鄉(xiāng)土植物在地域性城市園林景觀建設(shè)中的應(yīng)用

　　隨著當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的加快和信息、文化、科技各領(lǐng)域交流的擴(kuò)大，城市景觀更新改造中大量地應(yīng)用了新技術(shù)、新工藝、新的設(shè)計(jì)理念，這些變化大大促進(jìn)了城市更新的進(jìn)程和步伐。但這些發(fā)展如同一柄雙刃劍，它使更新中出現(xiàn)了一些趨同傾向，城市、鄉(xiāng)村甚至更為廣泛的范圍正在失去地域的、文化的、多樣性的特色。然而，所建設(shè)的場(chǎng)所并不應(yīng)是無(wú)生命的，而是指具有物質(zhì)的本質(zhì)、形態(tài)、質(zhì)感及顏色的具體的“物”所組成的一個(gè)整體。這些物的綜合決定了一種場(chǎng)所的特性，并在其中孕育生命力，所以有必要探索發(fā)現(xiàn)引發(fā)生命力的特征根源，從而營(yíng)造具有地域特色的景觀。植物是園林中最重要的造景元素，它以豐富的色彩、多樣的形態(tài)形成園林的主體景觀，也構(gòu)成不同地區(qū)的典型植物景觀特色。而在選擇植物造景時(shí)應(yīng)符合“適地適樹(shù)”原則，應(yīng)以鄉(xiāng)土植物來(lái)體現(xiàn)地域特色。因此，在當(dāng)前的時(shí)代背景下，要探索在景觀設(shè)計(jì)中利用鄉(xiāng)土樹(shù)種來(lái)體現(xiàn)城市的地域文化內(nèi)涵，從而創(chuàng)造出各具特色、豐富多彩的城市景觀。  

　　1、對(duì)鄉(xiāng)土植物及地域性景觀的認(rèn)知  

　　鄉(xiāng)土植物又稱(chēng)本土植物。廣義的鄉(xiāng)土植物可理解為：經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期特定的自然選擇的物種演替后，對(duì)某一特定地區(qū)有高度生態(tài)適應(yīng)性的自然植物區(qū)系成分的總稱(chēng)[1]。該文所論述的鄉(xiāng)土樹(shù)種僅指在當(dāng)?shù)刈匀恢脖恢?，觀賞性狀突出或具有景觀綠化功能的高等植物，它們是最能適應(yīng)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的植物群體。  

　　地域是指一個(gè)具有具體位置的地區(qū)，在某種方式上與其他地區(qū)有差別，并限于這個(gè)差別所延伸的范圍之內(nèi)[2]。地域性是指與一個(gè)地區(qū)相聯(lián)系或相關(guān)的本性或特性；或者說(shuō)就是一個(gè)地區(qū)自然景觀與歷史文化的綜合特性，包括它的氣候條件、地形地貌、水文地質(zhì)、動(dòng)物資源以及歷史、文化資源和人們的各種活動(dòng)、行為方式等[3，4]?；谝陨蠈?duì)地域及地域性概念的理解，可將地域性景觀定義為：以特定地方的特定自然因素為基礎(chǔ)，輔以特定人文因素的特色景觀。  

　　2、鄉(xiāng)土植物的地域性  

　　基于以上對(duì)鄉(xiāng)土植物和地域性景觀的認(rèn)知，可以得出鄉(xiāng)土植物的地域性包含2層含義：第1層含義是植物觀賞習(xí)性以及生態(tài)習(xí)性的地域性；第2層含義是植物文化的地域性。  

　　2.1 鄉(xiāng)土植物觀賞習(xí)性和生態(tài)習(xí)性的地域性  

　　植物生長(zhǎng)有明顯的自然地理差異，在不同的氣候、地形等生態(tài)因子的作用下，植物形態(tài)會(huì)不同。以氣候而論，高山植物普遍低矮、近地；而熱帶雨林的植物終年常綠，樹(shù)木高大。由于地形的差異，生長(zhǎng)在杭州市(市區(qū)最低海拔僅幾米，山區(qū)海拔平均為100m)的杜鵑形狀較為矮小，而生長(zhǎng)在天目山(最高海拔1700m)的杜鵑，則高大如小喬木。  

　　我國(guó)國(guó)土面積廣闊，橫跨多個(gè)氣候帶，且境內(nèi)地形多樣，使得鄉(xiāng)土植物的地域性十分顯著。最南端處于熱帶地區(qū)的海南島，鄉(xiāng)土植物椰子樹(shù)，干性明顯，大型羽狀葉片集中生長(zhǎng)在樹(shù)干頂端，具有典型的海南島風(fēng)情；往北亞熱帶的嶺南，鄉(xiāng)土樹(shù)種木棉樹(shù)姿挺直高大，枝葉水平排空開(kāi)展，花色如火，顯示出一種氣宇軒昂的英雄風(fēng)格；再往北的西北地區(qū)，鄉(xiāng)土植物楊樹(shù)，樹(shù)姿偉岸，枝葉婆娑，體現(xiàn)著豪邁粗獷的北方氣質(zhì)。  

　　2.2 鄉(xiāng)土植物文化的地域性  

　　植物文化是植物在漫長(zhǎng)的利用歷史過(guò)程中，與其他文化門(mén)類(lèi)互相影響、互相補(bǔ)充、互相融合形成的與植物相互關(guān)聯(lián)而又相對(duì)獨(dú)立的文化信息的總和。植物文化體系既包括物質(zhì)層面，即與食用和藥用價(jià)值相關(guān)聯(lián)的文化；又包括精神層面，即透過(guò)植物這一載體，反映出的傳統(tǒng)價(jià)值觀念、哲學(xué)意識(shí)、審美情趣、文化心態(tài)等。雖然影響中國(guó)植物文化形成的因素很多，但都與傳統(tǒng)文化這一大環(huán)境分不開(kāi)[5]，地方傳統(tǒng)文化的差異使各地的鄉(xiāng)土植物衍生出絢麗多姿的植物文化。  

　　我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，不同民族的習(xí)俗和宗教差異，使我國(guó)的鄉(xiāng)土植物文化異彩紛呈。例如，在西雙版納的傣族地區(qū)，全體都信奉小乘佛教，一些榕樹(shù)成了佛教徒崇敬的對(duì)象。其他民族，如白族很注重對(duì)“風(fēng)水樹(shù)”的崇拜，他們?cè)谶w居某地之前，必先植以“風(fēng)水樹(shù)”，種類(lèi)以大青樹(shù)、合歡、滇樸、黃連木等為主。在侗族，為了適應(yīng)自然地理環(huán)境，人們形成了“據(jù)水田而居，以稻作為本”的傳統(tǒng)生活模式，同時(shí)也因稻作而形成了獨(dú)具侗族特色的稻作文化。在其他國(guó)家，植物同樣是人們寄托思想和情感的載體，也形成了獨(dú)具特色的植物文化。在英國(guó)玫瑰象征愛(ài)情、幸福和美好；櫟樹(shù)象征勇敢堅(jiān)強(qiáng)；棕櫚象征勝利。在德國(guó)，矢車(chē)菊啟示人們小心謹(jǐn)慎和虛心學(xué)習(xí)。在阿根廷，刺桐花是堅(jiān)貞不屈、純潔高尚的象征，體現(xiàn)了阿根廷人的民族精神。  

　　3、鄉(xiāng)土植物在地域性城市園林景觀建設(shè)中的應(yīng)用原則  

　　植物既是園林景觀的重要構(gòu)成元素，又是地域特征的表現(xiàn)形式之一。鄉(xiāng)土植物對(duì)地域性城市園林景觀的作用，一是通過(guò)植物形象，二是通過(guò)植物文化。植物形象和植物文化的作用往往是相輔相成的。  

　　3.1 通過(guò)植物形象塑造地域性景觀  

　　植物形象的地域性造就了地域性的鄉(xiāng)土植物景觀。北方的鄉(xiāng)土植物以針葉樹(shù)、落葉闊葉樹(shù)為主，常有郁郁蔥蔥、雄偉挺拔的針葉林景觀或季相分明的闊葉林景觀。以常綠闊葉植物為主的南方，常見(jiàn)的則是四季常綠、幽篁蔽日的植物景觀。棕櫚科植物是熱帶地區(qū)的鄉(xiāng)土樹(shù)種，樹(shù)形優(yōu)美奇特，姿態(tài)優(yōu)美，葉片飄逸瀟灑，樹(shù)干挺拔壯觀，常常形成它們所特有的棕櫚景觀。它們大部分分布于熱帶及亞熱帶，以海濱及濱海熱帶雨林為主。因此，一提到熱帶地區(qū)、海島，很容易讓人聯(lián)想到棕櫚科植物，從而形成具有熱帶特色的植物景觀。布雷?馬科斯是巴西著名風(fēng)景園林設(shè)計(jì)師，他運(yùn)用現(xiàn)代藝術(shù)語(yǔ)言于巴西當(dāng)?shù)責(zé)釒е参?，展現(xiàn)了濃郁的巴西熱帶風(fēng)情。在創(chuàng)作過(guò)程中，他常運(yùn)用對(duì)比、統(tǒng)一、協(xié)調(diào)、韻律等藝術(shù)原理進(jìn)行植物高低錯(cuò)落搭配，并且他強(qiáng)調(diào)植物葉形、質(zhì)感、花色、量的大面積對(duì)比，從而突出植物的觀賞特性。  

　　極簡(jiǎn)主義設(shè)計(jì)大師彼得?沃克也擅長(zhǎng)用鄉(xiāng)土植物創(chuàng)造地域性景觀。在德國(guó)柏林索尼中心廣場(chǎng)，所有喬木全都是土生土長(zhǎng)、沒(méi)有修剪過(guò)的楊樹(shù)，體現(xiàn)了自然之美，也與全世界千篇一律的鋼鐵、玻璃、混凝土建造的高檔寫(xiě)字樓形成對(duì)比。沈陽(yáng)建筑大學(xué)校園的環(huán)境設(shè)計(jì)更是別出心裁，校園大量使用水稻和當(dāng)?shù)剞r(nóng)作物以及鄉(xiāng)土野生植物(蓼、楊樹(shù))為景觀的基底，凸現(xiàn)了地域特色。  

　　3.2 通過(guò)植物文化塑造地域性景觀  

　　《辭?！穼?duì)文化的解釋?zhuān)何幕侵溉祟?lèi)社會(huì)歷史時(shí)間過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，特指精神財(cái)富。園林作為物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的集合，隸屬于文化藝術(shù)的范疇。  

　　在中國(guó)古典園林中，造園家將歷史文化引入園林。漫步園中，除了視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)的感受外，還能給人精神上的享受。而現(xiàn)代城市園林景觀常常流于形式，忽略了人們深層次精神空間的需求。在我國(guó)的城市里，設(shè)計(jì)者們使用同樣浮華的造景材料，同樣空洞的造景手法，堆砌出沒(méi)有個(gè)性的園林景觀，也同樣帶來(lái)文化內(nèi)涵的缺失。因此，要努力拓展園林的文化性，給城市人一片精神領(lǐng)域。  

　　園林景觀的文化性，固然可通過(guò)多種造景手法體現(xiàn)，但植物是園林景觀的基礎(chǔ)，而鄉(xiāng)土植物又根植于地方文化，有著堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)和歷史根基。因此，以鄉(xiāng)土植物營(yíng)造具有地域文化特色的景觀是最富生命力的。以鄉(xiāng)土植物體現(xiàn)景觀文化內(nèi)涵具體有以下途徑：  

　　3.2.1 利用鄉(xiāng)土植物文化創(chuàng)造意境  

　　人們對(duì)植物景觀的欣賞常常以個(gè)體美及人格化含義為主，有許多植物被賦予了人格化的品格或獨(dú)特的象征意義。如松、竹、梅，謂之“歲寒三友”。竹還被視為最有氣節(jié)的君子。梅具有剛直、高潔、清逸、瀟灑的品格等。凡此種種，都體現(xiàn)了植物景觀的文化內(nèi)涵，創(chuàng)造出了植物景觀的意境美。在景觀設(shè)計(jì)中可把這種植物文化與綠地景觀有機(jī)的結(jié)合，創(chuàng)造出一定意境的景觀。  

　　此外，植物配置形式也能傳達(dá)一定的文化信息，如某學(xué)校的“學(xué)苑路”綠地中灌木色塊的修剪形式以方、圓為主，隱喻“不依規(guī)矩，不成方圓”。大連市綠地中模紋花壇，多以海波、浪花、海鷗為構(gòu)圖母體，充分展現(xiàn)海濱城市特點(diǎn)。  

　　3.2.2 結(jié)合詩(shī)歌、畫(huà)理營(yíng)造鄉(xiāng)土植物景觀  

　　在我國(guó)古典園林中，處處都是根據(jù)詩(shī)歌取材的植物景觀。比如蘇州拙政園的得真亭旁植有幾棵黑松，取《荀子》：“桃李倩粲于一時(shí)，時(shí)至而后殺，至于松柏，經(jīng)隆冬而不凋，蒙霜雪而不變，可謂得其真矣”之意。梧林幽居旁邊植梧桐樹(shù)和竹子，取唐羊士諤《永寧小園即事》詩(shī)句意：“蕭條梧竹月，秋物映園廬”。顯然，詩(shī)歌與鄉(xiāng)土植物交相輝映，才創(chuàng)造出具有人文特點(diǎn)的景觀，這一點(diǎn)值得我們?cè)谠O(shè)計(jì)中運(yùn)用。  

　　3.2.3 鄉(xiāng)土植物景觀和設(shè)施景觀相結(jié)合表現(xiàn)文化性  

　　植物文化的表達(dá)除了依靠植物本身之外，還需要其他因素，如建筑、山石、園林小品等作為配景才能更完善。荷為睡蓮科多年水生植物，色澤清麗，花葉均有清香。當(dāng)荷葉枯萎的時(shí)候，葉下的藕還生機(jī)勃勃，所以荷象征著堅(jiān)貞的精神。蘇州拙政園留聽(tīng)閣借殘荷象征堅(jiān)貞，并從建筑上予以呼應(yīng)，閣內(nèi)有銀杏木雕，松竹梅槅扇掛落和飛罩，圖案中松、竹、梅生機(jī)勃勃，鳥(niǎo)雀歡悅，這些都是傲世、堅(jiān)貞和生命不息、精神不敗的寫(xiě)照。竹為禾本科植物，枝干挺拔秀麗，竹節(jié)堅(jiān)韌硬朗，竹葉四季常青，它象征著堅(jiān)忍不屈，高風(fēng)亮節(jié)的操行。中國(guó)古典園林中，常在庭院角落，花窗之外栽植紫竹、方竹、鳳尾竹等。這些竹子或以花窗為漏景，或以粉墻為背景，如入畫(huà)境，令人不禁想起古人詠竹的詩(shī)句。植物與其他景觀元素的關(guān)系，既是美學(xué)的，又飽含著文化意味。亭臺(tái)樓閣因植物的點(diǎn)綴而變得生動(dòng)且富有靈性，植物文化則在亭臺(tái)樓閣的烘托下緩緩散發(fā)出來(lái)。鄉(xiāng)土植物與雕塑的結(jié)合，可以使無(wú)形的植物文化變得更加直觀，更易使觀眾領(lǐng)悟到其中的內(nèi)涵。例如，在羅斯福紀(jì)念花園的第2個(gè)空間中，設(shè)計(jì)者布置了3組由賽格爾制作的青銅像和葛拉姆設(shè)計(jì)的浮雕，描述了美國(guó)經(jīng)濟(jì)大蕭條時(shí)期的社會(huì)狀況和羅斯?？偨y(tǒng)對(duì)國(guó)計(jì)民生的關(guān)注與“新政”的實(shí)施，上層高大挺拔的鄉(xiāng)土樹(shù)種橡樹(shù)，林下成片種植的杜鵑和綠色的草坪構(gòu)成了一個(gè)疏朗的環(huán)境，有力地烘托了青銅像所組成的故事情節(jié)。鄉(xiāng)土植物與匾額、碑刻等具有文字說(shuō)明的園林小品組合，不僅可以普及鄉(xiāng)土植物知識(shí)，還可以傳遞鄉(xiāng)土植物文化。 

　　3.2.4 鄉(xiāng)土植物提煉出裝飾圖案的應(yīng)用  

　　植物形象被提煉出圖案而運(yùn)用到園林中也可以表現(xiàn)園林景觀的文化性。例如大明湖改、擴(kuò)建過(guò)程中，始終堅(jiān)持體現(xiàn)景區(qū)山水園林的特點(diǎn)、弘揚(yáng)荷花文化的原則，使新建設(shè)施與景區(qū)風(fēng)貌融為一體，相得益彰。主游路兩側(cè)的花缽，由整體石塊雕刻制作而成，上部巧妙地設(shè)計(jì)成荷花、荷葉的造型，用以種植四季花卉。底座較纖細(xì)的部分以同一塊石材雕刻成盤(pán)旋的藕瓜，既起到了牢固的支持作用，又不顯得臃腫粗笨。整體設(shè)計(jì)獨(dú)具匠心，融實(shí)用性與裝飾性于一體，體現(xiàn)了大明湖的荷花特色。在游樂(lè)場(chǎng)淺灰色的大理石廣場(chǎng)上，點(diǎn)綴著荷花浮雕圖案的淡紅色大理石，色彩搭配得當(dāng)，吸引了游客的視線(xiàn)，與游樂(lè)場(chǎng)的功能很好地結(jié)合在一起。在園林小品的游路上，有用鵝卵石精心組合成“映日荷花”、“出水芙蓉”等圖案。各類(lèi)建筑上的彩繪、石雕欄板，也多以荷花、荷葉、蓮蓬為主題。就連隨處可見(jiàn)的指示牌，也是荷花、荷葉的卡通造型，在細(xì)微之處盡顯大明湖荷文化的豐富內(nèi)涵。  

　　3.2.5 鄉(xiāng)土植物與自然景物的組合  

　　中國(guó)古典園林常借自然景物來(lái)凸顯植物景觀意境。自然界的風(fēng)聲、鳥(niǎo)語(yǔ)、流水、斜陽(yáng)、日光、晚霞，在古典園林中都是表現(xiàn)詩(shī)情畫(huà)意的背景元素。松，蒼勁古雅，不畏霜雪的惡劣環(huán)境，能在嚴(yán)寒中挺立于高山之巔，具有堅(jiān)貞不屈、高風(fēng)亮節(jié)的品格?？鬃佑小皻q寒，然后知松柏之后凋也”的著名格言。竹是“三教”共賞之物，積淀著深厚的文化意韻?！拔丛鍪肯扔泄?jié)，縱凌云處也虛心”，因此，竹被視作最有氣節(jié)的君子。將松、竹與風(fēng)聲相結(jié)合，借松、竹等物來(lái)聽(tīng)風(fēng)，或在風(fēng)的情景下賞景，不僅極好地詮釋了植物的“性格”，構(gòu)成了中國(guó)古典園林中的一大妙境，還形成了中國(guó)人所特有的聽(tīng)風(fēng)文化。梅，落葉喬木，生性耐寒，花蕾于隆冬綻放，率萬(wàn)木之先。梅花神清骨爽、嫻靜優(yōu)雅、與遺世獨(dú)立的隱士姿態(tài)頗為相契，在兩宋時(shí)期，人們已經(jīng)賦予梅花崇高的文化象征，僅《全宋詩(shī)》中詠梅詩(shī)就達(dá)4700首?！笆栌皺M斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”，是對(duì)梅花景觀最美的描寫(xiě)之一。水邊植梅，清淺的溪水與高潔、疏瘦的梅花形成一致的審美意向，水面上疏朗、雅致的梅影，加上水中晴朗、悠遠(yuǎn)的月影，不僅極好地體現(xiàn)了梅花的美感，而且梅花的品格在水、月的烘托中得到升華[6]。  

　　4、結(jié)語(yǔ)  

　　園林植物景觀流于形式，缺乏生態(tài)思想的指導(dǎo)；園林材料、造景手法趨同；園林景觀對(duì)城市歷史、文化的表達(dá)缺失，這些都是當(dāng)前我國(guó)城市園林景觀建設(shè)面臨的問(wèn)題。當(dāng)探討鄉(xiāng)土植物的應(yīng)用準(zhǔn)則、尋找鄉(xiāng)土植物在創(chuàng)建有地域特色的城市園林中的作用機(jī)理時(shí)，發(fā)現(xiàn)把握鄉(xiāng)土植物的地域性，用最合理的應(yīng)用方式發(fā)揮鄉(xiāng)土植物的特性，創(chuàng)建以鄉(xiāng)土植物為主體的城市園林景觀是今后城市園林建設(shè)的發(fā)展方向。

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