景觀漫談——作為告別景觀探索的告別文章

　　權(quán)威學(xué)者們已經(jīng)對(duì)這廣義景觀作了定義，我在這里也不在熬述，其所包含的范圍和內(nèi)容被大大的外延和加深了。從城市到鄉(xiāng)村，從平原到山地，從熱帶到寒帶以及至廣袤的大地中都屬于景觀的范疇，只要有人在甚至是在人們可以探測(cè)到的無(wú)人世界的廣大范圍內(nèi)都成為了景觀人員研究探索的對(duì)象，以一種巨大的時(shí)空角度來(lái)看待我們生存世界不得不說(shuō)是一種飛躍。
　　
　　在感慨于其內(nèi)容的寬泛和問(wèn)題的復(fù)雜多樣化之余，我們應(yīng)該很自私的想一想如何去處理自己生存的環(huán)境？我們的景觀世界是否盡善盡美？我們所用的理論與方法是否完善？我們明天應(yīng)該有什么樣的景觀？

　　我們不要再覆轍于歷史，不要照搬他人的不切實(shí)地的經(jīng)驗(yàn)，我們要在中國(guó)廣闊的大地上書(shū)寫(xiě)出自己的景觀符號(hào)！

　　創(chuàng)造，是我們的動(dòng)力；探索，是我們的執(zhí)著；不撓，是我們不息的精神之光。面對(duì)著浩如煙海的復(fù)雜瞬息變化的廣闊世界，我們對(duì)于自己的處境有些束手無(wú)策，雖然我們正在試圖用各種各樣的方法來(lái)解釋我們的環(huán)境內(nèi)容，但還是不完善并真的確保給人類的明天帶來(lái)安全感。或許我們不是萬(wàn)能的，不能求全責(zé)備，但是我們的許多景觀人員現(xiàn)在實(shí)際上在做些什么？有誰(shuí)在創(chuàng)新？誰(shuí)在用新的方法來(lái)創(chuàng)造景觀？誰(shuí)在試圖用更為理想的狀態(tài)來(lái)取代我們已經(jīng)認(rèn)為是“完美”的世界？我們真的滿意了么？

　　對(duì)于景觀的處理包括規(guī)劃與設(shè)計(jì)，規(guī)劃指的是大尺度上的以至于人們無(wú)法用目測(cè)和步量的方法來(lái)獲得完整信息的大地規(guī)劃，常常以宏觀的角度來(lái)分析和把握它。但是我們不得不承認(rèn)其數(shù)據(jù)信息理解與搜集和處理的過(guò)程有些粗糙甚至說(shuō)是謬誤。這一方面限于當(dāng)今相關(guān)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，一方面就是我們景觀人對(duì)于方法的探索。作為景觀人員自己雖說(shuō)不是萬(wàn)能的，不可能自己攜帶的每一種儀器都需要自己去創(chuàng)新，但是對(duì)于方法的創(chuàng)新我們的研究人員來(lái)說(shuō)就是責(zé)無(wú)旁貸了。未來(lái)的景觀把握在我們的手中我們反復(fù)嘗試著用各種模型來(lái)盡可能的準(zhǔn)確而全面的解析景觀。從生態(tài)模型到計(jì)算機(jī)GIS的運(yùn)用，都給了我們很大的幫助，特別是一些先進(jìn)的理論指導(dǎo)著我們應(yīng)該去注意什么，什么是首先應(yīng)該考慮的等等（避談具體理論，只談問(wèn)題）。
　　
　　景觀規(guī)劃理論創(chuàng)新可能的兩個(gè)方面：
　　
　　一、景觀作為一門看似獨(dú)立的學(xué)科其實(shí)包含著異常多的學(xué)科的綜合理論與技能，但是能真正把眾多的數(shù)學(xué)和物理模型的合理解釋方案移植到景觀上來(lái)的并不多，人們可以猜想原子內(nèi)部的結(jié)構(gòu)，可以探測(cè)到遙遠(yuǎn)的星體的情況，但是仍無(wú)法用合理的方法來(lái)詮釋景觀的內(nèi)容，所以更多的方法可以從相獨(dú)立的學(xué)科得到借鑒，例如我們今天倡導(dǎo)的景觀安全格局理論來(lái)源于表似抽象的博弈等理論。我想眾多的學(xué)科許多是相通的，關(guān)鍵在于我們?nèi)绾慰创瓦\(yùn)用它。
　　
　　二、關(guān)于技術(shù)的突破我想應(yīng)該是借助于信息與數(shù)據(jù)處理的技術(shù)的創(chuàng)新，這包括了許多先進(jìn)的儀器的探測(cè)和計(jì)算機(jī)在這一領(lǐng)域的運(yùn)用，可能其運(yùn)用的范圍更加廣泛，也更加的深入。

　　個(gè)人對(duì)于景觀預(yù)測(cè)的看法，我們搜集今日的數(shù)據(jù)與信息的同時(shí)也為明日的預(yù)想做出了基礎(chǔ)，景觀的變遷是一個(gè)連續(xù)變化的過(guò)程，既是宏觀也是微觀層次上的。我們常規(guī)的估算方法是將歷史的數(shù)據(jù)在加入一定的系數(shù)來(lái)盡量的把許多內(nèi)容都控制在一定的范圍內(nèi)，這對(duì)于我們?nèi)绾我?guī)劃好明天和創(chuàng)造出合理的規(guī)劃方案有著積極的意義。借助于計(jì)算機(jī)強(qiáng)大的信息處理功能我們甚至可以模擬出明天的景觀場(chǎng)景，但這不是要求我們?nèi)プ鲱A(yù)言家，我們的目的是能從今日的提出一個(gè)合理的規(guī)劃方案，為明天提供可靠的保證。如設(shè)計(jì)一廣場(chǎng)，但我們往往是關(guān)注于其剛建成后是什么樣子，不注意其使用過(guò)程中的景觀變遷，很難去想象50年后者所在地究竟是什么樣子。我們常常以自我為中心，以許多模擬使用的過(guò)程來(lái)分析方案的合理性，我也積極贊同這種做法，但我更加提倡把局域景觀與宏觀景觀相聯(lián)系加以考慮，我們今天所做的不僅限于明日的一段時(shí)間，如果能在若干年后能不受到后人的從基本定位上的指責(zé)就應(yīng)經(jīng)滿足了。
　　
　　景觀變遷過(guò)程是一個(gè)很注重細(xì)節(jié)的過(guò)程，是一個(gè)很龐大的和復(fù)雜的過(guò)程，包括自然的和人文的多種信息。我們的預(yù)測(cè)盡量要做到承前啟后，沿著歷史（時(shí)空）的脈搏而進(jìn)行預(yù)想。我們的規(guī)劃設(shè)計(jì)重在明天的景觀，我想景觀變遷的預(yù)測(cè)應(yīng)當(dāng)作為規(guī)劃設(shè)計(jì)的一部分重要內(nèi)容。

　　景觀設(shè)計(jì)的創(chuàng)新的幾個(gè)方面：
　　
　　一、各種藝術(shù)理論和思潮的演替對(duì)于設(shè)計(jì)理論有著很重要的影響，我們雖然不能機(jī)械的定奪它們的對(duì)與不對(duì)，但是我們總應(yīng)該用一種發(fā)展的眼光看待它們，慢慢的接受它們，認(rèn)同為一種創(chuàng)新。
　　
　　二、科技的發(fā)展，新技術(shù)和新材料的運(yùn)用會(huì)客觀的促進(jìn)設(shè)計(jì)方面的創(chuàng)新，會(huì)更加廣泛的作用于各種實(shí)體，這都是創(chuàng)新的基點(diǎn)，我們要去用理念把握它們，合理的運(yùn)用它們。
　　
　　三、人居生活的變遷，如生活水平以至于會(huì)出現(xiàn)新的環(huán)境設(shè)施要求，這都會(huì)從另一個(gè)方面來(lái)刺激設(shè)計(jì)創(chuàng)新，我們要及時(shí)地作以預(yù)見(jiàn)和調(diào)整，這樣的適應(yīng)過(guò)程我想本身也就是一種創(chuàng)新。

　　明天的景觀是什么樣的？我們要怎么做？我淺要的從農(nóng)村和城市的景觀兩個(gè)方面來(lái)闡述我的理解。
　　
　　一、我們的國(guó)情分析決定了我們的農(nóng)村景觀雖說(shuō)剛起步，其復(fù)雜性和不平衡性都勢(shì)必要求我們以最有效的辦法來(lái)進(jìn)行妥善的規(guī)劃與設(shè)計(jì)。在起點(diǎn)上一定要切合實(shí)際的有步驟地進(jìn)行，這樣不僅會(huì)促進(jìn)當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展，而且會(huì)使他們少走彎路，形成他們自己的景觀特征。我生于農(nóng)村，深深感到廣大底層農(nóng)民在自己生活環(huán)境中的緩慢而枯燥的景觀氛圍所感到的無(wú)奈，然而改善要受到很多因素的制約，首先是經(jīng)濟(jì)水平，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)的支持，改善景觀是無(wú)從談起的。在者就是人的意識(shí)水平，如果他們看不到去在自己的明天環(huán)境的改善方面去投資的話，也沒(méi)有辦法去阻止他們走浪費(fèi)的老路。作為新一代的景觀人員，也不只是給他們畫(huà)幾幅圖掛在墻上，然后拿錢走人的，要從道義和良知上要求，不斷地提高自身的業(yè)務(wù)素質(zhì)和個(gè)人修養(yǎng)。

　　再就是解決農(nóng)村問(wèn)題的探索方法，如美國(guó)通過(guò)先進(jìn)的預(yù)測(cè)和自動(dòng)化的調(diào)控設(shè)備能有效地及時(shí)地對(duì)未來(lái)的環(huán)境做出處理。中國(guó)在這種極為匱乏的條件下如何創(chuàng)造出自己的景觀是對(duì)景觀人員的極大挑戰(zhàn)。有許多從業(yè)人員對(duì)此視而不見(jiàn)，避重就輕的做法不僅不會(huì)徹底改善生存的環(huán)境，反而會(huì)進(jìn)一步失去平衡和造成整體的有機(jī)失調(diào)。中國(guó)的國(guó)情決定了問(wèn)題的復(fù)雜化，這要求我們沒(méi)有現(xiàn)成的東西可以按部就班的套用，只能來(lái)源于創(chuàng)造。所以說(shuō)我們要抱著積極探索的態(tài)度去看待和處理問(wèn)題。農(nóng)村的未來(lái)景觀展望，隨著國(guó)家對(duì)于農(nóng)村問(wèn)題的重視和本身產(chǎn)業(yè)及人員的調(diào)整和變化，我想在一段很長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)小城鎮(zhèn)和一些農(nóng)村的景觀建設(shè)也會(huì)到達(dá)一個(gè)新的水平。我們的景觀人員秉著負(fù)責(zé)的態(tài)度設(shè)身處地的為大廣大農(nóng)民做出自己的貢獻(xiàn)。一方面要縮小與發(fā)達(dá)地區(qū)的“景觀”差距，創(chuàng)造出一種較為先進(jìn)的景觀內(nèi)涵，走可持續(xù)性發(fā)展的路子。另一方面不可盲目的追求“高價(jià)”景觀，做不切合實(shí)際的東西，不僅會(huì)浪費(fèi)物力財(cái)力，而且會(huì)對(duì)以后的改造造成不良的影響。因此對(duì)于農(nóng)村我們要走一條帶有地方人文和自然特色的符合本地情況的可持續(xù)發(fā)展的道路。

　　二、中國(guó)城市的景觀伴隨著城市規(guī)模的不斷擴(kuò)大，對(duì)景觀人員的素質(zhì)要求也逐步的提高，需要現(xiàn)代的景觀人員用新的理念來(lái)引導(dǎo)，對(duì)環(huán)境的認(rèn)識(shí)要提到一個(gè)新的高度，摒棄陋俗和裝飾化的設(shè)計(jì)，把最優(yōu)化和最高效的方法運(yùn)用到設(shè)計(jì)中去。對(duì)于老城區(qū)和舊城區(qū)的改造是每個(gè)有著歷史的城市面臨的問(wèn)題，如何在新舊中取舍是非常現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。我們這富有著想象力和創(chuàng)造力的頭腦應(yīng)該有著彈性和張力及嬗變的活力，這種挑戰(zhàn)都是需要我們?cè)诠ぷ髦杏眯路椒ê托滤悸?、新策略?lái)解決的，絕不能拘泥于老路。要把城市看成一個(gè)有機(jī)體，在出現(xiàn)創(chuàng)傷時(shí)如何去妥善的處理它一直期望能夠完整地恢復(fù)。對(duì)于新城建設(shè)，要從過(guò)去的實(shí)踐中汲取經(jīng)驗(yàn)，在循序漸進(jìn)中穩(wěn)步創(chuàng)新，切不可盲目的圈地和所謂的為新而新的做作創(chuàng)作。
　　
　　人居環(huán)境是一個(gè)帶有著機(jī)制特征的變化的活動(dòng)體，我們不能用機(jī)械的觀點(diǎn)去分割看待，不能去用固定化的模式來(lái)闡述和改造它，這應(yīng)該是始終是關(guān)系著人們生存帶來(lái)影響的客觀實(shí)體。

　　學(xué)科的劃分是我們?nèi)藶橐?guī)定的，雖然現(xiàn)在在國(guó)內(nèi)還沒(méi)有統(tǒng)一而且存在著許多的等待融合更新的東西，究竟是學(xué)科分化還是學(xué)科整合，我們都將把他們看作一種積極因素來(lái)支持我們的建設(shè)。

　　我們今日的景觀我們滿意么？當(dāng)我們完成了一項(xiàng)工程時(shí)我們是否可以振臂高呼洋洋自得了呢？我們要怎樣的環(huán)境？難道我們把垃圾丟到了我們看不到的河里，我們的心就安了么？

This maybe my last article about landscape,I will change my major to the other.
I like landscape planning and design ,but I can't fight with my fate.I will say goodbye to Landscape Planning and Design.

　　個(gè)人對(duì)于景觀設(shè)計(jì)三元論的一些理解

　　景觀設(shè)計(jì)可以作為一種創(chuàng)造出藝術(shù)作品的活動(dòng)，任何這種創(chuàng)作藝術(shù)的活動(dòng)都是相通的，其內(nèi)涵總是在不同的層次上表現(xiàn)為三層。客觀的事物本身，有人參與能反應(yīng)說(shuō)明和接受以及感受的實(shí)體，最后是綜合的抽象的人們的意識(shí)思維。對(duì)于劉教授所說(shuō)的景觀環(huán)境形象、環(huán)境生態(tài)綠化、大眾行為心理三元素是與這三個(gè)層面一一對(duì)應(yīng)的。
　　
　　A.環(huán)境生態(tài)綠化就是指的最基本的有著一定自然規(guī)律和原理控制的客體，人們?cè)谡莆找欢ǖ淖匀灰?guī)律和改造自然的方法之后所能從事維護(hù)良好環(huán)境的最基本的要求的活動(dòng)，例如在河洪泛濫后，人們懂得筑堤來(lái)防止洪水對(duì)人們生存環(huán)境的威脅，人們?cè)陂L(zhǎng)期的實(shí)踐過(guò)程中總結(jié)了很多的經(jīng)驗(yàn)，系統(tǒng)起來(lái)就成為了一門門的自然學(xué)科體系。許多研究生態(tài)保護(hù)，以及考察項(xiàng)目合理性的過(guò)程中所用到的最基本的知識(shí)就是這一內(nèi)容。

　　B.景觀環(huán)境形象指的是能被人們所描述的，從感官上所能反映的生存環(huán)境中的客體，它是承接客觀自然和個(gè)體本身思維之間聯(lián)系的載體，人們意識(shí)所寄托的對(duì)象，例如我國(guó)古代唐詩(shī)宋詞里所描繪的景觀環(huán)境，它們都是我們能通過(guò)我們感官和自己本身的理解所能描繪的東西。例如，我們可以設(shè)定欄桿的尺寸，規(guī)格，質(zhì)地，所處的位置等一切客觀的內(nèi)容，使我們能夠?qū)嵤┰O(shè)計(jì)的最起碼的基礎(chǔ)，也是我們?cè)趯?shí)踐中應(yīng)該掌握的某些特質(zhì)。

　　C.最后一層是大眾行為心理，我把它放在個(gè)人思維意識(shí)一層，它是人們獨(dú)特的情感，也只有個(gè)人能夠體味的氛圍，是屬于藝術(shù)的思維范疇。人們?cè)谶@里可以闡述自己對(duì)環(huán)境的感受，但并不是簡(jiǎn)單的絕對(duì)的喜或是悲的情感，是由環(huán)境和個(gè)人在特定的條件下產(chǎn)生的復(fù)雜的情感意識(shí)，有時(shí)把“物”幻化成某種情感，這本身也是屬于與人們主觀感受相聯(lián)系的內(nèi)容，但外界的環(huán)境也會(huì)對(duì)人們的感受產(chǎn)生很深遠(yuǎn)的影響，也是我們追求的最高的境界，能把我們的作品的內(nèi)涵傳達(dá)給游者，讓他們?cè)诟惺芑A(chǔ)上產(chǎn)生新的境界及層次。

　　在設(shè)計(jì)過(guò)程中，三者是相輔相成的，我們一般應(yīng)該自己首先能想象出你能給他人創(chuàng)造出的意境氛圍，這是對(duì)設(shè)計(jì)者最起碼的要求，而不是單純的從功能上滿足，例如，我們?yōu)槭裁匆b飾我們的房子，為什么要把整個(gè)房間設(shè)計(jì)的協(xié)調(diào)，例如某一處房屋角沒(méi)有墻的涂層，它或許本身并沒(méi)有從功能上削弱整個(gè)房間，但會(huì)給人在心理給人某中很不協(xié)調(diào)的感受，所以人們會(huì)想盡辦法讓其與整體劃一，保持完整地狀態(tài)。所以我們要首先能在滿足功能的基礎(chǔ)上盡量創(chuàng)造藝術(shù)的美感，讓人們產(chǎn)生心理的愉悅。接著是自己利用一切可以調(diào)用的元素來(lái)營(yíng)造我們所在頭腦中形成的意境模式，當(dāng)然這種意境應(yīng)是大眾化的，而不是私人的感觸，所以這本身就要求設(shè)計(jì)這本身有良好的審美修養(yǎng)，積極吸取各方面的藝術(shù)美感，不只是形象的跟景觀有關(guān)的藝術(shù)形式，如繪畫(huà)，音樂(lè)，文學(xué)等作品同樣也蘊(yùn)含著美的特質(zhì)，所以這也要求設(shè)計(jì)者是個(gè)興趣廣泛的人。

　　景觀設(shè)計(jì)也是一門藝術(shù)，所有的藝術(shù)都包含著以上的三元素，例如音樂(lè)，首先是客觀的的聲波，有著起音色，響度，音品等屬性，這是最基本的描述，但仿佛絲毫沒(méi)有美學(xué)價(jià)值。在次，其內(nèi)容和形式以及與人有關(guān)的沖擊力，例如如果音調(diào)太高并不能讓人們所接受的程度，其本身就沒(méi)有什么欣賞價(jià)值，所以要必須有節(jié)奏的和韻律的適當(dāng)范圍內(nèi)的東西才能被人們所接受，這也是和景觀形象相通的，同樣景觀也是在一定尺度等屬性內(nèi)才能發(fā)揮其更大的價(jià)值的。再就是給人們的感受，這與個(gè)人的欣賞角度，喜好程度也有一定的關(guān)系，但是對(duì)于大眾的某些東西都有其共同的特點(diǎn)，這也是許多優(yōu)秀的作品所具有的本身最有價(jià)值的地方。景觀也同樣如此，人們由于心情等各種主觀原因所造成的對(duì)于外界的看法也有很大的不同，個(gè)人對(duì)于同一事物的理解程度也不禁相同，所以不可能要求人們都能在時(shí)時(shí)刻刻保持著對(duì)此地的環(huán)境景觀有著積極的態(tài)度，但是同樣，優(yōu)秀的作品里所內(nèi)含的東西都是隨著時(shí)間也不會(huì)磨滅的東西，這正是我們應(yīng)該追求的東西。同樣文學(xué)的三元素是油墨文字或是電子影像等內(nèi)容，其大小，清晰度，字體，顏色等都是其文字所具有的屬性，屬于第一層次。第二層次是其描述的事件，環(huán)境，人物等能讓人們所理解的內(nèi)容，最后是人們閱讀后的感受，所體味的作者的內(nèi)在想表達(dá)的思想感情。繪畫(huà)同樣也具有這樣的三個(gè)元素。所以這三個(gè)元素是一切具有藝術(shù)內(nèi)涵的作品所共有的特質(zhì)，我們把他們分處層次是為了更好的為創(chuàng)作作品所服務(wù)，理解其不同的關(guān)系，讓學(xué)科在綜合的同時(shí)更好的創(chuàng)造出有更大價(jià)值的作品，來(lái)為人們所認(rèn)可和接受，成為人們的較為理想的生存環(huán)境。

　　也談風(fēng)景園林與景觀建筑
　
　?。儗賯€(gè)人觀點(diǎn)，大家可以各抒己見(jiàn)，自由批駁）
　　這本身或許是學(xué)科遺存發(fā)展下在今日所產(chǎn)生的碰撞。在未改革開(kāi)放之前的一段時(shí)期，國(guó)人很少有人了解國(guó)外那已經(jīng)積累的較為成熟的學(xué)科--景觀建筑（landscape architecture)伴隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，許多人逐漸認(rèn)識(shí)到國(guó)外的景觀建筑學(xué)科的理論知識(shí)對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明以至今日的信息時(shí)代的很重要的推動(dòng)作用。而較為傳統(tǒng)的中國(guó)造園藝術(shù)也在不斷的發(fā)展演化，為了適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展的要求不斷的擴(kuò)展自身的理論和涵蓋范疇。這也算工科的理性與農(nóng)
林科的理性以及藝術(shù)的感性三者在不同層次上的沖撞。
　　
　　由于本身學(xué)科的側(cè)重點(diǎn)的不同，加之如今它們之間交叉的范圍越來(lái)越多，在某些方面的看法難免有所不同，對(duì)對(duì)方的學(xué)科產(chǎn)生偏見(jiàn)，引發(fā)沖突，從而把到底誰(shuí)應(yīng)主領(lǐng)誰(shuí)，誰(shuí)應(yīng)兼并誰(shuí)，誰(shuí)應(yīng)取代誰(shuí)的這一“現(xiàn)實(shí)”的問(wèn)題提到桌面上來(lái)。而調(diào)和這沖突的人本身就落在我們這一代的身上。但這并不意味著有著取代風(fēng)景園林抑或景觀建筑的一個(gè)嶄新的學(xué)科的產(chǎn)生，而是把它們中的一些東西加以融合統(tǒng)一的問(wèn)題。一方面是中國(guó)傳統(tǒng)理念和設(shè)計(jì)中的精華，另一方面是國(guó)外優(yōu)秀的先進(jìn)的設(shè)計(jì)思想和設(shè)計(jì)方法，將這兩方面統(tǒng)一起來(lái)，并不是說(shuō)將兩者相獨(dú)立或者誰(shuí)兼并取代誰(shuí)。當(dāng)然把風(fēng)景園林和景觀建筑都認(rèn)為其內(nèi)容都已臻完善的看法也是不全面的。

　　風(fēng)景園林已經(jīng)從原來(lái)的本身傳統(tǒng)造園理論擴(kuò)容或是演化成了與現(xiàn)代綠地規(guī)劃相結(jié)合的理論，里邊已經(jīng)滲透了許多的關(guān)于工程技術(shù)和空間設(shè)計(jì)方面的理論，已經(jīng)不是單純的以植物造景為核心的傳統(tǒng)造園藝術(shù)了。而景觀建筑多為一門國(guó)內(nèi)新興的學(xué)科體系的許多內(nèi)容并不能立刻為中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)科所吸納接受，這種融合也本身是一種循序漸進(jìn)的過(guò)程。許多的關(guān)于生態(tài)及工程設(shè)計(jì)理論對(duì)許多人來(lái)說(shuō)都是全新的，方法也有所創(chuàng)新。所以說(shuō)真正能轉(zhuǎn)型應(yīng)該把學(xué)科教育冀望于下一代上。

　　在這兩種重點(diǎn)不同的知識(shí)體系中，如何把內(nèi)容與重點(diǎn)相統(tǒng)一是解決這一問(wèn)題的關(guān)鍵。從教授知識(shí)上，我想應(yīng)該是兩者并發(fā)，而老師本身也應(yīng)該沒(méi)有對(duì)所謂學(xué)科的不同偏重，應(yīng)該是熟知國(guó)內(nèi)外關(guān)于風(fēng)景（景觀）方面的一系列理論和方法，從中自己吸收獲得啟發(fā)后把兩者的不同點(diǎn)以及共同之處無(wú)一例外的傳授給學(xué)生們。從中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)到國(guó)外的理念都要讓學(xué)生們自己體會(huì)到其中的內(nèi)涵與區(qū)別，這樣才能真正的把知識(shí)傳達(dá)給學(xué)生們。所以我想這樣的老師也應(yīng)該是同一個(gè)人才好，不同的老師傳授不同側(cè)重點(diǎn)的知識(shí)可能會(huì)讓學(xué)生們感到困惑。

　　關(guān)于綜合理論的傳授的重點(diǎn)可能會(huì)因?yàn)樵诓煌膶W(xué)科范圍內(nèi)有所不同，這可能是由于上一代人有著或多或少的學(xué)科偏見(jiàn)的存在使得其很難得到統(tǒng)一。本人做一個(gè)不太合適的比方，把從事這兩種學(xué)科研究分為不同的兩類人。一是接受中國(guó)傳統(tǒng)東西太多的一輩子都生活在自己家園的如今已老的人；一是比較具有時(shí)代感而且能積極拓展自己視野思想較為激進(jìn)的年輕人。前者由于了解自己周圍的人和自己所生活的家園而構(gòu)筑自我理想的世界。后者由于飽覽全球風(fēng)光欲創(chuàng)造具有時(shí)代精神和內(nèi)涵的新空間、新世界。再打個(gè)比方，門前本身又幾株棗樹(shù)，由于樹(shù)種而且土壤本身等原因而生長(zhǎng)的并不理想，老人對(duì)自己親手栽下的這幾株具有濃重的懷鄉(xiāng)色彩的樹(shù)情有獨(dú)鐘，但是一些青年人看到這種情況建議換別的樹(shù)或是新的品種而使得環(huán)境顯得豐茂而有生機(jī)。他們之間產(chǎn)生了矛盾，許多站到老年人一邊的人表示了反對(duì)，而許多年輕人想盡早的改變這種自己認(rèn)為不符合生態(tài)規(guī)律的現(xiàn)狀。老人質(zhì)問(wèn)年輕人：“如果你換種別的樹(shù)還算有對(duì)故鄉(xiāng)的感情么？”年輕人說(shuō)：“我看中的并不是那幾株違背自然生長(zhǎng)規(guī)律的生長(zhǎng)很差的樹(shù)的形態(tài)，雖說(shuō)有一定的審美價(jià)值，但你們靠沒(méi)考慮到它實(shí)際能給在其周圍生活的人們實(shí)際獲得的實(shí)惠呢？為什么不可以接受新的更富有生命力的事物呢？”這個(gè)例子雖說(shuō)有些局限，但是我們還是可以看出國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)與國(guó)外新事物之間的碰撞，一個(gè)具有一定的自身歷史和自由發(fā)展脈絡(luò)及方向的學(xué)科是很難突然變軌或引入過(guò)多的外來(lái)東西的。而這種新的事物的確是富含著勃勃的生機(jī)和有其生存的廣闊土壤的，它們?cè)谝欢ㄇ闆r下是不能相互取代對(duì)方的。

　　但是我們展望的應(yīng)該是統(tǒng)一，每次遇到交融我們都想到具有中國(guó)特色的這種話，我想我國(guó)現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)師---鄧小平給了我們啟發(fā)，我們應(yīng)該在時(shí)代背景和傳統(tǒng)文化兩者都應(yīng)考慮的前提下作出我們的選擇，具有中國(guó)特色的富有時(shí)代內(nèi)涵的新東西不是更好么？更值得我們?nèi)?chuàng)造實(shí)現(xiàn)么？我們自然已經(jīng)改革開(kāi)放走向了世界，為何不讓世界公眾給我們投注以新的而不是帶有偏見(jiàn)或是平淡的目光呢？所以我們更應(yīng)該重視學(xué)科的內(nèi)容，而不是表層的問(wèn)題。