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  • 《景觀設(shè)計學(xué)》2017年第6期

    作 者：
    慕曉東（Xiaodong MU），王志芳（Zhifang WANG,），朱莉亞·澤尼亞克（Julia CZERNIAK）等
    類 別：
    景觀
    出 版 社：
    高等教育出版社有限公司
    出版時間：
    2017年12月

俞孔堅?論景觀評論——《景觀設(shè)計學(xué)》2017年第6期“主編寄語”
On Landscape Criticism，By Kongjian Yu

景觀評論，確切而言是指對景觀作品的批判和品評。評論之于景觀正如家庭教育之于子女：健康的景觀評論猶如常懷關(guān)愛之心的父母，總是為子女日后的成才而苦口婆心，即使偶有責(zé)備，卻也無礙；不健康的評論猶如對子女不負責(zé)任的捧殺或惡意的懲罰，其并非出于對子女未來成長和成才的考慮；缺乏評論的景觀則如同孤兒流落街頭，往往容易走向畸形的發(fā)展。
景觀評論亦是一項艱巨的工作，其難度堪比培育孩子的成長，遠甚于創(chuàng)造景觀本身。早在1979年，美國人文地理學(xué)家唐納德·W·邁尼希就曾提出“一景十解”的經(jīng)典觀點，即景觀可以理解為自然、棲息地、藝術(shù)品、物質(zhì)系統(tǒng)、尚待解決的問題、財富、意識形態(tài)的表達、歷史、場所，以及優(yōu)美的風(fēng)景[1]。如邁尼希所言，“景觀不僅僅是我們眼前所見，更是心中所想?！盵1]人們對景觀的感知和評價并非是客觀的，它是觀者人生觀、價值觀和審美觀的反映，且融合了觀者彼時或喜悅、或悲傷的心境。由邁尼希的觀點可見，景觀評論是復(fù)雜的，應(yīng)從上述10個甚至更多的角度展開，概括而言即自然生態(tài)、社會經(jīng)濟、歷史文化和審美等方面。
在中國的景觀學(xué)界，學(xué)術(shù)意義上的景觀評論幾乎不存在。其原因是多方面的，作為一個現(xiàn)代學(xué)科，景觀設(shè)計學(xué)資歷尚淺，景觀設(shè)計行業(yè)尚處在幼年階段。因此，如同年輕一代的景觀設(shè)計師一樣，潛在的景觀評論家也尚在成長。我們呼喚富有責(zé)任感的景觀評論家盡快出現(xiàn)和成長，呼喚景觀評論作為一門學(xué)科盡快出現(xiàn)。正如兒童的成長離不開父母的呵護與引導(dǎo)，發(fā)展中的景觀設(shè)計行業(yè)和景觀作品也亟待健康的評論環(huán)境。新時代中國的景觀既不需要阿諛奉承的捧殺，也應(yīng)遠離不著邊際的謾罵和批判，其真正需要的是學(xué)術(shù)而全面的、以推動學(xué)科進步和促進學(xué)科發(fā)展為倫理底線的批評。我們呼喚健康的景觀評論，猶如呼喚良好的教育體系！我們呼喚優(yōu)秀的景觀評論學(xué)者，猶如呼喚肩負推動社會發(fā)展使命的靈魂工程師！

Landscape criticism means to consider the meaning and place of landscape as a form of cultural production, which is an education for landscape professionals just as the education from parents to children. Helpful landscape criticism is like parents’ advice with the best of intentions, even though it is sometimes difficult to hear. Criticism that lacks a cultural critique, on the other hand, might become irresponsible attack or harmful flattery. Landscape architecture lacking criticism is easily misled.
Landscape criticism is in many ways more challenging than creating a landscape itself. In 1979, Donald W. Meinig, an American historical geographer, stated that “any landscape is composed not only of what lies before our eyes but what lies within our heads.”[1] As suggested by Meinig, there are “ten versions of the same scene” — ten ways to read the same scene — Nature, Habitat, Artifact, System, Problem, Wealth, Ideology, History, Place, and Aesthetic[1]. Meinig implied that perceptions and comments on the landscape can hardly ever be objective because they are a reflection of the viewers’ outlook on life, values, and aesthetic standards, incorporating their moods at that time. Thus, landscape criticism, derived from Meinig’s concept, can unfold in ten or more ways, including the natural and ecological, social and economic, historical and cultural, and aesthetic aspects.
In Chinese academic landscape architecture, meaningful criticism hardly exists. One reason is the short history of modern landscape architecture and the emerging professionalization of landscape architecture. We need more landscape critics and scholars to continue to establish landscape criticism as a discipline, since academic and inclusive criticism can help grow and develop China’s landscape profession in ways that continue to challenge the field’s role and responsibility without excessive flattery or diatribe. We call for landscape criticism, as if calling for a sound education system! We call upon outstanding landscape critics, as if calling upon soul engineers responsible for the future of humanity!
Translated by Sara JACOBS Angus ZHANG

Reference
[1] Meinig, D. W. (1979). The Beholding Eye: Ten Versions of the Same Scene. In D. W. Meinig (Ed.), The Interpretation of Ordinary Landscapes: Geographical Essays. New York: Oxford University Press.

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