導(dǎo)讀“我們城市街上看到很多的現(xiàn)代建筑，甚至我們看到央視大樓也是極其現(xiàn)代的，我們看到的大劇院也是現(xiàn)代形式的， 但是它們決不是現(xiàn)代建筑的本質(zhì)，它沒有現(xiàn)代建筑精神，它們只有形式。哪怕是最現(xiàn)代的形式，如同舊傳統(tǒng)和古典 的形式一樣，如果沒有現(xiàn)代精神，實(shí)際上都只能是封建士大夫意識(shí)、封建帝王意識(shí)、以及帝國(guó)意識(shí)的體現(xiàn)。一百個(gè) 國(guó)家大劇院或一千個(gè)央視大樓這樣看似“現(xiàn)代西方”的建筑，一萬條“世紀(jì)大道”、十萬個(gè)巴洛克式的“市政廣場(chǎng)” 和百萬個(gè)以展示政績(jī)?yōu)槟康暮鸵浦捕逊e大樹而形成的“中央公園”，都只能使我們的城市和景觀離平民越來越遠(yuǎn)， 離科學(xué)與民主越來越遠(yuǎn)，離現(xiàn)代化愈來愈遠(yuǎn)，離和諧的人地關(guān)系愈來愈遠(yuǎn)。因?yàn)椋鼈兪枪诺湮鞣骄饕庾R(shí)和暴發(fā) 戶意識(shí)以及古典中國(guó)封建士大夫意識(shí)的幽靈附體?！?
“危機(jī)意識(shí)是一個(gè)民族文化復(fù)興的基本條件，社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化邊緣上的中國(guó)面臨兩大危機(jī)：民族身份危機(jī)和人地關(guān) 系危機(jī)。這兩大危機(jī)意識(shí)是當(dāng)代中國(guó)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的動(dòng)力也是評(píng)價(jià)中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的根本標(biāo)準(zhǔn)。八十五年前的新文化運(yùn)動(dòng)， 特別是白話文革命，給當(dāng)代中國(guó)城市景觀建設(shè)以許多啟迪，......現(xiàn)代設(shè)計(jì)學(xué)必須抱有“足下文化與野草之美”的 新的社會(huì)和土地的倫理，設(shè)計(jì)和創(chuàng)造白話的城市和白話的景觀。這種新倫理體現(xiàn)在尊重平常與平民，回到人性與公 民性，回到土地與地方性，以獲得當(dāng)代中國(guó)人的民族身份，重建人地關(guān)系的和諧。........”（俞孔堅(jiān) 李偉,續(xù)唱新 文化運(yùn)動(dòng)之歌：白話的城市與白話的景觀,建筑學(xué)報(bào)，2004,08, 5-8）”
2014年10月15日，習(xí)近平總書記在北京主持召開文藝工作座談會(huì)并發(fā)表重要講話。他提出“不要搞奇奇怪怪的建筑” 其中央視大樓被點(diǎn)名，一時(shí)間“奇奇怪怪的建筑”迅速成為輿論熱詞，引起一片贊同與熱議。
各類“奇怪建筑”、“奇怪景觀”在當(dāng)代城市中的橫行值得人們思考。俞孔堅(jiān)認(rèn)為，當(dāng)代中國(guó)面臨兩大危機(jī)，即中 國(guó)民族身份和文化認(rèn)同的危機(jī)，與中國(guó)人地關(guān)系的危機(jī)。在全球化背景下，當(dāng)代中國(guó)人的民族身份到底何在，是什 么?是每—個(gè)設(shè)計(jì)師所應(yīng)該回答的問題。在傳媒時(shí)代，央視大樓相當(dāng)于一個(gè)民族最權(quán)威的象征，一張不可誤認(rèn)的民族 身份證，這是中國(guó)人正在準(zhǔn)備要認(rèn)同的。作為接受了這種建筑的人們，實(shí)際上是用一種“暴富”的心態(tài)來接受一種 “帝國(guó)”的建筑。當(dāng)今，任何一個(gè)經(jīng)歷過現(xiàn)代化發(fā)展的國(guó)家都不可能再蓋這種建筑，因?yàn)?，它們違背了基本的現(xiàn)代 精神——理性，科學(xué)與民主。功能服從形式。（俞孔堅(jiān) 李偉，2004）
八十五年前的新文化運(yùn)動(dòng)，特別是白話文革命，給當(dāng)代中國(guó)城市景觀建設(shè)以許多啟迪。提倡城市景觀的“白話文”， 回到人性與公民性，回到土地與地方性，讓城市平民化、地方化，生態(tài)化，正是科學(xué)與理性，自由與民主，反帝反 封建的新文化運(yùn)動(dòng)的真正體現(xiàn)。這是一種現(xiàn)代設(shè)計(jì)學(xué)必須抱有的新的社會(huì)和土地的倫理。正是平民的、日常的、適 宜技術(shù)的景觀，正是尊重和適應(yīng)土地及土地上過程的設(shè)計(jì)，構(gòu)成城市景觀的“白話文”。（俞孔堅(jiān) 李偉，2004）
40多年前，清華大學(xué)建筑系的兩個(gè)學(xué)生發(fā)出了《我們要現(xiàn)代建筑》的呼吁，可惜時(shí)代的錯(cuò)誤卻讓他們懷壁其罪。幾 十年過去了，歷史已經(jīng)還他們以公正，“能夠表達(dá)我們時(shí)代的建筑”曾是他們的出發(fā)點(diǎn)，景觀何嘗又不是如此呢?能 夠表達(dá)我們時(shí)代的景觀，提倡城市景觀的“白話文”，回到人性與公民性，回到土地與地方性，讓城市平民化、地 方化、生態(tài)化，正是科學(xué)與理性，自由與民主，反帝反封建的新文化運(yùn)動(dòng)的真正體現(xiàn)，正是平民的、日常的，適宜 技術(shù)的景觀，正是尊重和適應(yīng)土地及土地上過程的設(shè)計(jì)，構(gòu)成城市景觀的“白話文”，也是景觀和城市特色的源泉。 設(shè)計(jì)白話的城市和白話的景觀無疑是中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)學(xué)，特別是景觀設(shè)計(jì)學(xué)所面臨的艱巨而令人激動(dòng)的任務(wù)。 【詳細(xì)】
當(dāng)我們尋找千年古跡和傳統(tǒng)形式，以求地方文脈和精神的時(shí)候，突然發(fā)現(xiàn)，這種精神就在足下、就在眼前。在城市
改造中，那些被視為丑陋的鋼鐵廠棚，生銹的鐵軌和吊車，斑駁的煙囪和水塔，卻給每個(gè)經(jīng)歷過那個(gè)時(shí)代的人們多
少回憶，又給沒有經(jīng)歷過那個(gè)時(shí)代的人們多少想象的空間。
岐江公園的景觀設(shè)計(jì)通過視覺與空間的體驗(yàn)傳達(dá)三個(gè)方面的含義：
1、足下的文化，即在一個(gè)普通造船廠所注釋的那片土地上、那個(gè)時(shí)代、那群人的文化。
2、野草之美。野草不自美，因人、因設(shè)計(jì)而美。
3、人性之真。小時(shí)穿越鐵軌時(shí)的快感，在這變?yōu)橐环N沒有危險(xiǎn)的游戲；使冒險(xiǎn)、抗戰(zhàn)和尋求平衡的天性得以袒露；人對(duì)水的向往、對(duì)空間的探幽天性等都通過親水棧橋和平地涌泉、樹籬方格網(wǎng)的設(shè)計(jì)而得以充分體現(xiàn)。【詳細(xì)】
白話的建筑，白話的景觀和白話城市，決不等于西方現(xiàn)代建筑和景觀的形式，而是科學(xué)、民主、平民化的精神。一 百個(gè)國(guó)家大劇院或一千個(gè)“央視大樓”這樣看似“現(xiàn)代西方”的建筑，一萬條“世紀(jì)大道”和十萬個(gè)“市政廣場(chǎng)” 這樣的巴洛克城市景觀，都只能使我們的城市和城市景觀離棲居越來越遠(yuǎn)，離詩(shī)意越來越遠(yuǎn)，離現(xiàn)代化愈來愈遠(yuǎn)． 離和諧的人地關(guān)系愈來愈遠(yuǎn)。因?yàn)?，它們是古典西方君主意識(shí)和暴發(fā)戶意識(shí)以及古典中國(guó)封建士大夫意識(shí)的幽靈附 體。
這是一個(gè)告別帝王和英雄的時(shí)代，這是一個(gè)拋棄帝國(guó)和封建主義的時(shí)代，科學(xué)和民主，人文生態(tài)理想在催生設(shè)計(jì)學(xué) 科的革命，它將使我們徹底拋棄異常景觀，重新回到土地。尋找尋常的景觀，那里潛藏著無窮的詩(shī)意，它將使人重 新獲得詩(shī)意的棲居。 【詳細(xì)】
Horizontal and vertical processes
The two models, namely the conventional urban growth model and the ecological planning model, are
incompatible. One of the obvious reasons for this incompatibility is that the conventional urban growth is
often a horizontal process, while the ecological suitability analysis is essentially a vertical process.
Green space based on the layering model can not only protect the horizontal ecological processes,
such as species movement in the system, it may actually become attractor for intensive urban
development .The economic value of the land surrounding this green space will increase and
development may eventually encroach. The development of landscape ecology, which focuses on
landscape patterns, horizontal processes and change, provides the fundamentals for setting up a green
infrastructure that will help to integrate the horizontal processes of urban development with ecological
protection.
[more]
For thousands of years, people struggled with natural forces to survive, and as a result created a landscape that reflected the balanced relationship between man and nature, and that recorded people’s hardship and happiness. The knowledge and skills associated with this authentic relationship sustain people for generation after generation, give people their identity, and provide their lives with meaning. Their knowledge and skills make up the essence of the profession called landscape architecture. This art of survival, however, has been buried and submerged in the high art of gardening, which only reflects a false relationship between the land and people.
At the new era, the balance between man and nature has been broken again, and the survival of humanity has again become critical so that a new, harmonious relationship must be built. This is the opportunity for landscape architecture to recover its role as an art of survival, and to take the position to recreate a new type of land of peach blossoms, that sustains humanity, gives people their identity, and makes their life meaningful. In order to do that, landscape architecture must break with the art of gardening, and return to the vernacular landscape and people, and must lead the process of urban development by preserving and integrating cultural and ecological landscapes into the infrastructure. [more]
面對(duì)城市化、工業(yè)化背景下的生態(tài)與環(huán)境危機(jī)、資源與能源危機(jī)、文化身份危機(jī)和人地精神聯(lián)系的破裂，田的藝術(shù) 為我們提供了新的生存機(jī)會(huì)與繁榮的希望。田的營(yíng)造告訴我們?nèi)绾斡米钌俚耐度雭慝@得最大的收益；田的灌溉技術(shù) 告訴我們?nèi)绾魏侠矶擅畹乩盟Y源；田的種植藝術(shù)告訴我們?nèi)绾芜m應(yīng)于自然的節(jié)律配置植物；田還在礦物能源 面臨枯竭的形勢(shì)下，承擔(dān)起生物能源生產(chǎn)的重?fù)?dān)；田的形式、田野上的過程，告訴我們美的尺度與韻律；田所反映 的人地關(guān)系，告訴我們?nèi)绾沃亟ㄈ伺c土地的精神聯(lián)系，獲得文化身份與認(rèn)同。 【詳細(xì)】
設(shè)計(jì)在保留和顯現(xiàn)場(chǎng)地原有肌理、樹木及記憶的基礎(chǔ)上，力圖營(yíng)造生態(tài)化、人性化、具有場(chǎng)地特色，同時(shí)又有時(shí)代 感的景觀，為中央黨校這一非常的校園創(chuàng)造出一處新時(shí)代的新的體驗(yàn)和教育空間，體現(xiàn)新時(shí)期一個(gè)執(zhí)政黨的開放務(wù) 實(shí)、面向未來、倡導(dǎo)節(jié)約、不求奢華的精神狀態(tài)。
這個(gè)尋常景觀設(shè)計(jì)的實(shí)現(xiàn)是值得加倍慶幸的，不但因?yàn)樗强沙掷m(xù)景觀和節(jié)約型綠的一種尚算成功的探索，更因?yàn)? 它在一個(gè)非常之地，被一群非常主人所接納，并期待更多非常之人將其精神帶到各地，使中國(guó)大地能盡快擺脫“花 石綱”式的非常園林之悲哀。 【詳細(xì)】
如果我們想要生存下去，作為城市設(shè)計(jì)者的我們必須采取行動(dòng)，以下分別從價(jià)值觀、城市設(shè)計(jì)的定義與實(shí)踐、設(shè)計(jì)
方法論等角度提出三個(gè)策略：
第一， 價(jià)值觀的改變：重新定義城市性，重視鄉(xiāng)土性，回歸土地與人的真實(shí)關(guān)系。
第二， 城市設(shè)計(jì)的重新定義與實(shí)踐：回歸城市設(shè)計(jì)作為生存的藝術(shù)。
第三， 規(guī)劃設(shè)計(jì)方法論的改變：“反規(guī)劃”，圍繞生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施進(jìn)行城市設(shè)計(jì)。
【詳細(xì)】
在當(dāng)今中國(guó)這股裹足般的“城市化妝運(yùn)動(dòng)”大潮下，城市設(shè)計(jì)逐漸迷失了方向，轉(zhuǎn)而追求毫無意義的風(fēng)格、形式以 及華麗的異國(guó)情調(diào)。如今中國(guó)有很多這樣的例子：重現(xiàn)“花石綱”的造園工程、揮霍鋼材的鳥巢、華麗而駭人的CC TV新樓、不惜浪費(fèi)大量能源的國(guó)家大劇院等等。所有這些城市的標(biāo)志物，都折射出從那些消失的所謂上層貴族文化 那里所繼承的、腐朽的價(jià)值觀，而這些只會(huì)加速生存環(huán)境的惡化。
如果我們想要生存下去，作為設(shè)計(jì)者的我們必須采取行動(dòng)，出路只有一條：生態(tài)文明，走可持續(xù)發(fā)展之路；戰(zhàn)略有 兩條：“反規(guī)劃”和新美學(xué)。 【詳細(xì)】
The CCTV Tower will become a complex system combined with agriculture, animal husbandry, and
fishery. In the hole of the “underpants,” several wind turbines will generate electricity. The National
Centre for the Performing Arts, easily transformable into a greenhouse, will grow various fruits; its
basement will grow mushrooms. The Bird’s Nest can become a national vegetable market. Its great
steel framework can be used to hang vessels holding a kale yard in the air. Tiananmen Square can
be converted into a sunflower field. While producing oil, it will offer citizens the chance to enjoy the
daily movement of the bright flower heads tracking the sun. Transportation tools will be high-speed
railway trains, connecting compact pedestrian communities, where people can pick up public bicycles.
Outmoded parking lots can be used to grow wheat and vegetables, or become fishponds that collect
rainwater.
The new garden city is a mark not of utopia but of ecological civilization. It is an art of survival.
[more]
景觀設(shè)計(jì)師不僅僅是要恢復(fù)自然，而且要恢復(fù)人跟自然的和諧，同時(shí)考慮到人的使用。我們不是環(huán)保運(yùn)動(dòng)人士，我 們有環(huán)保情懷，但要為人服務(wù)。利用自然，讓自然做功，去進(jìn)化和發(fā)展，讓人的干擾最小，同時(shí)人能享受到它提供 的服務(wù)。
城市，如何才能讓我們的生活更美好？我想那就是以人為中心，達(dá)到天地人神的和諧，同時(shí)這個(gè)城市要讓人產(chǎn)生認(rèn) 同感和歸屬感，它歡迎每一個(gè)人，而不是把人視之為螻蟻。比如房?jī)r(jià)這么高，實(shí)際上是不能產(chǎn)生認(rèn)同感的，很多人 會(huì)覺得北京不是我的北京，會(huì)產(chǎn)生破壞欲，這是社會(huì)不安定的一個(gè)很重要原因。產(chǎn)生認(rèn)同感，最后會(huì)上升到一種精 神，你會(huì)為之付出，并信任、崇拜和依賴它，這就是城市之“神”。 【詳細(xì)】
The tradition of using non-productive ornamentals as a measure of aesthetics has a long history both in China and around the world. Productive plants and agriculture carry a connotation of being banal and utilitarian, because productive landscapes are how human life began to prosper in our early beginnings. However, as society advanced, the upper class wanted a way to distinguish themselves from the lower classes and as a result ornament and artificial forms transformed into the upper echelon of beauty. Concerns of productivity and health were cast aside. Large sheep were once valued in primitive society, but have long since been devalued in China’s 2000-year history and this remains a negative influence on today’s cities. The disfigurement of the human body, the city, and its surroundings has come to define aesthetics. [more]
In the current Chinese City Beautiful Movement (or rather City Cosmetic Movement), the arts of urban
design, landscape, and architecture, guided by the Little-Foot aesthetic,have lost their way and
succumbed to banal and conventional style with meaningless wild forms and exotic grandeur.
Excessive
use of foreign materials and environmental assets has accelerated degradation of the environment.
Two thirds of China’s 662 cities are short of water; 75 percent of the nation’s surface water is polluted,
and 64 percent of cities’ aquifers are also polluted. A third of the national population is threatened with
drinking polluted water and almost half of wetlands have disappeared in the past 50 years in China.
How will we survive in the future? What values do we hold as designers? Both global and local
conditions compel us to embrace an art enmeshed with fostering survival, promoting land stewardship,
and making ornament subservient to those goals. We need a new aesthetics of big feet—beautiful big
feet, and we need to recover the Good Earth and practice landscape architecture as the Art of Survival.
[more]
人類是如何判斷棲居地的適宜性的，這需要從人成其為人的漫長(zhǎng)生物進(jìn)化過程中的生態(tài)經(jīng)驗(yàn)來理解，人類卜斷“宜 居”性的心理能力已經(jīng)烙印在我們的基因上了。在自然環(huán)境方面，一個(gè)場(chǎng)所或地方能否獲得認(rèn)同并產(chǎn)生歸屬感，關(guān) 鍵的因素是景觀中包含的生存資源，以及對(duì)生存資源的幻覺。有庇護(hù)功能的山洞、大樹和屋舍；與食物有關(guān)的溪流、 湖泊、濕地(地球上最高產(chǎn)的棲息地類型，生物多樣性最為豐富)；預(yù)示可食根莖的草地野花、茂盛的禾本科植物、 預(yù)示秋實(shí)的彩色樹葉；水中游動(dòng)的魚、草地上奔跑的食草動(dòng)物、天空中的飛鳥甚至炊煙，都或真或假地喚起人們對(duì) 自然環(huán)境的認(rèn)同感與歸屬感，自然因此而變得親切。 【詳細(xì)】
本建筑群由兩個(gè)功能體塊構(gòu)成，位于城市的致密肌理內(nèi)，并與古城內(nèi)的文廟相鄰。如何將大體量的現(xiàn)代建筑與致密 的古城肌理及毗鄰的古建筑群相融合，以及如何在一個(gè)嘈雜的當(dāng)代市井中營(yíng)造一個(gè)靜謐的博物館環(huán)境，是本案的最 大挑戰(zhàn)。方案用透明的室內(nèi)街巷走廊切割展覽空間體塊，來解決建筑內(nèi)部的交通組織和采光，同時(shí)化整為零，形成 與古城肌理相融的建筑群；通過兼具展覽媒介功能的圍墻，呼應(yīng)相鄰的合院式古建筑群，同時(shí)屏蔽了周邊嘈雜的80 年代后新建的民宅和店鋪招牌，創(chuàng)造了一個(gè)城市中的展覽環(huán)境。 【詳細(xì)】
規(guī)劃設(shè)計(jì)旨在營(yíng)造一個(gè)人與環(huán)境和諧相處的大學(xué)校園，一個(gè)富有現(xiàn)代氣息的大學(xué)校園，一個(gè)體現(xiàn)地方文化、自身特 點(diǎn)和環(huán)境特色的大學(xué)校園，一個(gè)經(jīng)濟(jì)實(shí)用的大學(xué)校園。遵循以下設(shè)計(jì)原則：設(shè)計(jì)遵從自然特點(diǎn)，發(fā)于自然，融于自 然。“化零為整”的相對(duì)集中式建筑布局、院落式空間布局。建筑朝向東西，減小南北視線通廊上的視覺障礙。半 覆土建筑形式，建筑與地形的有機(jī)結(jié)合，建筑融于自然。架空建筑形式，減小建筑對(duì)植被的破壞。 【詳細(xì)】
規(guī)劃用地位于秦皇島市北戴河區(qū)大慶療養(yǎng)院舊址，南北約260米，東西最長(zhǎng)處約300米，面積約6.8公頃。場(chǎng)地內(nèi)部豎 向總體上很平坦，現(xiàn)狀有大量的樹木及年久失修的建筑物，場(chǎng)地東西兩側(cè)有兩個(gè)池塘。項(xiàng)目從尊重場(chǎng)地資源，遵從 生態(tài)設(shè)計(jì)原則出發(fā)，通過現(xiàn)狀構(gòu)筑和植被的留存，延續(xù)場(chǎng)地承載的歷史意義。 【詳細(xì)】
本方案充分利用場(chǎng)地的特征，營(yíng)造生態(tài)的濱海濕地景觀，體現(xiàn)人與自然的和諧。在場(chǎng)地中，可以體驗(yàn)生物的多樣性， 根據(jù)棧道的設(shè)置和形式，給人以多樣性的景觀體驗(yàn)。在海濱的南部、中部、北部分別設(shè)置服務(wù)休憩驛站分中心，提 供完善的標(biāo)識(shí)系統(tǒng)、平臺(tái)休息系統(tǒng)及自行車停放系統(tǒng)、鳥類教育體系等服務(wù)設(shè)施，人或坐、或臥、或觀、或攝，構(gòu) 成一個(gè)完善的濱海休閑系統(tǒng)。 【詳細(xì)】
2014－《亞洲浪潮》大腳美學(xué)：踏足大地的設(shè)計(jì)生態(tài)
2014－耶魯大學(xué)：俞孔堅(jiān)及土人在中國(guó)的生態(tài)設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)創(chuàng)新
2014－land8：“綠蔭里的紅飄帶”——全球十大廢棄地塊改造利用
2013－美國(guó)《景觀設(shè)計(jì)》雜志：中國(guó)之幸
2013－《設(shè)計(jì)之都》：BACK TO LIFE 讓設(shè)計(jì)回歸人性
2011－新浪尚品：從洪荒時(shí)代找回詩(shī)意的居所
2011－法國(guó)設(shè)計(jì)雜志《ecologik》:秦皇島湯河公園
2010－中國(guó)文化報(bào)：城市需要怎樣的景觀？
2010－揚(yáng)子晚報(bào)：“紅飄帶”盤活秦皇島海濱濕地
2010－人民政協(xié)網(wǎng)：當(dāng)代城市需要“大腳革命”
2009－俞孔堅(jiān)：現(xiàn)在的城市就像裹腳的婦女
2009－《城市畫報(bào)》：把野草、果樹和麥田種進(jìn)城市
2008－《新周刊》：足下文化與野草之美才是真正的地標(biāo)
2008－科學(xué)時(shí)報(bào)：景觀設(shè)計(jì)，重建人類與土地的和諧
2008－中國(guó)綠色時(shí)報(bào)：過度裝扮的景觀文化只能走向滅亡
2008－中國(guó)房地產(chǎn)報(bào)：景觀決定城市 中國(guó)城市“四有四無”
2008－中國(guó)房地產(chǎn)報(bào)：世界建筑新七大奇跡“紅飄帶”
2007－澳大利亞《Landscape Today》：景觀設(shè)計(jì)不僅僅是美化環(huán)境的藝術(shù)，更是解決問題的藝術(shù)
在俞孔堅(jiān)眼里，過度修飾的城市是畸形的城市，過度修飾的景觀就像封建時(shí)代纏足的“小腳”一樣。當(dāng)今中 國(guó)許多城市都犯了“小腳病”。俞孔堅(jiān)呼吁，中國(guó)環(huán)境與生態(tài)危機(jī)的巨大現(xiàn)實(shí)背景要求，城市設(shè)計(jì)應(yīng)該重歸 “生存的藝術(shù)”，一種土地設(shè)計(jì)與保護(hù)的藝術(shù)。
每年，中國(guó)13億人口中的1%都會(huì)涌入城市。20年內(nèi)，全國(guó)65%的人口都將生活在城市中。所影響的是，奔騰 的河流被大理石包裹成溝渠；充滿野趣的濕地變成了光鮮的池塘和噴泉；鄉(xiāng)土的野草被需要消耗大量水資源 的常綠外來草坪所替代。 【詳細(xì)】
土人景觀促進(jìn)人和土地和諧關(guān)系的理念是如何體現(xiàn)在您的設(shè)計(jì)之中，并解決現(xiàn)代中國(guó)所面臨的環(huán)境問題和自然資源匱乏的生存問題？ 為了達(dá)到人與自然和諧共處，我們需要一場(chǎng)革命：“大腳革命”。改變的時(shí)候到了，必須解開腳上的束縛。 “生態(tài)城市化”是生存的藝術(shù)?，F(xiàn)在，必須實(shí)施兩種戰(zhàn)略來為未來的可持續(xù)城市提供指導(dǎo)。基于生態(tài)基礎(chǔ)設(shè) 施（以下簡(jiǎn)稱EI）的多尺度城市開發(fā)是城市開發(fā)規(guī)劃的空間戰(zhàn)略，要求規(guī)劃者把土地理解為一個(gè)活生生的系 統(tǒng)，識(shí)別能夠指導(dǎo)城市開發(fā)的EI。 【詳細(xì)】
“我們迫不及待地將鄉(xiāng)土城鎮(zhèn)化，結(jié)果我們不斷毀掉美麗的鄉(xiāng)村。我們耗費(fèi)了大量能源和資源，結(jié)果看到很 多城市的土地卻是如此不適合我們生存?！?俞孔堅(jiān)既有來自中國(guó)鄉(xiāng)村的樸素情感，又有留學(xué)哈佛的國(guó)際視 野。他提出兩大戰(zhàn)略：一是“反規(guī)劃”，解放和恢復(fù)自然之大腳，改變現(xiàn)有的城市發(fā)展建設(shè)規(guī)劃模式，建立 一套生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施。第二大戰(zhàn)略是“大腳美學(xué)”，認(rèn)識(shí)到自然是美的，崇尚野草之美，健康的生態(tài)過程與格 局之美，豐產(chǎn)之美。 【詳細(xì)】
在俞孔堅(jiān)看來，大禹是中國(guó)歷史上最早的、也是最偉大的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)師，同時(shí)也是最偉大的城市和建筑規(guī) 劃設(shè)計(jì)師，正是大禹“左準(zhǔn)繩，右規(guī)矩，載四時(shí)，以開九州，通九道，陂九澤，度九山。令益予觽庶稻，可 種卑濕。
俞孔堅(jiān)呼吁設(shè)計(jì)倡導(dǎo)新的美學(xué)，即白話的美學(xué)、大腳的美學(xué)和低碳的美學(xué)，這是基于土地與環(huán)境，基于可持 續(xù)理論和生態(tài)學(xué)的美學(xué)，旨在倡導(dǎo)一種新的生活。因?yàn)橹挥行碌慕ㄖ?、新的城市和新的景觀，才會(huì)有健康的 新的生活。 【詳細(xì)】
在當(dāng)前如火如荼開展的新農(nóng)村建設(shè)中應(yīng)該注意處理好哪些問題？ 最好的東西往往最早消失。因?yàn)槲覀儾欢眯蕾p平常的美、尋常景觀的詩(shī)意，因此就不珍惜和保護(hù)田野之 美、傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化之美，大量沒有絲毫特色的建筑垃圾取代了美觀實(shí)用的傳統(tǒng)民居，古建筑、古道路及堤 壩、橋梁、河道、池塘、風(fēng)水林、祖墳山等遭到前所未有的破壞。
新農(nóng)村建設(shè)必須從“生存的藝術(shù)”出發(fā)，首先關(guān)注農(nóng)村居民生產(chǎn)條件和生活條件的改善，保護(hù)好鄉(xiāng)村的田 野、山坡、水系、植被等生態(tài)環(huán)境，保護(hù)好良好的村莊選址、村落布局和重要傳統(tǒng)文化遺存。 【詳細(xì)】
有時(shí)候，一些所謂的“人的需要”很可疑，比如現(xiàn)在城市景觀里經(jīng)常出現(xiàn)的草坪，究竟是誰(shuí)需要那些草坪？ 草坪是歐洲的景觀元素，白種人需要草坪是因?yàn)樗麄冃枰獣裉?yáng)，只有這樣才能獲得維生素D，黃種人是不 需要這樣的。 從需要來講，中國(guó)人對(duì)草坪是沒有太大的需要的，它在中國(guó)已經(jīng)變成了一種展示、一種觀賞 性景觀，它是不讓上去坐的。氣候不適宜；沒有真正的需要；中國(guó)本來土地資源就很緊張。所以草坪是不適 合中國(guó)國(guó)情的。 【詳細(xì)】
為什么我們急于拆掉舊的，急于抹掉自己的歷史記憶，急于在白紙上畫最美的圖案？ 這里由三種落后的價(jià)值觀決定。第一個(gè)是長(zhǎng)官意志，長(zhǎng)官意志是不考慮平民的日常生活的，或不能深入到平 民的日常生活去考慮。第二個(gè)是暴發(fā)戶意識(shí)，就是拜金主義，有錢就是老大，有錢什么事都能干。第三個(gè)是 我們整個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀，就是小農(nóng)意識(shí)。 【詳細(xì)】
“我們現(xiàn)在正處于快速城市化的時(shí)期，全國(guó)各地都在高速發(fā)展自己的城市。但可悲的是，很多時(shí)候我們都是 ‘為了城市而城市’，而不是‘為了家園而城市’，因此我們正在遠(yuǎn)離自然、遠(yuǎn)離文化的根基，而未來土地 將在聯(lián)系人類與歷史溝通交流的過程中起到非常重要的作用?！? 【詳細(xì)】
在所述項(xiàng)目中，除北京市郊的濕地公園外，其他皆在通常的旅游圈之外或不為西方人所熟知，它們展示了從廣東省 的馬崗村到位于香港面對(duì)的廣州中山市被遺棄的造船廠，再到東北的沈陽(yáng)建筑大學(xué)校園，都表現(xiàn)了設(shè)計(jì)師對(duì)場(chǎng)地高 超的解讀和駕御能力，這些項(xiàng)目作為優(yōu)秀的正面案例帶給大家更多的啟示。在以往對(duì)中國(guó)的六次訪問中，筆者從未 見過在項(xiàng)目中對(duì)植物有如此簡(jiǎn)約而大膽的配置和創(chuàng)造性的將水與景觀如此巧妙融合的案例。相反，無論大多數(shù)中國(guó) 主要城市中的新開放空間表現(xiàn)的多么完美，也只能讓我感覺有種“模仿”的痕跡在里面。 【詳細(xì)】
中國(guó)需要一個(gè)根本的轉(zhuǎn)變。我們之前誤解了什么是發(fā)展的意義。我們必須發(fā)展一個(gè)新的本土化的系統(tǒng)，去理 解人地關(guān)系的變化。景觀設(shè)計(jì)師不能只是園林藝術(shù)家。我們是一個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)家，當(dāng)我們建設(shè)城市的時(shí)候，我們 是盡可能地讓他變得跟農(nóng)村不一樣。我們討厭野草，我們喜歡看到高樓大廈，我們逃避自然。要建設(shè)一個(gè)真 正的城市，中國(guó)需要對(duì)“土”有一個(gè)新的認(rèn)識(shí)。 【詳細(xì)】
我們這個(gè)時(shí)代是個(gè)造城的時(shí)代，在這個(gè)急速的城市化時(shí)代，城市將往往快速形成。城市的可持續(xù)發(fā)展不僅需 要一個(gè)具有高容量的市政基礎(chǔ)設(shè)施，如高速干道、水電管網(wǎng)等。而更重要的，城市的健康和可持續(xù)依賴于一 個(gè)大地生命系統(tǒng)等必須有一個(gè)生態(tài)的系統(tǒng)，這個(gè)生命系統(tǒng)能經(jīng)久不息地為城市居民提供免費(fèi)的生態(tài)服務(wù)，如 新鮮空氣、食物、安全和健康保障、藝術(shù)靈感、生理于心理的再生等等。而在城市快速的建設(shè)過程中，我們 往往忽視這個(gè)生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施的保護(hù)和建設(shè)，這是目前中國(guó)人地關(guān)系危機(jī)和國(guó)土安全危機(jī)之要害。 【詳細(xì)】
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