馬曉暐：“彈性城市”2012年度論壇

馬曉暐/Xiaowei MA 
[意格國際創(chuàng)始人、總裁兼首席設(shè)計(jì)師]

演講主題：西方泥土中的東方印記

　　今天跟大家交流的話題和我一周后在南昌大學(xué)參加的一個(gè)國際研討會(huì)有關(guān)。主辦方了解到我一直在收藏瓷器，并以此來研究中西方文化是如何相互影響的。在準(zhǔn)備這次演講資料的時(shí)候，引發(fā)了我對景觀設(shè)計(jì)專業(yè)中體現(xiàn)的文化及世界觀的思考。所以今天我所要談?wù)摰牟皇谴善?，而是去思考我們?nèi)绾慰创匀?，看待社?huì)，看待歷史，正確的看待我們自己的定位的問題。

圖1

　　因?yàn)檠芯窟@類課題的需要，我經(jīng)常走訪到歐洲的一些國家和城市，特別是東西方文化相互影響比較深刻的特殊城市。比方說這是荷蘭的一個(gè)小城市，它叫戴爾福特（圖1）。它在人類文化的演繹過程中，尤其是在東西方的文化的影響上，扮演了十分重要的角色。這個(gè)小城曾經(jīng)是荷蘭瓷業(yè)的一個(gè)最重要的制造中心，特別是在17世紀(jì)由于中國明代取代元代之后，中國貿(mào)易對西方的出口停滯，戴爾福特便成了一個(gè)仿造中國瓷器的中心。不管是英國產(chǎn)的、德國產(chǎn)的、瑞典產(chǎn)的，全部被統(tǒng)稱為戴爾福特?？梢娝跉W亞文化交流上扮演了一個(gè)十分重要角色的一個(gè)城市。

圖2

　　我正在策劃一個(gè)展覽，明年4月份中國北京園博會(huì)期間將在中國園林博物館里展出。這個(gè)展覽會(huì)陳列幾十件荷蘭、德國，包括英國早期所生產(chǎn)的藍(lán)陶（圖2），我們可以看到陶瓷是如何通過貿(mào)易輸出，影響西方自然觀的過程，歡迎同學(xué)們?nèi)バ蕾p。在布魯塞爾的中國宮，在英國、在荷蘭，在很多國家博物館陳列了大量當(dāng)時(shí)仿造的中國瓷器。為什么中國的瓷器會(huì)在西方流行，而且流行了將近300年，我個(gè)人的觀點(diǎn)是，這些瓷器是承載人跟自然的純樸關(guān)系的一個(gè)文化符號(hào)，而這個(gè)文化符號(hào)，在15世紀(jì)之前歐洲中世紀(jì)時(shí)期是完全沒有的。因?yàn)橹惺兰o(jì)是一個(gè)神主宰萬物的時(shí)代，而中國文化的輸出，影響了西方看待自然的角度。最終自然在人的視野中扮演了非常重要的角色。一直到19世紀(jì)初，在英國生產(chǎn)的一些古瓷90%以上的圖樣是中國圖樣，而這些中國圖樣為西方人提供了一個(gè)人看待自我，看待居住環(huán)境，看待人與自然的關(guān)系的新視角，而這個(gè)視角其實(shí)在17世紀(jì)的時(shí)候，對歐洲產(chǎn)生了非常巨大的影響，恰恰是這些純樸的人跟自然的這樣的關(guān)系，喚醒了歐洲人重新看待自己。

　　視角問題一直延續(xù)在景觀設(shè)計(jì)的范疇里，一直到19世紀(jì)中旬歐洲的中央公園，同樣存在非常明顯的東方元素的印記。我們大家都非常了解中央公園，我個(gè)人也是個(gè)中央公園的崇拜者，我的一個(gè)很重要的論點(diǎn)就是中央公園挽救了紐約，挽救了美國。如果中央公園不存在，紐約不足以成為紐約，紐約很可能就是第二個(gè)底特律，也就不會(huì)產(chǎn)生今天支撐美國的偉大文化，在紐約也不會(huì)聚集著美國最優(yōu)秀的導(dǎo)演，最優(yōu)秀的作家，最優(yōu)秀的音樂家，也不會(huì)有百老匯，不會(huì)有那些劇院，不會(huì)有那些畫廊，不會(huì)有偉大的藝術(shù)家，偉大的政治家和經(jīng)濟(jì)家生活在紐約，那么紐約就不是紐約，美國就不是美國，所以中央公園影響如此之巨大，是無法估量的一個(gè)偉大的創(chuàng)造。
 

圖3

　　在創(chuàng)造的初期，Edbert Ludovicus Viele（圖3左1）是創(chuàng)造中央公園一個(gè)極其重要的人物，他其實(shí)是中央公園的第一個(gè)設(shè)計(jì)師，他在1856年的時(shí)候，做了中央公園的測繪。從中央公園的測繪圖，你可以清晰地看到當(dāng)時(shí)的土地的地貌，當(dāng)時(shí)的建筑的位置，當(dāng)時(shí)的水系。他1856年提交方案給當(dāng)時(shí)的委員會(huì)，被委員會(huì)認(rèn)定為初期的規(guī)劃設(shè)計(jì)。在這個(gè)初期的規(guī)劃里邊，包括公園的功能定位，它的功能組織，有六條貫穿公園的主干道，方案中還要求設(shè)計(jì)大型飲水水源，體育功能設(shè)施，兒童活動(dòng)場地，包括能夠提供公共服務(wù)的各種設(shè)施，所有的設(shè)施能夠滿足游行或者集會(huì)等群體活動(dòng)的需要。所有需要考慮的，包括需要保護(hù)的高地等，一切在這個(gè)方案里都得到了反應(yīng)。Edbert有兩點(diǎn)值得一提：一，他的審美被別人攻擊，很多人認(rèn)為他的設(shè)計(jì)缺乏一些經(jīng)典的審美因素；第二點(diǎn)，他是一個(gè)西點(diǎn)軍校畢業(yè)的軍官，是一個(gè)工程師，是一個(gè)跨界的設(shè)計(jì)師，但是一個(gè)非常難以合作的人。而之后代替他設(shè)計(jì)中央公園的Fredereck Law Olmsted形容自己是一個(gè)共和黨和民主黨都能接受，都能合作的人。中央公園也最終成就了Olmsted，Edbert卻被世人遺忘。所以我們的設(shè)計(jì)，我們的教學(xué)，除了教授知識(shí)之外，使我們的同學(xué)能夠在學(xué)習(xí)的過程中同時(shí)擁有比較高的情商，也是非常重要的。不能變成這個(gè)項(xiàng)目成功了而設(shè)計(jì)師自己被大家淡忘了。

　　中央公園的最終設(shè)計(jì)跟它原來的最初的設(shè)計(jì)有大量的異曲同工之處，而最初的設(shè)計(jì)其實(shí)真正的執(zhí)筆人來自于英國，他在蘇格蘭授勛，自然也承載著大量在歐洲盛行了上百年的造景的手法。這些手法跟中央公園在整個(gè)構(gòu)成體系上多少是有聯(lián)系性的。當(dāng)年流行上百年的設(shè)計(jì)手法在今天的很多公園里依舊能看到，比如現(xiàn)在上海的復(fù)興公園，典型的中英法三式一體園。所以可以看出東方文明對世界做出了巨大貢獻(xiàn)，我們自然的體系得到了別人的理解和認(rèn)可。當(dāng)然這種理解是從非常原始的角度去理解的，所以我們有理由自滿，但是我們也為自己的自滿付出了代價(jià)。200年前，歐洲人發(fā)展起來之后，來尋求跟我們領(lǐng)導(dǎo)平等的關(guān)系，而我們那個(gè)時(shí)候仍然在享受著我們天朝大一統(tǒng)，別人都是來朝貢的感覺。當(dāng)時(shí)英國的畫家按照自己的想象乾隆，他把乾隆畫成了蒙古人，畫成了成吉思汗，因?yàn)楫?dāng)時(shí)成吉思汗的鐵軍橫掃歐洲，對歐洲的影響太深了。我一直思考阿拉伯人為什么很有血性？他們那么熱愛生活，他們跳肚皮舞，阿拉伯人擁有最美的地毯，最美的陶器，阿拉伯人用最豐富的香料，是最懂得生活的。我覺得阿拉伯人今天的血性是兩個(gè)原因造成的，一個(gè)是歐洲人的十幾次東征，連續(xù)10次的東征，搶劫、掠奪、殺戮，以及蒙古人的殘暴造成的，是這種殘暴造成了他們今天這種血性，所以以暴抑暴真是環(huán)環(huán)相扣。乾隆83歲壽辰那天來了這么一個(gè)人，這個(gè)人叫斯當(dāng)東，這個(gè)小斯當(dāng)東在來中國的船上就把中文學(xué)會(huì)了，非常討乾隆的喜歡，乾隆從身上摘下來黃色檳榔荷包賞賜給這么一個(gè)討巧的，會(huì)說中國話的懂事的英國人，不像他的老板死活不下跪。結(jié)果正是這個(gè)人是1840年主討鴉片戰(zhàn)爭，是他在英國議會(huì)上講話，使得英國下決心攻打中國。當(dāng)然這到底是好事，還是壞事，只能由歷史來評說。我們是不是真的被打敗了，我們是不是從心里邊被打敗了。我們原來的高傲的定位，世界中心的定位，是不是真的被徹底打敗了呢。這是我們應(yīng)該去思考的。

　　我們在自卑的時(shí)候，時(shí)常會(huì)懷念大一統(tǒng)的感覺，懷念那種狀態(tài)，所以我們一直在自大跟自卑之間徘徊。所以吾國之大，無奇不有，居然有鄭和用過的暖水瓶，鄭和的電視機(jī)。我們現(xiàn)在看到任何的歷史、古董就是問，第一個(gè)真的假的，第二個(gè)值多少錢。如果一個(gè)人看了我的收藏之后，沒有問這兩句話，我心里邊會(huì)對他肅然起敬，居然沒有問這兩句話，我覺得真是高手。文化是傳承，我們真的在傳承嗎？我們現(xiàn)在到底還有沒有文化？
 

圖4

　　這件瓷器（圖4）是大英博物館收藏的，它現(xiàn)在就擺在中國國家博物館3樓的外銷瓷精品展臺(tái)上。上邊清清楚楚地寫是西廂記的圖畫，我們中國是不是只要一談情說愛都是西廂記？左邊那張圖上一個(gè)人指著一個(gè)女孩子，女孩在哭，右邊那個(gè)圖上同一個(gè)女孩子在燒香，所以就被解讀為崔母去拷問小紅，然后鶯鶯在燒香，是嗎？拷問小紅是在堂上發(fā)生的，不是在花園里，燒香的時(shí)候也不是哭喪著一個(gè)臉，去給別人哭喪，這明明是在哭喪，怎么會(huì)是燒香呢？燒香的時(shí)候，明明張生在墻外念詩，鶯鶯在那燒香的時(shí)候，聽到那詩句，還說了一句“好清新的詩”，談情說愛的，旁邊小紅在伺候著，燒香的故事從來都是三個(gè)人，怎么會(huì)一個(gè)人愁眉苦臉地在那兒哭？小紅怎么可能跟鶯鶯穿一樣的衣服呢？這明明是元曲里邊百花記的故事?，F(xiàn)在它仍然被大英博物館和我們國家博物館標(biāo)注為西廂記，我們真正傳承了多少我們自己民族的文化呢？我們的歷史又有多少的謬論?我們經(jīng)常談反日，每次反日都說人家修改歷史，人家篡改歷史，但是我們自己篡改的歷史有多少，我們自己的歷史講的清楚嗎？這里邊畫的是戚繼光，一說戚繼光大家都說是抗倭的英雄，有倭可抗嗎？如果在明代的時(shí)候，在14世紀(jì)的時(shí)候，倭寇就有渡海的技術(shù)，頻繁地襲擾中國，那需要等到19世紀(jì)再來侵略中國嗎，14世紀(jì)就把中國給滅了。倭寇可能在14世紀(jì)的時(shí)候渡海到中國來就為了到村里邊去搶幾只雞嗎，事情真實(shí)情況是因?yàn)槲覀兊慕Ｕ?，把那些邊境的中國人，那些打漁為生的，貿(mào)易為生的，因?yàn)楦毡救私灰讜?huì)講日文的人，逼成了強(qiáng)盜，而這些強(qiáng)盜要活路，不得已自己做非法貿(mào)易，戚繼光只是為了去剿匪的，但是我們到現(xiàn)在還把他奉為民族英雄。一碰到明史，還在講抗倭，其實(shí)我們平的是中國自己人，我們自己不去面對自己的歷史，我們有多少的臉面在國際上讓別人去尊重歷史。

　　 所以作為景觀設(shè)計(jì)師，我們真的有文化嗎？我們真正了解我們的歷史嗎？我們真的相信科學(xué)跟民主嗎？我們心中的世界到底是怎么樣的一個(gè)世界，而我們又在創(chuàng)造一個(gè)什么樣的世界，這都是我問我自己的話題，我研究歷史，研究下來不是感覺到自己懂的越多，而是驚訝于自己懂的如此之少，感覺到恐懼。所以到現(xiàn)在是恐懼推行著我去看更多的書，了解更多的事實(shí)，今天只是提出來我自己心目中的一些疑問，也許能夠引發(fā)大家的思考。