制度的改革，房地產(chǎn)業(yè)得到迅猛發(fā)展，許多城市內(nèi)外逐漸被大塊面的商品房充斥著，一時(shí)間“巴黎風(fēng)情”、“地中海風(fēng)情”、“夏威夷風(fēng)情”……各式主題的居住區(qū)文化興起?？档抡f(shuō)過(guò)：“缺乏文化的城市生活是盲目的，脫離了城市生活的文化是空洞的”。這些文化名字背后隱藏的卻是文化危機(jī)，它反映出人們對(duì)本土文化的不確定性和對(duì)城市文化發(fā)展的未知性。園林景觀中的復(fù)古主義和唯他情緒也相當(dāng)嚴(yán)重，景觀的審美周期縮短至2-3年，出現(xiàn)了許多中看不中用的設(shè)計(jì)，在土地、資金等方面造成了浪費(fèi)。

　　二、限制中國(guó)城市文化建設(shè)的因素

　　1、注重城市經(jīng)濟(jì)效益的發(fā)展模式，忽略了非經(jīng)濟(jì)意義上的文化價(jià)值
　　我國(guó)不少城市還在走“重經(jīng)濟(jì)、輕文化”的道路，以經(jīng)濟(jì)指標(biāo)作為衡量城市發(fā)展的硬標(biāo)準(zhǔn)，忽略了城市個(gè)性賴以存在的基礎(chǔ)——文化底蘊(yùn)，甚至“先發(fā)展、再整改”的思路還存在于不少的城市建設(shè)中。

　　2、城市規(guī)劃的前瞻性不夠
　　有些城市在進(jìn)行城市規(guī)劃時(shí)仍停留在傳統(tǒng)的功能界定，定位于組織生產(chǎn)、流通的消費(fèi)城市、生產(chǎn)城市[2]。即使有些城市逐漸認(rèn)識(shí)了文化營(yíng)造的重要，在建設(shè)的重心上仍然存在偏差，要么追求做大、做強(qiáng)，要么把服務(wù)對(duì)象定位于少部分人群，以居住區(qū)規(guī)劃表現(xiàn)最為突出。

　　3、異域文化與本土文化的碰撞
隨著交流半徑的增大，當(dāng)人們接觸到與本土文化截然不同的異域文化時(shí)，心理上的新奇感顯著上升，導(dǎo)致短時(shí)間內(nèi)對(duì)異域文化的認(rèn)可率高于對(duì)本土文化的認(rèn)可率，出現(xiàn)了城市文化的不確定性。但隨著時(shí)間的推移，人們的認(rèn)識(shí)將趨于客觀化。

　　4、全民素質(zhì)建設(shè)與生活水平提高不同步
　　許多市民忽視城市生存品質(zhì)，文化保存意識(shí)淡薄，導(dǎo)致歷史遺跡的破壞和消亡。上世紀(jì)80年代以來(lái)，許多文物古跡、具有歷史價(jià)值的街區(qū)和建筑由于開發(fā)建設(shè)而遭到破壞，如長(zhǎng)沙坡子街的福祿宮、教育街的中山紀(jì)念堂、蔡鍔北路的左公堂公館等，現(xiàn)已全然找不到蹤跡。

　　5、歷史保存與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的矛盾性
　　有時(shí)歷史保存和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系不能協(xié)調(diào)，導(dǎo)致城市文脈的斷裂。如經(jīng)濟(jì)發(fā)展使老漢正街正在逐漸消亡，作為武漢舊城文化歷史參考書的花樓街現(xiàn)在也已面目全非。

　　三、城市規(guī)劃中城市文化建設(shè)的途徑

　　1、促進(jìn)城市的文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展
　　文化經(jīng)濟(jì)是指文化資源與其他生產(chǎn)要素緊密結(jié)合，文化與經(jīng)濟(jì)互相滲透、互相交融、互為條件、優(yōu)化發(fā)展的經(jīng)濟(jì)模式[3]。文化經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)力，根源在于文化力，主要表現(xiàn)為文化的生產(chǎn)、消費(fèi)、傳播、創(chuàng)新對(duì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治發(fā)展的推動(dòng)、導(dǎo)向、凝聚和鼓舞，尤其是切合文化底蘊(yùn)深厚、文化資源豐富而經(jīng)濟(jì)技術(shù)又不十分發(fā)達(dá)的地區(qū)。如西藏、甘南和皖南等地區(qū)借助歷史、資源和文化優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)了以文化促經(jīng)濟(jì)的發(fā)展策略。

　　2、努力挖掘城市的內(nèi)在潛力
　　別人最關(guān)注的，往往是自己易忽視的。城市要超越外在影響，重塑自己的風(fēng)格，不應(yīng)該在求新、求變的低層次上運(yùn)行，而是必須明白她的強(qiáng)項(xiàng)在哪里？她可展示的文化傳統(tǒng)是什么？例如，自古園林出江南，但同處江南、相互毗鄰的蘇州和無(wú)錫在塑造城市形象上卻走了不同的道路。蘇州人用雙面繡的堅(jiān)韌和耐心把自己的城市裝點(diǎn)成精雕細(xì)琢的園林博物館，無(wú)錫則憑借一汪太湖而獲得“魚米之鄉(xiāng)”的美譽(yù)。

　　3、有策略的利用歷史文化
　　歷史文化使一個(gè)城市有別于其他城市，充分挖掘利用城市的歷史文化資源，保護(hù)歷史文物和文物依存的周邊環(huán)境，是樹立城市文化個(gè)性、提升城市文化品位的捷徑之一。歷史文化遺產(chǎn)是一種無(wú)形資產(chǎn)，它可以與旅游、文化產(chǎn)業(yè)聯(lián)姻，產(chǎn)生投入小、回報(bào)大的經(jīng)濟(jì)效益，它所起的品牌效應(yīng)，絕非商業(yè)鋪面和房地產(chǎn)等近期利益所能比擬。如將舊的廠房和老建筑改建為收藏博物館、設(shè)計(jì)中心、咖啡館甚至音樂(lè)廳。南京的1912和上海新天地，都是尊重人性和古今文化結(jié)合的范例，改變了人們?cè)瓉?lái)的視覺(jué)習(xí)慣，用這種新的地面標(biāo)志和相對(duì)較低的代價(jià)重新調(diào)整了城市風(fēng)貌。

　　4、保證文化的可持續(xù)性
　　在城市的文化建筑中，不僅需要短期的規(guī)劃，以樹立城市的文化形象，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，同時(shí)應(yīng)考慮文化風(fēng)格的周期性，使其長(zhǎng)期發(fā)揮效益。這樣，我們必須辨認(rèn)和把握文化的載體，“就好比北京的城市文化特征不是在故宮，而是在胡同和四合院里” （馮驥才） 。

　　5、建立健全文化保護(hù)的法律
　　文化遺產(chǎn)是歲月沉積的產(chǎn)物，在與現(xiàn)代化發(fā)展的撞擊中，受人們認(rèn)識(shí)的滯后性或其他種種因素的影響，難免會(huì)遭遇排擠。這種時(shí)候，健全有效的法律法規(guī)將成為延續(xù)“城市之根”的有力武器。歐洲的文化能完好地保存下來(lái)，他們具有超前意識(shí)的法律制度功不可沒(méi)。

　　6、加強(qiáng)文化教育、增強(qiáng)文化保存意識(shí)
　　人民是城市文化建設(shè)的關(guān)鍵，他們既是城市文明的創(chuàng)造者，又是城市文明的承載者。所以必須加大教育宣傳力度，不斷增強(qiáng)廣大市民的城市生存意識(shí)、文化保護(hù)意識(shí)、和現(xiàn)代生活環(huán)境意識(shí)，提升城市文明的軟環(huán)境。

　　7、從細(xì)節(jié)入手塑造城市形象文化
　　城市形象文化主要指城市的外觀形象，它包括城市現(xiàn)代化的基礎(chǔ)設(shè)施和時(shí)尚的外觀形象。諸如，城市的空間布局，建筑的造型、風(fēng)格、色彩以及道路、廣場(chǎng)、公園、雕塑、路燈、欄桿，甚至路牌、廣告等等[2]。如果說(shuō)標(biāo)志性建筑能在短時(shí)間內(nèi)吸引人的眼球，那路燈、站臺(tái)、垃圾桶之類的城市小品，則是讓人們品味真正城市的內(nèi)涵。所以，城市文化建設(shè)在顧全大局的同時(shí)，不應(yīng)該忽視城市小品在展示城市文化方面的作用。

　　8、維系良好的自然生態(tài)環(huán)境  
　　獨(dú)特的文化來(lái)源于獨(dú)特的自然和生態(tài)環(huán)境，所以，要有和諧的城市必須充分認(rèn)識(shí)自己城市的自然的特色，保護(hù)自然和因之而演化而來(lái)的文化特色[4]。城市的發(fā)展是以健康生機(jī)的自然環(huán)境為前提的，自然環(huán)境是孕育城市文化的搖籃，因此，只有遵從自然規(guī)律的城市發(fā)展，才能產(chǎn)生經(jīng)久不衰的城市文化。

　　9、生活是城市文化堅(jiān)實(shí)的載體
　　市民的衣食住行是城市文化組成的一個(gè)核心部分。挖掘城市的飲食文化、服飾文化、生活習(xí)俗、節(jié)慶禮儀，對(duì)于城市文化的演繹和傳承起到極為重要的作用，因?yàn)槲幕从谡鎸?shí)、源于樸素。

　　四、結(jié)束語(yǔ)

　　未來(lái)的城市發(fā)展，在很大程度上“以文化論輸贏”。在世界大融合的發(fā)展局勢(shì)下， 中國(guó)城市要有開放的眼光和包容不同文化的胸襟，更要在與外來(lái)文化的碰撞、交流和交融中，彰顯自己的獨(dú)特魅力，守住城市的“根”。

　　參考文獻(xiàn)：  
　　[1]克萊爾.庫(kù)珀.馬庫(kù)斯．人性場(chǎng)所[M]．北京：中國(guó)建筑出版社，2001
[2]趙力平．論城市文化建設(shè)[J]．浙江社會(huì)科學(xué)，2000（2）：17-20　
[3]李春華．“文化生產(chǎn)力”初探——文化生產(chǎn)力研究之一[J] ．生產(chǎn)力研究，2005（4）：34-38
[4]俞孔堅(jiān)．世界文化遺產(chǎn)保護(hù)的新動(dòng)向——文化線路 [J]．城市問(wèn)題，2005（4）：30-33

作者簡(jiǎn)介：劉彥紅（1976 -），河北張家口人，南京工程學(xué)院講師，碩士研究生，主要從事園林景觀的教學(xué)和研究工作。
劉永東（1975 -），內(nèi)蒙古通遼人，江蘇省植物研究所工程師，主要從事園林景觀的研究和建造工作．
聯(lián)系電話：13770572727（劉彥紅）