探尋“保守”之“道” ｜土人之龐偉

 

^{▲北京土人 蘇州真山公園← | →南昌利瑪竇廣場 廣州土人}

在《道德經(jīng)》中，所有事物都是成對出現(xiàn)的，相互對立又密不可分。作為雙生體，它們相互吸引和相互補充，但沒有說哪一方就一定是更好。一般來說，兩者之間這種不斷變化的關(guān)系是宇宙和生活中動態(tài)變化的原因。兩極之間的“正確”平衡或“自然”區(qū)分是和諧的，精妙的。

運用道家思想解釋土人的兩個設(shè)計團隊非常恰當，因為土人景觀可以被看作是在相互對立又互補的實踐中形成的。當然，俞孔堅和龐偉視對方的實踐為對立統(tǒng)一的另一面。

眾所周知，俞孔堅在世界范圍內(nèi)倡導(dǎo)思想上的根本變革，通過大范圍的踐行實施，教學(xué)改革和對政府高層的倡導(dǎo)，證明景觀該“如何改進”。相比之下，不太為人所知的龐偉，在規(guī)模較小的廣州土人辦公室，通過一種更親密，基于場所的方式進行設(shè)計。

很明顯，俞孔堅是一個明確的改革積極參與和倡導(dǎo)者，而龐偉則是一個靈活的，基于現(xiàn)狀尋找機會的人。

^{▲俞孔堅北大授課}

^{▲龐偉在廣州土人景觀學(xué)日}

俞孔堅和龐偉展現(xiàn)了兩種截然不同卻相互補充的能量和技能。龐偉將這種關(guān)系描述為“老虎和老鼠”：他是老鼠，俞孔堅是老虎。

龐偉說，他們永遠都不會走相同的路，因為“他們屬于不同的物種”。龐偉之所以欽佩俞孔堅正是因為俞孔堅能夠從大尺度的生態(tài)角度出發(fā)，且有能力說服高層官員“做大事”。

從俞孔堅的角度來看，龐偉也與普通設(shè)計師不同，他是典型的“藝術(shù)思維和藝術(shù)能力”，是一個能夠交付“非標準”項目的人。正如龐偉所言，這種差別“沒有絕對的好與壞”。他曾說：“我就是我，我跟著自己的心走?！?/p>

事實上，龐偉承認自己有“一種道家情結(jié)”。這也體現(xiàn)在他對生活、設(shè)計和商業(yè)的態(tài)度上，他通過對“宇宙計劃外的節(jié)奏”的協(xié)調(diào)，展示了一種全面的設(shè)計方法。

龐偉的方法追求“道”，強調(diào)自然、自發(fā)和無意圖的行為，體現(xiàn)了《道德經(jīng)》“老子三寶”中表達的道家倫理：簡單、耐心和同情。他認為，如果一件東西太豪華或太宏大，就意味著它將是“丑的或是假的”，這和他中文名字的內(nèi)涵恰恰相反。

從第一個項目開始，兩個辦公室就走向了既不同又互補的道路。一開始，北京土人就發(fā)展得非常快，與廣州土人形成了鮮明的對比。正如俞孔堅所言，由于龐偉的“藝術(shù)個性”和“保持小”的理念，廣州土人沒有承接大項目，而是專注于“藝術(shù)性”的小到中型項目。

龐偉發(fā)自內(nèi)心的認為，他沒有俞孔堅的遠見。更確切的說，他的設(shè)計來源于不同的視角。他故意將公司縮小。在起初，公司只有幾名員工，直至后來，這個數(shù)字最多也只增長到50左右。

相比之下，廣州的土人辦公室位于廣州新的中央商務(wù)區(qū)以南十公里處的一個住宅區(qū)內(nèi)。龐偉選擇廣州的原因，是因為它直接將他置于當代中國的環(huán)境議題中，比如城市擴張、新住宅小區(qū)和城中村之間復(fù)雜的關(guān)系。

顧名思義，生態(tài)和文化是土人設(shè)計的核心（土，即地球；人，即人類）。土人設(shè)計一直堅持以景觀設(shè)計統(tǒng)領(lǐng)城市發(fā)展（現(xiàn)已在全球范圍內(nèi)正式命名為景觀都市主義），提出了一種更具包容性的人類與其生存環(huán)境和諧共生的設(shè)計理念。俞孔堅和龐偉用不同的方式共同探索和發(fā)展這種設(shè)計理念，并且已完成許多設(shè)計項目。

俞孔堅一直在各級政府和全球設(shè)計領(lǐng)域內(nèi)倡導(dǎo)區(qū)域尺度安全格局，是一種利用高級數(shù)據(jù)分析工具對主要地形和環(huán)境系統(tǒng)進行分析、模擬和管理為基礎(chǔ)的規(guī)劃。

相反，龐偉已朝著越來越少人為干預(yù)的方向發(fā)展。他的項目通常以完全不干預(yù)為特征，設(shè)計了一個未加干預(yù)的自然環(huán)境，讓我們看到了一個景觀設(shè)計的新視角。受Aldo Leopold作品的啟發(fā)，龐偉一定程度地放棄了以人為本的設(shè)計理念，取而代之的是“以生物為本”的設(shè)計，將人視為整個系統(tǒng)的一部分。

因此，在深圳國際植物學(xué)大會紀念公園等開拓性項目中，龐先生消除了人為干預(yù)，而是允許自然過程自我組織，從字面上“發(fā)生”并演變?yōu)樾路f的環(huán)境，而人類的參與則轉(zhuǎn)化為行動監(jiān)護。他說，當人類“什么都不做”時，“這就是自然的發(fā)生與生存”。

文化植根于俞孔堅和龐偉的生態(tài)思想中。但是，他們對場地的解讀反映在他們對當?shù)貧v史和文化遺產(chǎn)的特殊處理上。

 

^{▲龐偉所著書籍}

龐偉有多個身份：詩人，藝術(shù)家，設(shè)計師，書法習(xí)練者。他在寫作與景觀設(shè)計之間建立了非常特殊的關(guān)系，創(chuàng)造了“景觀寫作”一詞，【參考超現(xiàn)實主義畫家薩爾瓦多·達利（SalvadorDalí）】將景觀視為“心靈的一種表達”。激動人心的是，這種景觀寫作的概念暗示著創(chuàng)造場所的行為類似于寫作，并且在寫作行為（尤其是詩意的語言）與景觀的創(chuàng)造之間建立了聯(lián)系。

龐偉不再相信全球化或技術(shù)進步，所以他認為自第二次世界大戰(zhàn)以來的所有人都“迷失了”。龐偉說，也許這是對中國無與倫比的快速變化的一種反思。或許也可能是他“越來越老了”，舊的事物讓他感到更加親近且更有吸引力。

在中國，這被稱為保守，意思為保護事物不被改變的方式。至于景觀設(shè)計，他認為是時候保持相對“保守”了。他再次用漢語中的這個詞的含義指代“更柔軟，更和緩，更貼近現(xiàn)代人”的事物。

這種“保守主義”很難定義。它在中文中具有非常豐富的聯(lián)想含義，而龐偉并沒有以常見的方式使用它。龐偉說自己是“保守的”，從某種意義上，他“回到”文化中，或試圖與文化互動，更具體地說，是以古代中國人的方式與土地和自然互動。他認為這不一定是對事物的懷舊回歸，而是對特定地區(qū)人們親密生活體驗的一種參與，這表示要小心謹慎地維護與世界的關(guān)系。

相對他所說的“他認為景觀設(shè)計中的“外部激進主義”應(yīng)該使人們感到與土地更親近。從某種意義上說，這種“保守主義”可以理解為設(shè)計不是把景觀設(shè)計師的意志強加給場地，而是“堅持那些將人與土地聯(lián)系在一起的永恒的事物”。

龐認為，大多數(shù)中國人已經(jīng)不再把“保守”這個詞用上述方法聯(lián)系起來或理解，因為在中國，現(xiàn)代化、發(fā)展和建設(shè)已成為一種信仰。

他說，人們“信仰這些”，并永遠期待新奇感。不斷的進步帶來了巨大的根本性改變，但這些大型項目與我們的內(nèi)心世界相去甚遠。

事實上，與 La Tour 一樣，龐偉在這場不斷前進的運動中看到了真實的生活體驗、傳統(tǒng)和傳承。

_{文字編輯：王慧嫻}

_{排版：王慧嫻}

_{統(tǒng)籌：賈會敏，田宏薇}

_{編譯來源：Charles, A. (2020). Contradiction, Complementarity, and Continuity. In H.Rahmann, & J. Walliss (Eds.), The Big Asian Book of Landscape Architecture(pp.83-85). Germany: Jovis.????????????????}

_{注：本文由Jovis授權(quán)土人設(shè)計發(fā)布，圖文版權(quán)歸原作者及來源機構(gòu)所有。}

_{版權(quán)聲明：本文版權(quán)歸原作者所有，請勿以景觀中國編輯版本轉(zhuǎn)載。如有侵犯您的權(quán)益請及時聯(lián)系，我們將第一時間刪除。}

_{投稿郵箱：info@landscape.cn}

_{項目咨詢：18510568018（微信同號）}