周向頻：傳統(tǒng)園林與現(xiàn)代園林的平衡

　　中國(guó)傳統(tǒng)園林的成就更多地歸功于古代文人的自我修養(yǎng)。古代的造園家不可能受過(guò)專(zhuān)業(yè)教育，更沒(méi)有經(jīng)過(guò)執(zhí)業(yè)制度的篩選，但卻可以胸有丘壑，指導(dǎo)工匠挖池堆山、立基布局，從安插亭榭、置石架橋一直具體到栽植花卉、鋪砌場(chǎng)地。顯然一個(gè)優(yōu)秀園林的實(shí)現(xiàn)并不依賴(lài)于園主的抽象理念和繪圖能力，他們的空間想象源于浸染四周的文化氛圍，他們的技巧源于從小積累的詩(shī)畫(huà)修養(yǎng)，他們的經(jīng)驗(yàn)源于游歷山川美景的心靈感受。

　　隨著風(fēng)景園林一級(jí)學(xué)科的成立，園林景觀專(zhuān)業(yè)終于從過(guò)去建筑——規(guī)劃——園林這種隸屬關(guān)系變?yōu)榕c建筑、規(guī)劃相同地位的平行關(guān)系。這是時(shí)代發(fā)展的要求，也是幾代園林景觀從業(yè)者不懈努力的結(jié)果。專(zhuān)業(yè)的獨(dú)立與認(rèn)可讓人們欣喜不已，但今天的景觀設(shè)計(jì)師無(wú)論從思想上還是能力上似乎并沒(méi)有做好大展宏圖的充分準(zhǔn)備。因?yàn)槟撤N意義上，正是景觀設(shè)計(jì)師的軟弱退讓和缺乏立場(chǎng)，才導(dǎo)致了今天景觀成為各類(lèi)項(xiàng)目的修補(bǔ)劑、填縫劑，也正是因?yàn)椴簧倬坝^設(shè)計(jì)師的能力不足和經(jīng)驗(yàn)缺乏，才導(dǎo)致了今天許多建成景觀的粗糙和短壽。

　　今天的中國(guó)擁有令全世界設(shè)計(jì)師羨慕的市場(chǎng)，擁有景觀設(shè)計(jì)師大顯身手的廣闊空間，還擁有充足的項(xiàng)目資金支持，擁有政府和群眾對(duì)提升環(huán)境品質(zhì)的熱切渴望，卻不多見(jiàn)在藝術(shù)上創(chuàng)新、使用上舒適、環(huán)境上可持續(xù)的作品，更少有能在國(guó)際上引領(lǐng)潮流、代表當(dāng)代中國(guó)特色的作品?；赝袊?guó)傳統(tǒng)園林的輝煌歷史，這不能不說(shuō)是當(dāng)代中國(guó)景觀設(shè)計(jì)師的巨大尷尬。

　　中西方的對(duì)話(huà)：園林始終是人與外部世界連接的媒介

　　一邊是兩千多年的園林藝術(shù)成就，一邊是復(fù)雜多樣的現(xiàn)代景觀需求，難道二者真的無(wú)法統(tǒng)一嗎？如果現(xiàn)代景觀的外延已經(jīng)大到讓我們迷惑而失去方向，那么找出傳統(tǒng)園林與現(xiàn)代景觀所共有的本質(zhì)內(nèi)涵則是撥開(kāi)迷霧的鑰匙。縱觀中西園林發(fā)展史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，園林始終是文化的載體，它反映了建造者與使用者的自然觀、時(shí)空觀及人生觀，是人與外部世界連接溝通的媒介。

　　中國(guó)傳統(tǒng)園林即是典型的連接人與自然的場(chǎng)所，它源自古老的對(duì)自然山水的敬畏與崇拜，以“天人合一”為精神追求的最高境界。古代文人在園林中范山模水，寄寓生命、安頓身心，通過(guò)園林親近自然，而自然山水亦自與人親近。以已觀世界，以世界反躬自省。有趣的中國(guó)人能以書(shū)法、繪畫(huà)來(lái)折射人的品質(zhì)或社會(huì)價(jià)值觀，同樣，通過(guò)園林也能判斷其主人的情操與修養(yǎng)。在這種自然觀的潛移默化下，園林主人或造園師自身的修養(yǎng)決定了一個(gè)園林所能取得的藝術(shù)成就，因?yàn)樵靾@師的思想與技巧都融入到了這個(gè)他與自然對(duì)話(huà)與交融的場(chǎng)所中。

　　同樣，西方傳統(tǒng)園林藝術(shù)也體現(xiàn)了人們對(duì)于宇宙構(gòu)建原則的認(rèn)識(shí)及對(duì)絕對(duì)真理的追求。西方傳統(tǒng)園林對(duì)于幾何、尺度、比例等的偏愛(ài)反映了西方人連接自然宇宙的尺規(guī)?，F(xiàn)代景觀與西方傳統(tǒng)園林存在著文化上的邏輯聯(lián)系，依舊體現(xiàn)著西方認(rèn)識(shí)世界與宇宙的觀念，是現(xiàn)代人與自然連接的媒介。當(dāng)然，隨著現(xiàn)代科學(xué)的進(jìn)步，人們對(duì)于世界與宇宙的認(rèn)識(shí)更加深刻、全面，與之相承的是，現(xiàn)代景觀也更多地關(guān)注地理、生態(tài)等方面，而在景觀設(shè)計(jì)中對(duì)于場(chǎng)地的分析重視也從側(cè)面表達(dá)了對(duì)科學(xué)的持續(xù)追求。制圖學(xué)、地理學(xué)及生態(tài)學(xué)等學(xué)科將現(xiàn)代景觀的科學(xué)性發(fā)揮到了最大。對(duì)西方的現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，運(yùn)用這種科學(xué)的構(gòu)造原則，就能創(chuàng)造最真、最美的現(xiàn)代景觀。因此，不論現(xiàn)代景觀的外延多么廣闊，其本質(zhì)依舊是人與自然的連接，表達(dá)著人對(duì)自然與宇宙的認(rèn)識(shí)。

　　當(dāng)然，我們會(huì)注意到東西方自然觀的差異，西方景觀所追求的構(gòu)造原則與傳統(tǒng)中國(guó)園林造園法是有很大差別的。中國(guó)傳統(tǒng)園林不存在唯一原則，因?yàn)槿伺c自然合為一體，人不同，人心中的自然宇宙也不同。中國(guó)的現(xiàn)代景觀學(xué)習(xí)并引進(jìn)了西方現(xiàn)代景觀體系及方法，這種學(xué)習(xí)順應(yīng)了中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的時(shí)代要求并日趨成熟。但是經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展，我們學(xué)習(xí)了各種先進(jìn)的方法與技術(shù)，帶來(lái)的卻是越來(lái)越深的困惑。最根本的原因便是這套體系下的現(xiàn)代景觀所要達(dá)到的目標(biāo)是建立西方人與自然宇宙的連接場(chǎng)所。而中國(guó)傳統(tǒng)園林的精神內(nèi)涵，因?yàn)椴贿m合現(xiàn)代景觀的功能與尺度，而被武斷地忽略并遺棄了?，F(xiàn)在，到了我們重新尋回中園園林文化中獨(dú)有的特質(zhì)，并延續(xù)其在中國(guó)現(xiàn)代景觀中的血脈的時(shí)候了。

　　優(yōu)秀園林的實(shí)現(xiàn)很大程度上依賴(lài)于設(shè)計(jì)師的人文素養(yǎng)

　　中國(guó)傳統(tǒng)園林的成就更多地歸功于古代文人的自我修養(yǎng)。古代的造園家不可能受過(guò)專(zhuān)業(yè)教育，更沒(méi)有經(jīng)過(guò)執(zhí)業(yè)制度的篩選，但卻可以胸有丘壑，指導(dǎo)工匠挖池堆山、立基布局，從安插亭榭、置石架橋一直具體到栽植花卉、鋪砌場(chǎng)地。顯然一個(gè)優(yōu)秀園林的實(shí)現(xiàn)并不依賴(lài)于園主的抽象理念和繪圖能力，他們的空間想象源于浸染四周的文化氛圍，他們的技巧源于從小積累的詩(shī)畫(huà)修養(yǎng)，他們的經(jīng)驗(yàn)源于游歷山川美景的心靈感受。

　　現(xiàn)代的中國(guó)園林景觀大師們也有這樣的特點(diǎn)。已故同濟(jì)大學(xué)陳從周教授也沒(méi)有接受過(guò)專(zhuān)業(yè)的園林設(shè)計(jì)教育，但借助其自身深厚的文學(xué)和繪畫(huà)修養(yǎng)研究園林，領(lǐng)悟了古人的造園精髓。其《說(shuō)園》一書(shū)，由淺入深，寥寥數(shù)語(yǔ)，寫(xiě)透中國(guó)園林本質(zhì)。他在上世紀(jì)80年代主持上海豫園東部復(fù)建的過(guò)程中，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)場(chǎng)推敲，以緩坡入水的駁岸和貼水曲橋再現(xiàn)了明代疏朗文人園的神韻。他曾經(jīng)教導(dǎo)風(fēng)景園林專(zhuān)業(yè)的學(xué)生要會(huì)吟詩(shī)作畫(huà)、欣賞昆曲。因?yàn)樵?shī)畫(huà)可以培養(yǎng)設(shè)計(jì)師的欣賞水平和表現(xiàn)能力，而昆曲的空間轉(zhuǎn)換和場(chǎng)景設(shè)置更與園林有異曲同工之妙。

　　還有梁思成、童寯、劉敦楨、孫筱祥等大師，他們既有扎實(shí)的西方建筑學(xué)專(zhuān)業(yè)功底，同時(shí)還有著深厚的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)。而且因?yàn)榻?jīng)歷了那個(gè)新舊交替的年代，他們還有一份強(qiáng)烈的社會(huì)與民族使命感。也許正是這些原因，才讓他們實(shí)現(xiàn)了自我超越、成為大師。

　　所以，當(dāng)代中國(guó)景觀設(shè)計(jì)師的困境并不在于景觀在項(xiàng)目中受重視的程度低或自身扮演角色的重要性不被認(rèn)識(shí)，而在于景觀設(shè)計(jì)師隊(duì)伍素養(yǎng)的參差不齊，或者說(shuō)相當(dāng)一部分景觀設(shè)計(jì)師缺乏至為重要的人文素養(yǎng)。實(shí)際上，景觀設(shè)計(jì)師與建筑師、規(guī)劃師的最大區(qū)別并不在技術(shù)層面，并非建筑師要考慮更多功能、結(jié)構(gòu)，規(guī)劃師要關(guān)注更多社會(huì)、政策，而在于景觀設(shè)計(jì)師要跨越宏觀到微觀尺度，要采納人工與自然要素，要結(jié)合科學(xué)與藝術(shù)。他幾乎要具備百科全書(shū)般的基礎(chǔ)知識(shí)，既要了解土壤植被、氣候風(fēng)向、河流水位、民俗風(fēng)情，又要了解工程技術(shù)與藝術(shù)美學(xué)。更重要的是，他要擁有高尚的趣味、正確的價(jià)值觀以及強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，認(rèn)識(shí)到設(shè)計(jì)師對(duì)于大眾審美及社會(huì)價(jià)值觀的引導(dǎo)作用，這樣才能在政府、開(kāi)發(fā)商以及公眾的各方需求中，做一個(gè)有原則且具有正確價(jià)值導(dǎo)向的設(shè)計(jì)師。

　　回歸傳統(tǒng)文化才能創(chuàng)造出代表當(dāng)代中國(guó)的景觀作品

　　客觀而言，中國(guó)景觀行業(yè)十多年來(lái)取得了長(zhǎng)足的發(fā)展，也出現(xiàn)了一批具有影響力的景觀設(shè)計(jì)師。越來(lái)越多的景觀作品在國(guó)際上獲獎(jiǎng)，如北京奧林匹克森林公園與上海世博后灘公園分別獲得了2009年ASLA榮譽(yù)獎(jiǎng)以及2010年ASLA優(yōu)秀獎(jiǎng)。在成就感與興奮之余，我們必須認(rèn)清，這些獎(jiǎng)項(xiàng)評(píng)審的原則也是建立在西方現(xiàn)代景觀體系的構(gòu)造原則上的。在后灘公園的獲獎(jiǎng)評(píng)語(yǔ)中寫(xiě)道：“It’s full of the right message of our profession”，里面所說(shuō)的“正確的專(zhuān)業(yè)信息”是指項(xiàng)目成功地實(shí)現(xiàn)了景觀科學(xué)的構(gòu)造原則與過(guò)程；而在給北京奧林匹克森林公園的評(píng)語(yǔ)中，則強(qiáng)調(diào)了該公園可以產(chǎn)生“如紐約中央公園般給城市帶來(lái)的預(yù)見(jiàn)性改變”。
其實(shí)，北京奧林匹克森林公園項(xiàng)目在運(yùn)用先進(jìn)的現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)方法的同時(shí)，也從傳統(tǒng)風(fēng)水與山水觀中尋找靈感與文化突破。某種意義上，這給中國(guó)現(xiàn)代景觀所帶來(lái)的啟發(fā)更為重要。而由于地理環(huán)境、文化背景及時(shí)代發(fā)展的多種因素，奧林匹克森林公園是否能實(shí)現(xiàn)如紐約中央公園那般的城市功能還需要時(shí)間的檢驗(yàn)。

　　好的方面是，越來(lái)越多的年輕設(shè)計(jì)師已經(jīng)很好地掌握了西方先進(jìn)的技術(shù)與理論，并開(kāi)始回歸對(duì)傳統(tǒng)文化的探索。當(dāng)然，除了一些特定需求，現(xiàn)代中國(guó)景觀并不需要也沒(méi)有必要采取仿古的形式，甚至也不必拘泥于傳統(tǒng)的手法和符號(hào)。當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)師更重要的任務(wù)是努力將自身培養(yǎng)成設(shè)計(jì)師中最有文化修養(yǎng)的一群人，理解傳統(tǒng)園林藝術(shù)的內(nèi)在自然觀，貫通中西，并且結(jié)合實(shí)際加以創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)自我突破。這樣才能真正創(chuàng)造出代表現(xiàn)代中國(guó)的景觀作品，重新立足于世界園林之林，促進(jìn)乃至引領(lǐng)全球園林景觀的未來(lái)發(fā)展。