1991-1993建筑學博士，荷蘭德爾富特大學及安德毫芬大學建筑系。荷蘭
1989-1991城市設(shè)計碩士，荷蘭德爾富特大學及安德毫芬大學建筑系。荷蘭
1979-1984建筑學學士，清華大學建筑系。
2004，教授，清華大學建筑學院
1997，李曉東工作室，新加坡，北京
2002-04，副教授，新加坡國立大學建筑系
1997-02，助理教授，新加坡國立大學建筑系
1995-97，建筑師及合伙人， 萊克斯建筑與城市設(shè)計，荷蘭
1993-95，設(shè)計師，斯建筑設(shè)計事務所，荷蘭
1989-93，研究員，荷蘭德爾富特大學及安德毫芬大學建筑系。荷蘭
1984-89，助教，清華大學建筑系。
2008-09，福建平和下石村橋上小學
2004-09，云南玉湖山莊
2002-08，中國空間理論
2003-06，云南玉湖完小
2001-02，鄉(xiāng)土可持續(xù)
1999-00，中國美學的轉(zhuǎn)型
1997-99，整合城市設(shè)計運作模型
1991-93，選址的意義（風水與楷文林持比較研究）
1997-98，風水象征系統(tǒng)的洞見
1991-92，忠實的建筑
1989-90，動態(tài)城市發(fā)展控制系統(tǒng)
1987-88，詩境，意境，畫境
1984-86，黃山云谷山莊
2012, 美國建筑師協(xié)會榮譽會員， Hon. FAIA
2011，筑龍網(wǎng)中國建筑十年，最受關(guān)注獎
2011, GQ 年度中國人物(最佳設(shè)計師),(GQ men of the Year)
2010 “阿卡罕”建筑獎（Aga Khan Award for Architecture， winner）
2009英國“建筑回顧” 世界新銳建筑獎 第一名， (AR emerging architecture awards winner)
2005-06年度亞洲建筑金獎（ARCASIA Gold Medal）[詳細]
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李曉東秉承建筑師的責任是尋找并創(chuàng)造人類物質(zhì)環(huán)境的最高次序。每一個作品都是唯一的，它必須是美學質(zhì)量，構(gòu)造次序，精準的細節(jié)與功能的完美與獨特結(jié)合。 李曉東的設(shè)計策略始于對項目內(nèi)容及基地的準確分析與把握，尋找并把握那些發(fā)揮靈魂性的作用場地條件。設(shè)計概念則依據(jù)當?shù)氐奈幕尘昂蜌夂颦h(huán)境產(chǎn)生，籍此以抓住地段獨有的“場所精神”。設(shè)計旨在追尋空間序列和光給人帶來的深層次的安寧與和諧。一方面我們盡力抵制既有的，無潛力的和非創(chuàng)造性的建筑套路思維， 另一方面對優(yōu)秀案例的研究會提供我們堅實的基礎(chǔ)，以解決在新條件下面臨的每一個新問題。 |
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杭州西溪濕地藝術(shù)家會所 |
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成都紅照壁商業(yè)綜合體 |
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北京鳳凰衛(wèi)視媒體中心 |
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寧波鄞州規(guī)劃局辦公樓 |
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新加坡動物園入口 |
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河南少林寺禪苑 |
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1、傳統(tǒng)VS現(xiàn)代，媚俗VS文化不論文化，還是藝術(shù)，因中庸、缺少批判而流于媚俗。于是，我們的文化，藝術(shù)，城市和建筑充斥了媚俗氣息。當我們客觀地審視當今中國的文化現(xiàn)象，卻不能不承認她在整體上所呈現(xiàn)的明顯的媚俗趨勢。因缺乏自信，對傳統(tǒng)文化的“回收再利用”已使當代文化變得庸俗不堪，因缺乏創(chuàng)新，僅僅形式上的嫁接西方文化，使得我們今天的文化景觀變得不倫不類。審視歷史，我們應正視文化。 表面上看，媚俗與現(xiàn)代主義應該是一對背道而馳的概念，媚俗意味著傳統(tǒng)，守舊，而現(xiàn)代則代表了反傳統(tǒng)，進步，新和銳意求變（龐德）。然而，如果我們深探其究，媚俗藝術(shù)，無論是其概念的形成，還是其產(chǎn)品的制作及消費，卻又地的確確是現(xiàn)代主義的產(chǎn)物。 中國傳統(tǒng)文化應該與現(xiàn)代對話、碰撞，以解決中國存在的現(xiàn)實問題我們期盼真正意義上的新文化早日在中國出現(xiàn)，這種新文化既屬于中國，更屬于世界，它帶給世界文明的將不再是一個固定的傳統(tǒng)，更是一個充滿活力的未來。 |
2、對中國建筑的期許中國的建筑如何從邊緣進入中心 兩三百年前，中國還是中心，以文化為背景。西方產(chǎn)業(yè)革命后迅速發(fā)展，我們被邊緣化。想成為中心，不可避免的就是抄襲，比如唐朝時期的日本�！吧秸妗庇袀�問題，當你開始復制別人的東西時，你會放棄自己的東西，而一旦放棄自己的中心思想，你就永遠成為不了中心。由邊緣變成中心，必須獨立思考。 中國建筑設(shè)計現(xiàn)狀是，產(chǎn)量大，質(zhì)量不夠。但比例高，機會多。所以要認清自己的問題。 關(guān)于中國建筑的定位 民族形式和當代沒有關(guān)系，只能證明對當代的不自信，或者媚俗。中國這么大，什么能代表中國？我們能講的可以是地域。根據(jù)每個城市環(huán)境氣候的不同而做不同的建筑。不可能有標準的，只能探討在一特定地域中如何做當代的建筑。 |
在當今中國建筑的一片模仿與復制中，有一個人一直堅持著自己的理念，認為設(shè)計概念首先應該從問題本身出發(fā)。他認為中國的建筑做到像國畫大師筆下的山水寫意，成為內(nèi)心自在狀態(tài)的一種流露時，或許中國的原創(chuàng)建筑才有希望。他，就是青年建筑師——李曉東，一個多次獲獎，仍從容做建筑，潛心育人的學者。[詳細] |
雖然李曉東教授在鄉(xiāng)村做了多次建筑嘗試，但是他一直堅持認為這與慈善事業(yè)沒有關(guān)系，他的嘗試僅是為了實現(xiàn)個人設(shè)計理想和對建筑師話語權(quán)的突破。這次，李曉東教授試圖改變城市化進程以城市為主的思路，對于中國城鄉(xiāng)發(fā)展而言的價值與否依然有賴于社會和歷史的驗證。在新農(nóng)村建設(shè)發(fā)展尚存有政策分歧時，有一定積極意義。[詳細] |
“西方的黃金時代已經(jīng)過去了，現(xiàn)在輪到我們了�！崩顣詵|這樣說到。這位2010“阿卡罕”建筑獎以及2009年英國“建筑回顧”世界新銳建筑獎第一名的獲得者，仍然保持著學術(shù)和教育方面的熱情，但他更希望把中國的建筑文化重新回到世界的中心，“我不想用西方的建筑形式來填補中國的建筑空白，我也不想提及‘民族形式’這類詞匯�！盵詳細] |
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李曉東說他做建筑的目的不是為了謀生、謀利，只想通過一個建筑專注地探討一個問題。這時如果選擇到一個合適的地點，結(jié)果會更有意義。他想找到一個走向衰落的村落，探討用類似中醫(yī)的針灸療法、點穴療法，通過一個建筑激活一個社區(qū)，探討如何從系統(tǒng)、社區(qū)的理念上把建筑的功能及其與社區(qū)的關(guān)系做得更深入廣泛。[詳細] |
與李曉東的交談中聽不到什么豪言壯語，但每句話都能感受到知識分子獨有的責任感，或許同他設(shè)計的建筑一樣，低調(diào)外形的內(nèi)心是強大的氣場。作為一位國際知名的中國建筑師，他的身上有著強烈的中國烙印，善于將中國傳統(tǒng)文化的精髓通過建筑師的視角傳遞給世界。他認為中國傳統(tǒng)文化應該與現(xiàn)代對話、碰撞，以解決中國的現(xiàn)實問題。[詳細] |
李曉東演講實錄：大家好，我今天講的東西跟高峰會關(guān)系可能是間接的，我很高興有幸到這講這東西。經(jīng)濟高峰會我想講一點美學，可能沒有直接關(guān)系，但對中國現(xiàn)代的狀況有一些間接意義。我想講的問題就是中國需要什么樣的房子，這本身的話題很大，從美學角度探討一下這個問題，我想從三個不同的人群來講什么樣的人對我們房子負責任。 [詳細] |
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對于李曉東那一代人來說，未來道路的選擇和教育知識的累積與中國當時的時代背景都是緊緊相連的。問及是否在兒時便有了當建筑師的夢想，他笑著說小時候就算想當個什么都是瞎說，對世界一片未知的情況下哪會有清晰的概念。李曉東真正接觸并對建筑感興趣是選擇了清華大學建筑系之后，而這卻是父親為他做的決定。[詳細] |
李曉東認為，建筑就是設(shè)計師在表達自己的生活態(tài)度。好的設(shè)計師，自己處在什么狀態(tài)，他的建筑完全可以表達出來。 他在建筑設(shè)計中的終極追求就是：不要什么Signature（識別標志），只想建出一棟棟就像從那方水土中長出來的房子。他覺得一旦風格固定，設(shè)計就失去了樂趣，建筑也就不再有生命力，就變成了一個沒有靈魂的空殼。 [詳細] |
偶然的機會和朋友小聚聊起阿迦汗建筑獎，了解到中國開始可以列入他們的范疇。參考了他們的評獎標準，我就覺得福建橋上書屋這個項目一定能夠獲獎，這就決定參與進來了。我之所以這么自信首先是因為這里面的思考是跟西方是不一樣的，他涉及到點穴療法，西方很難等理解。而且這個項目的設(shè)計沒有可復制性，如果沒有對建筑… [詳細] |
建筑應該是一個認識環(huán)境的過程。不是先設(shè)定好一個套路，是通過設(shè)計建筑的過程和自己對話，和生活對話，和環(huán)境對話。所以建筑也可以理解成建筑師對一種狀態(tài)的客觀推理及主觀感受的綜合描述，少了這個過程，建筑就變成了一個沒有靈魂的空殼。
廣義地說，整個人造物質(zhì)環(huán)境都是由建筑組成的，建筑質(zhì)量的好壞直接影響到人的生活質(zhì)量。中國高速城市化的今天，當代建筑師比以往承擔了更大的責任。2007年，僅僅北京一個城市的建筑量是整個歐洲的總和。
認真做好建筑的品質(zhì)和功能，以及個性化的審美，從情感上打動人。每個人對審美的理解都不一樣，就我而言，喜歡的是一種很靜、很完整的美。在我的作品中，與環(huán)境相關(guān)的每一點我都會認真思考它在整體上的氛圍和氣場。交流、對話和換位思考一定能成就優(yōu)秀的建筑作品。
高智商能產(chǎn)生強大的邏輯思考，廣泛的游歷產(chǎn)生新的視角，最后天生的靈感也是擦出建筑火花的必要條件，因為設(shè)計是創(chuàng)造一個過去不曾完全出現(xiàn)的事物，是對未來的一種解讀。
生活環(huán)境會影響一個人的思維。簡單舉例說，山地民族的邏輯性要比平原民族強，原因很簡單，環(huán)境使然，平地上從一個點到另一個點一定是直線，不必思考，而山地則不同，除了邏輯判斷，登山的過程從“不識廬山真面目，只緣身在此山中”到“一覽眾山小”心路歷程也賦予了山地民族更多元的想象空間。
現(xiàn)代中國城市很難做出好的設(shè)計。西方的設(shè)計已經(jīng)做了很多年，有了嫻熟的技巧，而我們中國的設(shè)計如果要從邊緣進入中心，就必須從觀念上可以革新。農(nóng)村只是一個載體。因為中國農(nóng)村的問題很獨特，城里的房屋拆遷太快，環(huán)境變化太快，所以我轉(zhuǎn)向農(nóng)村。當你把問題定義得很獨特，解決方法也必然是獨特的。中國最大問題是發(fā)展太快。這跟經(jīng)濟狀態(tài)與政府行為都有關(guān)系。農(nóng)村城市化是一個新的視角。
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我們看待空間尚存許多疑點，尤其對于空間概念混淆不清。更由于文化的差異，這些疑點顯得愈加撲朔迷離。我們今天的空間觀，很大程度上已頗受西方觀念的影響。一言以蔽之，西方的空間觀強調(diào)有形駕馭無形；而中國的空間觀則以無形喻示有形。中國傳統(tǒng)建筑的空間往往經(jīng)由暗示或寓言化來體現(xiàn)�？疾炜臻g概念的沿革，將促使我們深入地反思。首先，“有形”與“無形”相映生輝的魅力。怎樣能夠使我們以新視角體驗自身在空間中的存在？其次，如何通過感知(印象)——觀念(表達)來體現(xiàn)建筑實體(有形)和社會文化內(nèi)涵(無形)之間的對話關(guān)系？ 本書旨在研究中國傳統(tǒng)空間觀——以精神上的空間構(gòu)想來指導物質(zhì)實體，并探求其潛在的論證機制。此外，本書將詮釋中國人對空間格局的喜好和傾向，進而揭示上述的論證機制如何從一種形態(tài)學觀念發(fā)展為抽象的物質(zhì)系統(tǒng)。 |
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