馮之浚：生態(tài)文明建設需要科學的生態(tài)觀

　　
　　生態(tài)文明理念所具有的生態(tài)觀，應該是兼容平衡與發(fā)展兩種取向，既符合人類利益，又符合生態(tài)規(guī)律的要求。

　　建設生態(tài)文明，是關系人民福祉、關乎民族未來的長遠大計。中共十八大報告首次單篇論述生態(tài)文明，把生態(tài)文明建設納入建設中國特色社會主義的總體布局，體現(xiàn)了我國生態(tài)文明建設的自覺性不斷增強，對中國特色社會主義建設規(guī)律的認識達到了新的高度。

　　生態(tài)文明建設的四大任務

　　生態(tài)文明建設是建設中國特色社會主義的本質(zhì)要求和理性選擇。建設中國特色社會主義的總依據(jù)是我國處于社會主義初級階段，總布局是以生態(tài)文明建設牽頭的經(jīng)濟、政治、文化、社會和生態(tài)文明建設“五位一體”，總任務是實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復興。

　　因此，從總依據(jù)、總布局、總任務這“三總”的角度來看，極大地提高了生態(tài)文明建設的戰(zhàn)略地位。

　　我國生態(tài)文明建設近些年來的確取得了重要進展，但依然處于社會主義初級階段，經(jīng)濟發(fā)展面臨著越來越突出的資源環(huán)境制約，人民群眾對良好生態(tài)環(huán)境的要求越來越迫切，生態(tài)環(huán)境、資源能源狀況不容樂觀。

　　當前，需要著重抓好四個基本任務：

　　一是優(yōu)化國土空間開發(fā)格局，加快實施主體功能區(qū)戰(zhàn)略，這是解決我國國土空間開發(fā)中存在問題的根本途徑，也是當前生態(tài)文明建設的緊迫任務。

　　二是全面促進資源節(jié)約。堅持把節(jié)約放在優(yōu)先地位，通過多種手段切實節(jié)約能源資源，同時加強對新能源和可再生能源的開發(fā)利用。

　　三是加大自然生態(tài)系統(tǒng)和環(huán)境保護力度。實施重大生態(tài)修復工程，增強生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)能力，強化水、大氣、土壤等污染防治。

　　四是加強相關制度建設。創(chuàng)新管理體制機制，稅收、生態(tài)補償、綠色貿(mào)易等政策，加強環(huán)境保護的立法與執(zhí)法，建立科學的政績考核體系和干部考核標準。

　　建設生態(tài)文明，進入社會主義生態(tài)文明新時代，光靠科學技術、經(jīng)濟手段是不夠的，還必須提升對生態(tài)文明理念的覺悟，改變?nèi)藢ψ匀?、對生態(tài)的認識。

　　生態(tài)文明建設關鍵是要處理好人與自然、人與生態(tài)的關系。

　　傳統(tǒng)生態(tài)觀易致生態(tài)災難

　　基于對人與自然關系的理解和認識，人類的生態(tài)觀也在不斷演化。在對自然、對生態(tài)的認識問題上，人類經(jīng)歷了從自在到自為、從自發(fā)到自覺的過程。面對生態(tài)惡化的現(xiàn)狀，人類積極尋找與自然和諧相處的新的生產(chǎn)方式和發(fā)展模式，我國提出的生態(tài)文明建設正是生態(tài)觀念向自為、自覺的一種理性回歸。

　　實現(xiàn)生態(tài)文明光靠科學技術、經(jīng)濟手段是不夠的，更需要從認識上樹立科學生態(tài)觀，弘揚生態(tài)文明理念，提升生態(tài)自覺意識?？茖W的生態(tài)觀的主旨是要正確處理人與自然關系。從歷史沿革來看，人類經(jīng)歷了從“人類中心主義”到“生命中心主義”，再到“生態(tài)中心主義”三個階段。
　　人類中心主義生態(tài)觀認為，人類是世界存在的最高目標，人類的價值是最崇高的且是唯一的，其他物種的價值只有在人類使用它們的時候才表現(xiàn)出來，也就是它們自身并沒有價值。

　　因而一切從人類的利益出發(fā)，維護人的價值和權利就成為人類活動的最根本的出發(fā)點或最終價值依據(jù)，按照這樣的出發(fā)點和價值標準來衡量人的行為，只是看它能否給人類帶來好處，至于是否傷害了其他物種均可不予理睬。

　　人類經(jīng)過多年的努力，將生態(tài)視野范圍逐漸自人類擴展至非人類，即所謂對自然界的生物體給予道德考慮，此類學說通稱為生命中心主義，認為所有生命都有價值，特別是動物，判別善惡應以是否傷害生命為標準的，導致生物痛苦的行為是不道德的。

　　后來，生態(tài)觀又有了新的發(fā)展，產(chǎn)生了生態(tài)中心主義的主張，認為天下萬物都是有價值的，包括無生命的巖石等，生態(tài)系統(tǒng)是一個整體，休戚與共，對局部或個體的破壞就是對整體的傷害，不能夠為了局部的利益?zhèn)φw。

　　目前，人類中心主義生態(tài)觀的影響相對更大、更深，因而形成了大量生產(chǎn)、大量消費、大量污染的傳統(tǒng)生產(chǎn)消費范式，結果導致了資源嚴重枯竭、環(huán)境惡化和生態(tài)災難頻繁發(fā)生。

　　在人們意識到了問題的嚴重性之后，開始從環(huán)境污染的末端著手治理，依靠行政、法律和經(jīng)濟等多種手段并用，短期內(nèi)的確取得了較好的效果，使環(huán)境問題在一定程度上得到了遏制。

　　但從長期來看，這種末端治理的方式不能從根本上緩和與遏止資源日趨枯竭的進程，人與自然的矛盾仍然日益突出。為了使地球上現(xiàn)有為人類所認識的資源能夠被使用更長的時間，將地球資源的有限性和人類繁衍、文明進步的無限性協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來，實現(xiàn)人類社會的可持續(xù)發(fā)展，生態(tài)文明作為一種新的發(fā)展理念應運而生。
　　
　　科學的生態(tài)觀強調(diào)生態(tài)價值的全面回歸
　　
　　生態(tài)文明理念并不是簡單地等同于生態(tài)中心主義，它要求不同的生態(tài)觀從分立走向整合，建立以人與人、人與自然和諧發(fā)展為目標的新的生態(tài)觀，這應該是一種開放的、統(tǒng)一的、包容的理論，它需要科學與人文的整合與提升。

　　前述三大生態(tài)觀存在整合的基礎，又具有各自的合理成分。在這樣的條件下，發(fā)揮不同理論的優(yōu)勢，綜合它們合理的內(nèi)核，建立一種同時包含人類中心主義、生命中心主義和生態(tài)中心主義的合理成分，彌補其不完善的方面，形成既開放又統(tǒng)一的科學生態(tài)觀，是必要的和可能的。

　　生態(tài)文明理念所具有的生態(tài)觀，應該是兼容平衡與發(fā)展兩種取向，既符合人類利益，又符合生態(tài)規(guī)律的要求。也就是說，人類行為既要有益于維護生態(tài)平衡，維護地球基本生態(tài)過程，保護生物多樣性；又要有益于維護人類利益，益于人類生存，改善人類生活質(zhì)量。

　　這種生態(tài)觀強調(diào)“生態(tài)價值”的全面回歸，主張在生產(chǎn)領域和消費領域向生態(tài)化轉向，主張遵循和正確運用生態(tài)規(guī)律尊重自然、順應自然、保護自然，堅持在發(fā)展中保護、在保護中發(fā)展。
　　所謂“生態(tài)”，從字面上通俗理解就是人對生活的態(tài)度、生物的態(tài)度、生命的態(tài)度和對生態(tài)環(huán)境的態(tài)度，只有將生態(tài)自覺提升到文明理智的更高境界，才能培養(yǎng)出與自然和諧共處的新人類，實現(xiàn)生態(tài)文明建設的目標，達到生態(tài)自覺。

　　我國生態(tài)文明建設的目標是要實現(xiàn)“美麗中國”的夢想，給自然留下更多修復空間，給農(nóng)業(yè)留下更多良田，給子孫后代留下天藍、地綠、水凈的美好家園。

　　這里的美麗并不是我們?nèi)粘Ｋf的美丑之美，更多地體現(xiàn)了一種價值取向和生態(tài)自覺，強調(diào)人與自然和諧相處，強調(diào)人與自然和諧的現(xiàn)代化。從“GDP中國”到“美麗中國”不僅是觀念的轉型，也是社會前進的轉型，更是社會文明的提升。

　　(作者系國務院參事室特約研究員，十屆全國人大環(huán)資委副主任，中華文化學院副院長)