程泰寧：文明求同、文化存異、走出語言、抽象繼承

　　中國工程院院士、中國建筑設(shè)計(jì)大師、東南大學(xué)建筑設(shè)計(jì)與理論研究中心主任、中國聯(lián)合工程公司總建筑師、中聯(lián)·程泰寧建筑設(shè)計(jì)研究所主持人

　　1956年畢業(yè)于南京工學(xué)院（現(xiàn)東南大學(xué)）建筑系。曾參加北京人民大會堂、南京長江大橋橋頭建筑方案設(shè)計(jì)工作。1981年以來，先后主持國內(nèi)外重要工程90余項(xiàng)。代表作品有：浙江美術(shù)館、南京博物院、杭州鐵路新客站、加納國家劇院、馬里會議大廈、聯(lián)合國小水電中心、杭州黃龍飯店、上海市公安局辦公指揮中心、寧夏大劇院等。其中四項(xiàng)獲國家優(yōu)秀設(shè)計(jì)獎，2004年杭州黃龍飯店、杭州鐵路新客站入選“中華建筑百年經(jīng)典”。 同年國際建協(xié)主編“廿世紀(jì)建筑精品選集”在全球100年中挑選1000件作品，加納國家劇院、馬里共和國會議大廈兩項(xiàng)工程經(jīng)國外建筑師推薦入選。除建筑作品外有四本專集出版，發(fā)表論文多篇，在國內(nèi)外產(chǎn)生了廣泛影響。1990年被評為國家級有突出貢獻(xiàn)中青年專家稱號， 2004年獲中國建筑師最高獎“梁思成建筑獎”。

　　關(guān)于“文明求同，文化存異，走出語言，抽象繼承”這個(gè)題目，文明求同這個(gè)牽涉面太廣，簡單來說，就是談?wù)勚袊ㄖF(xiàn)代文明和建筑文化發(fā)展的問題。文明求同不是把所有的文明變成一個(gè)文明，而是說明文明的價(jià)值都有一種樸實(shí)性，這個(gè)樸實(shí)性是為人類做貢獻(xiàn)的。這跟文化創(chuàng)新有什么關(guān)系呢，我想有這么幾個(gè)關(guān)系，第一建筑文化作為載體，所體現(xiàn)的應(yīng)該是一種樸實(shí)價(jià)值，所以我們講建筑創(chuàng)新，最基本的要求就是要體現(xiàn)這些價(jià)值，我們?nèi)绻皇窃谛问缴蟿?chuàng)新，而實(shí)際上違反這個(gè)價(jià)值，這個(gè)作品不僅談不上創(chuàng)新，對建筑文化的發(fā)展是很有害的。所以我們?nèi)绻麖倪@個(gè)觀點(diǎn)分析我們國內(nèi)外很多大師的作品，特別是一些影響大的作品，我們可能會看到一種并非正常的也并非是我們所需要的這樣的趨向。

　　第二，中國建筑如何走向世界，我想錢文忠先生不贊成這樣的提法，作為片面的理解不是靠中國元素民族特色這些表象的東西，而是創(chuàng)造并提供這樣的價(jià)值，它能體現(xiàn)中國文明的獨(dú)特性，又能提供一種讓世界了解的，而且能夠?yàn)槿祟愃蚕淼膬r(jià)值。只有體現(xiàn)這樣的價(jià)值的建筑文化才可以跟世界接軌，也可以在文化對話過程當(dāng)中取得話語權(quán)。我們現(xiàn)在講走向世界，說實(shí)話都在講中國元素，民族特點(diǎn)，而且把自己的特殊性表達(dá)出來，還是要在基本的價(jià)值上體現(xiàn)出來，只有這樣才可以做到與世界對話。我們的文明體現(xiàn)在我們的哲學(xué)思想上，也體現(xiàn)在我們的制度和體制上，我們的決策權(quán)跟我們建筑師是無關(guān)的，而是掌握在領(lǐng)導(dǎo)和業(yè)主方面，這是對我們建筑人，對學(xué)術(shù)問題最起碼的不尊敬。這些都在說明，文明求同，我們講建筑的普適價(jià)值的現(xiàn)代中國文明對建筑文化的發(fā)展，建筑創(chuàng)新是十分重要的。這是我簡單講的第一個(gè)問題。

　　第二個(gè)體會關(guān)于“文化立異”這些文化和民族表達(dá)的不同形式和方式都各不相同。一個(gè)人一個(gè)建筑怎么樣才算美，中國人和西方人的趨向也是不一樣的，所以文化差異是不可否認(rèn)的，但是同樣不可否認(rèn)的是改革開放以來，隨著西方建筑文化的強(qiáng)勢涌入，在我們的建筑創(chuàng)作領(lǐng)域中，價(jià)值的判斷和評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的同質(zhì)化，西方化的問題非常的突出。在我們自己的文明還沒有形成的時(shí)候，人們?nèi)菀装盐鞣轿拿髯鳛樽约旱膬r(jià)值取向。在建筑創(chuàng)作過程當(dāng)中以他人的方式形成了一種集體意識的傾向，這使我們的非常的無奈。所以已經(jīng)造成了千城一面的情況，我想我們不能適應(yīng)全球化浪潮到來之前改變這一系列問題，它給我們中國建筑和文化建設(shè)帶來很深遠(yuǎn)的影響。這個(gè)問題涉及到方方面面，如果我們在未來幾十年，我們這個(gè)城市建設(shè)如果還是延續(xù)我們千城一面的這個(gè)情況的話，我們遺憾就要越來越大了。其實(shí)關(guān)于這個(gè)問題，中國早就有過非常清晰的論述和分析，我們很多大師都有很清楚的描述，而且歐美的學(xué)者也在轉(zhuǎn)型，弗里德曼就講句很潮的話，說世界是平的，但是同時(shí)他也說，在世界趨同的平臺上，有多元化的潛能，但它更大的潛能促發(fā)文化的差異性和多元性。文化是一個(gè)民族的靈魂和血脈，文化的多樣性關(guān)系到人類文明趨同的根本的問題。所以中華民族文化的趨存，是我們的意義所在。

　　那么文化立異的意義在哪里，我們先說“走出語言”，海德格爾說“語言是存在之家”，我們可以聯(lián)想到，西方現(xiàn)代建筑是不是在一種程度上也是語言。到我們后面的數(shù)字語言、參數(shù)化語言，實(shí)際上這些語言都可以看成是西方哲學(xué)和語言哲學(xué)的一方面。全球化背景下通過30年的交流，西方的現(xiàn)代建筑也深深的扎根到我們的建筑教育、建筑理論和建筑創(chuàng)作實(shí)踐當(dāng)中。所謂符號、元素、圓形以及非線性操作等等，在不經(jīng)意間成為我們建筑創(chuàng)作當(dāng)中最常見到的語言。這些語言我們怎么看，盡管這些語言都有自己的寓意，但是相對而言，由于它們對建筑的本題、本質(zhì)的教條性，特別用語言表示創(chuàng)作的機(jī)制并不充分，因此這些語言流行一段時(shí)間以后，創(chuàng)作過程當(dāng)中也沒有起到什么作用。另外相對西方對語言的重視，中國傳統(tǒng)文化的“大美不言”“天何言哉”來講，我們的語言只能是第二位了。我們走出語言就是擺脫語言的局限、有分析的看待西方語言哲學(xué)及其論述方式影響，思考我們建筑理論和實(shí)踐創(chuàng)新的可能性和必要性。當(dāng)然走出語言絕對不是不要語言，而是走出語言的圈圈，看一下古今中外的建筑語言和藝術(shù)語言，來一個(gè)創(chuàng)造性的創(chuàng)新實(shí)踐。

　　走出語言就是在“走出語言”的同時(shí)走出中國的精神。這可能是創(chuàng)新的，也是最根本的。我想就是在創(chuàng)新語言的同時(shí)，走進(jìn)中國化精神，對中國建筑學(xué)來講這可能是創(chuàng)新最重要的意義。

　　那么怎么走出中國化精神。我講下面一個(gè)問題“抽象繼承”。中國傳統(tǒng)文化可以從形、意、合理三個(gè)層面解讀，這對我們建筑文化創(chuàng)新有很重要的提示。我想什么叫中國文化精神，我把它歸為“天人合一”，“理象合一”。這幾個(gè)合一體現(xiàn)的問題是什么呢，就是能不能在重實(shí)踐和個(gè)性的同時(shí)，從“天人合一”的理念出發(fā)，更加重視總體、和諧、自然，重視建筑環(huán)境和物質(zhì)精神的環(huán)境之間的融合，從而改善。目前存在的城市空間混亂無序和文化缺失的狀況。其二，能不能在重視理性思考的同時(shí)，同樣重視“直覺”“神思”“混沌”，使我們的建筑更加具有文化性和科學(xué)性。我覺得我們在這種審美的方式、方面，審美的情況下和我們創(chuàng)作的方式方法上面，跟西方是不一樣的。特別是這里面，中國文化當(dāng)中有一些就是它的一些包括文藝創(chuàng)作當(dāng)中的很多非常有超脫形式主義的一些創(chuàng)作形式都可以。

　　其三，能不能從“眼前一亮”以“怪”為美的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)中解放出來，分清含蓄內(nèi)變和“怪力亂神”的區(qū)別，這個(gè)問題還是蠻大的，使我們的建筑也要像雕塑一樣像一把發(fā)出顫聲的琴，人們能通過建筑的琴聲體驗(yàn)到寧靜和美好。

　　黃州的黃龍飯店是很早的建筑了，我為什么想把它講一講，就是把建筑的整體性放在第一位，體現(xiàn)它的整體性。這個(gè)位置是在城市和寶石山之間的位置上。這個(gè)方案當(dāng)時(shí)是美國的建筑師做了方案，但是沒有通過，而我們中標(biāo)了。我想從大環(huán)境出發(fā)留白、滲透，求整體起運(yùn)使它聯(lián)系起來。這是悠然見南山的一個(gè)標(biāo)牌，這是從庭院看到對面的寶石山，這個(gè)是從城市方向看這個(gè)城市建筑，可以看到一個(gè)很遠(yuǎn)。我經(jīng)常跟我的同事講，這并不是我們的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)和設(shè)計(jì)水平比人家美國的水平高，這是因?yàn)槲覀兊倪@種整體化的精神使我們拿到了這個(gè)建筑。
 

　　接下來以浙江美術(shù)館的某建筑為例，我是想把畫境和心境統(tǒng)一在一起，它的地理位置也是非常好，做這方案的時(shí)候我也畫了三幅畫，這個(gè)是講建筑和環(huán)境的關(guān)系。它的整個(gè)設(shè)計(jì)跟江南的文化的關(guān)系是這樣的。這副畫是講用新的建筑材料，鋼、玻璃等等來表達(dá)一種有現(xiàn)代的審美意識的形象。所以有了這個(gè)構(gòu)建，這個(gè)是在21世紀(jì)不可能用的老的材料，我們用新材料之后來轉(zhuǎn)換能不能表達(dá)現(xiàn)代中國風(fēng)韻味同時(shí)又是中國的文化。 
 

　　以四川建川博物館為例，這里是以“形”寫“意”以“靜”傳“神”，這個(gè)館表達(dá)什么呢，當(dāng)時(shí)做了很多的草圖，我就想首先還是我對人如何的理解，綻裂，但仍保持方正的新體和鋒銳的了棱角，對戰(zhàn)俘人格的理解。有一個(gè)東方早報(bào)的記者給我打電話說你這個(gè)是一個(gè)個(gè)結(jié)構(gòu)，我當(dāng)時(shí)沒有引到結(jié)構(gòu)，我表達(dá)的就是建筑創(chuàng)意。為了表達(dá)建筑創(chuàng)意應(yīng)該采用最適合的語言，所以我說語言的我運(yùn)用上我也有自己的看法，關(guān)鍵還是你要表達(dá)什么東西，語言的話你管它是中國的還是西方的，在轉(zhuǎn)化過程當(dāng)中用自己的語言表達(dá)一種文化的精神。這是一個(gè)很取舍的展現(xiàn)，我們整個(gè)內(nèi)部的環(huán)境還是很壓抑的，我這里也講，實(shí)際上扭曲的空間壓抑的環(huán)境想造成一種意境和氛圍。不少人參觀了以后就流淚了，我想如果真的是這樣的話，這也是我原來做設(shè)設(shè)計(jì)的時(shí)候想達(dá)到的目的。最后出來有一個(gè)水院，參觀完以后有一個(gè)很沉靜的心情來反思我們參觀的過程。 

　　還有一個(gè)還沒有建成的龍泉青瓷博物館，在這個(gè)環(huán)境當(dāng)中體物創(chuàng)新的語言。龍泉這個(gè)地方有很多的古窯池和瓷器的碎片，當(dāng)時(shí)的草圖是我想表達(dá)的一種瓷韻。這是當(dāng)時(shí)因?yàn)闆]有建成，沒有完全成，所以拿了這樣的一張圖。這個(gè)是建筑的情況，景觀也沒有做好，外立面也沒有做好，大致是這樣的一個(gè)情況，這個(gè)語言是我從環(huán)境，就是青瓷的那個(gè)地方看了以后自己體驗(yàn)出來一種語言，因?yàn)樗南缕?、殘片給我的一種感覺。建筑現(xiàn)場還亂七八糟的現(xiàn)在正在建造過程當(dāng)中，這個(gè)是北京當(dāng)?shù)氐囊患夜咀龅?，?dāng)時(shí)很擔(dān)心，做了以后，覺得整體的效果還是不錯(cuò)的，而且價(jià)格也相對的來說比較低。這是從后面看過去，看到它山體和田野體現(xiàn)它和田野的關(guān)系。這是進(jìn)去以后像窯一樣，然后直接到大廳。 
 
　　湖州市南巡區(qū)行政中心是官方建筑，我在做這個(gè)的時(shí)候很注意，就是讓他們的領(lǐng)導(dǎo)換一個(gè)思路不要做的很官方的樣子，能不能創(chuàng)造一個(gè)公共參與的開放空間，用一種空間的層次感有一種親和力來表達(dá)我們的建筑。這也是傳統(tǒng)空間的現(xiàn)代演繹。 
 
　　這是總圖，這是第一層空間，第二層空間是一個(gè)廊子，第三個(gè)就是內(nèi)部庭院的感覺，這個(gè)空間還是比較有層次的，不是很大，很有親和力。這個(gè)房子應(yīng)該講沒有大廣場，也沒有大門，都是由院子組合成的。這就是前面的水邊，我們廊子下面看到的水。這是二層看到的樣子，從這里進(jìn)去。這是從主樓到下面的建筑，文化中心，后勤部分由連廊連在一起，這也是我們功能上非常需要的。我們也采用了一些傳統(tǒng)的語言。它就是混凝土上面刷了漆，這個(gè)還可以。這是里面看庭院的感覺，這是水院，這是水院的下面，這是主流后面的一個(gè)庭院。所以這個(gè)建筑都是以庭院來組合表達(dá)的。所以這個(gè)進(jìn)去以后，管理人員也想，這個(gè)房子粗看沒有什么，你要進(jìn)去好好走走慢慢體會體會，就會感覺到不同，這也達(dá)到了我們想達(dá)到的目的。

　　從溫嶺市的博物館來看，參數(shù)化語言還是一個(gè)非常好的工具，它作為一工具的話它確實(shí)大大的拓展了我們的一種建筑表現(xiàn)力。你用這個(gè)語言主要是跟環(huán)境怎么融合，如何表達(dá)我們中國的環(huán)境。所以溫嶺市博物館，溫嶺文化第一個(gè)文化就是石文化，紅色的部分就是它的位置，周圍都是高層，我想這樣，在這樣的一種高層建筑的前面，放一個(gè)一般的建筑，有可能成為高層建筑的裙房，他們是希望跟這個(gè)環(huán)境和溫嶺文化能夠取得一個(gè)很好的結(jié)合。這是透視的一個(gè)情況，數(shù)字“語言”作為方法和手段，大大拓展了我們的表現(xiàn)方式，我不希望這個(gè)建筑檔住人和水的關(guān)系，所以做了一些加工，這是室內(nèi)?，F(xiàn)在因?yàn)樵靸r(jià)還差2000萬，所以現(xiàn)在不知道有沒有開工。 
 

　　下面一個(gè)介紹一個(gè)也是半個(gè)月之前做的一個(gè)項(xiàng)目，太原的晉陽博物館（見圖四），我這里寫的是青銅出水，它在晉陽的新城里面，中間有一個(gè)很大的湖，跟西湖一樣大，它中間有一個(gè)湖心島，在這個(gè)上面造一個(gè)博物館。我一開始的時(shí)候想能不能在博物館當(dāng)中用青銅器，用不同的藝術(shù)形式來創(chuàng)作不知道行不行，但是它整個(gè)造型應(yīng)該是以青銅器為主的。對各種藝術(shù)語言進(jìn)行抽象的提煉，來一個(gè)建筑語言的創(chuàng)新。這是當(dāng)時(shí)的一個(gè)草圖，這就是做出來的樣子，它就是有好多個(gè)展廳，外部還是青銅的感覺。非線“語言”似乎更能表達(dá)中國的文化特制和美學(xué)調(diào)性。這是用另外一種材料做的。