“風(fēng)水”模式深層意義之探索

　　引 言 

　　工業(yè)革命以后的西方世界始終經(jīng)受著一種生態(tài)學(xué)上的“精神分裂癥”的折磨，一方面是對高產(chǎn)值、高物質(zhì)享受欲望的無止境的追求，其結(jié)果導(dǎo)致了自然資源的枯竭和環(huán)境的惡化；另一方面又表現(xiàn)出對大自然的熱愛，一有機會便投身于大自然中去露宿、去遨游，為此又不得不通過各種途徑，包括法律的和技術(shù)的，對環(huán)境進行保護和治理。在利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和法律手段對人與自然的關(guān)系進行硬性地諧調(diào)的同時，許多有識之士試圖從哲學(xué)、倫理學(xué)和心理學(xué)等方面尋求醫(yī)治上述“心理癥”的良方。正如中國的氣功和針灸對西方世界充滿魔力一樣，中國古老的“風(fēng)水說”也被認為是醫(yī)治這種“心理癥”的魔方，被稱為是“通過對最佳空間和時間的選擇，使人與大地和諧相處，并可獲得最大效益、取得安寧與繁榮的藝術(shù)”，是“駕馭龍的真正的科學(xué)”[1]；有人甚至譽其為“宇宙生物學(xué)的思維模式（Astro-biological mode of thought）”[2]和“宇宙生態(tài)學(xué)(Astro-ecology)”[3]。國外的“風(fēng)水熱”對國內(nèi)產(chǎn)生了一種“回歸效應(yīng)”，使國內(nèi)許多敏感的學(xué)者也開始對這種長期被斥為“封建迷信”而具有頑強生命力的傳統(tǒng)文化現(xiàn)象進行了反思，提出了一些不同的看法。與大多數(shù)持全面批判態(tài)度的人相反，有的給“風(fēng)水說”以很高的評價，并認為在現(xiàn)代仍有其實用價值；有人則持折衷態(tài)度，認為其整體上屬于封建迷信產(chǎn)物，但在某些方面如對羅盤的應(yīng)用和對地形的分析仍具有科學(xué)性。筆者將從人類進化和文化發(fā)展的角度，探討原始人的環(huán)境經(jīng)驗和中國文化定型時期的環(huán)境經(jīng)驗對中國人的環(huán)境吉兇意識形成和發(fā)展的意義，以及這種環(huán)境吉兇意識如何經(jīng)過理論和技術(shù)的解釋，而被發(fā)展成一種系統(tǒng)化的理論——“風(fēng)水說”，由此認識“風(fēng)水說”的深層結(jié)構(gòu)和表層結(jié)構(gòu)，以便對這種文化現(xiàn)象作出客觀公正的認識和評價，還“風(fēng)水說”以本來面目。 

　　一、理想的風(fēng)水模式 

　　我們知道，無論其采取什么樣的途徑，“風(fēng)水說”的最主要目標是為家族的陰陽宅選一最佳的環(huán)境，即所謂的"好風(fēng)水"。怎樣才有好風(fēng)水呢？“風(fēng)水說”中始終強調(diào)了一種基本的整體環(huán)境模式："左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武"。以山地為例，這種模式的理想狀態(tài)是背倚連綿山脈為屏；前臨平原，兩側(cè)水流曲折回環(huán)，水質(zhì)清晰，流匯于面前；左右護山環(huán)抱，山上林木蔥郁。這種大吉的風(fēng)水環(huán)境，以明陵園最為典型：整個陵園北以天壽山為屏，兩側(cè)山勢環(huán)抱，并有龍山，虎山左右為護，多條溪流自山間緩緩流出，屈曲蜿蜒于圍合的是山間平原之上，沿河流及山間谷地形成多個與外部聯(lián)系的豁口和走廊，使整個空間閉合而又?quot;通氣"。不但整個陵園具有這種理想的風(fēng)水模式，各個帝陵的選址也遵循了相似的模式（圖1）。各種山地寺廟的環(huán)境也具有同樣的結(jié)構(gòu)，北京西山的臥佛寺、碧云寺、八大處等著名寺廟就是最好的范例（圖2）。我們不禁要問，這種風(fēng)水模式的意義何在，中國人心目中的這種理想風(fēng)水模式又是怎樣形成的呢？ 

圖1 明陵園風(fēng)水環(huán)境 
圖2 北京西山各寺廟風(fēng)水環(huán)境 

　　二、動物擇居給我們的啟示 

　　在北美生活著一種哺乳動物金花鼠，它對居住環(huán)境的成功選擇，實在令人吃驚，有人甚至稱其為成功的“城市規(guī)劃師”。生態(tài)學(xué)家的研究發(fā)現(xiàn)[4]，它所居住的地方：（1）必臨近一片谷物地，其洞穴必瀕臨水溪；（2）遠離柳樹林和榿木林；（3）遠離亂石堆；（4）洞穴必在東南坡上，周圍草皮優(yōu)良，土壤疏松。究其原因，臨近谷子和水源顯然可以免受饑渴之苦，可為什么要遠離柳樹和榿木林，躲開亂石堆呢？原來這類樹木正是金花鼠的天敵貓頭鷹等鷹類最愛棲居的場所，而亂石堆則是另一類天敵蛇類的出沒地帶。至于洞穴的朝向和其直接的生境條件，可以保證它在冬季不受西北寒風(fēng)的襲擊，使洞穴保持溫暖舒適。動物的這種擇居本領(lǐng)，顯然是長期進化而遺傳下來的本能。那么人是否也具有類似的本能呢？ 

　　三、環(huán)境吉兇意識的進化史觀 

　　目前已普遍認為，大約在2000萬年前，地球上氣候的變干和變冷，使森林面積減少，迫使人類祖先離開了森林而開始了其在疏林草原上的生活，邁出了由猿變?yōu)槿说牡谝徊健Ｊ枇植菰h(huán)境與森林環(huán)境的不同之處在于后者具有更大的挑戰(zhàn)性，一方面草原上活動著大量的食草動物，提供了豐富的狩獵資源，草地林緣也有更豐富的草木果實可供采集；另一方面，草原上活動著許多兇猛的食肉動物，使人類祖先面臨更大的危險。正是這種充滿挑戰(zhàn)的環(huán)境，造就了直立和能使用工具的人。 不但如此，長達1500萬年的疏林草原的生態(tài)經(jīng)驗，使人進化了一種環(huán)境的感知、認識、評價和預(yù)測的心理能力，憑著這種環(huán)境認知能力，他們選擇了適合于自己居住的“滿意生態(tài)環(huán)境”。我國的古人類考古研究為我們認識這種“滿意生態(tài)環(huán)境”的結(jié)構(gòu)和功能提供了豐富的資料，我們現(xiàn)就一些典型的中國原始人長期生活過的環(huán)境（表1）作些分析，以尋找存在于我們心靈深處的思想環(huán)境的“心理模式”。 

　　通過表1中各種典型環(huán)境的比較，我們可以看到它們都有一些共同的結(jié)構(gòu)特征，它們對于原始人，有以下幾方面的生態(tài)效應(yīng)： 
表1 中國原始人滿意的生態(tài)環(huán)境的典型結(jié)構(gòu) 
(見中國人的理想環(huán)境模式及其生態(tài)史觀一文的表2)
圖3 “藍田人”生活的環(huán)境結(jié)構(gòu)
圖4 “北京人”生活的環(huán)境結(jié)構(gòu) 

　　（一）邊緣效應(yīng) 

　　上述各典型的環(huán)境都具有一種“邊緣”特征，即它們都處在山地與平原、盆地或河流谷地的邊緣地帶上，由此產(chǎn)生了一系列的“邊緣效應(yīng)”：首先，由于邊緣地段溫濕度及土壤性質(zhì)的明顯過渡性特征，導(dǎo)致了區(qū)系復(fù)雜、類型豐富的過渡性植被的出現(xiàn)，因而也是多種草食性動物的集中分布區(qū)，這就為原始人的采集和狩獵提供了豐富的資源；第二，地理景觀上的邊緣地帶往往是動物遷徙的必經(jīng)之地，如食草動物隨季節(jié)變化而進行的山地與平原之間的遷徙，以及由于每一動物對多種生態(tài)系統(tǒng)的需求而進行的遷徙等，這也為狩獵提供了更多的機會；第三，邊緣地帶具有“了望—庇護”的便利性，這對處在激烈的競爭環(huán)境中的原始人來說是十分重要的。一方面，人必須時刻觀察并能及時發(fā)現(xiàn)環(huán)境中所發(fā)生的一切，包括攻擊性敵人的動向和獵物的行蹤；同時，由于人視域的局限性，他必須確定其看不見的背后是安全可靠的，并能根據(jù)情況進行有效的攻擊或逃避。背依崇山俯臨平原的山麓正是“看別人而不被別人看到”，易攻易走的最佳地形；第四，對只有20－50人的原始人群體來說，空曠草原上的圍獵和防范都不是一件容易事，對于前者他們必須防止獵物從任何一個方向逃走，而對于后者他們需要防止來自任一個方向的攻擊。但在上述邊緣地帶，由于山崖、河流等的天然障礙的存在，圍獵和防范都變得容易多了。 

　?。ǘ╅]合及尺度效應(yīng) 

　　人的運動速度和強度及對環(huán)境的識別能力都是有限的，所以，人的正?；顒佣荚谝粋€有限的活動范圍內(nèi)進行，超過這一范圍就會有"迷途"的可能，而這對原始人來說是非常危險的，所以，一個滿意的生態(tài)環(huán)境必須是一個尺度適宜的有限的空間。因此，山間盆地、谷地或是大平原之一角隅，都是最佳的選擇。我們還可以看出，原始人居住的直接生境，一般并不在大山上，當(dāng)然也不在空曠的平原上，而是在臨近大山而又相對獨立的小山丘上，高度和面積都較小，顯然，在這樣的尺度范圍內(nèi)，任何潛在的危險都是可以被排除的，這對部落的生存和繁衍是十分重要的。 

　?。ㄈ┗砜诩白呃刃?yīng) 

　　滿意的閉合空間并不是絕對封閉的，它們都有一些與外界相聯(lián)系的豁口，這種豁口沿河流谷地延伸，成為構(gòu)通各閉合空間的走廊，它們一方面是動物遷徙的通道，因而是狩獵的最佳場所；另一方面，它們也是原始人自身遷徙的必經(jīng)通道，當(dāng)部落人口增加或目前環(huán)境內(nèi)資源枯竭時，部落就可以通過走廊向新的空間擴展，從而保證了部落的延續(xù)和發(fā)展。如北京猿人就曾幾度放棄龍骨山一帶，而很有可能就是沿永定河－桑干河山谷走廊，進入河北及山西的山間盆地的[7]。在不犧牲自身活動便利性的同時，豁口和走廊顯然可以有效地防止不受歡迎者的侵入。當(dāng)然，作為走廊的河谷提供了生存所必須的水源，其意義是不言而喻的。 

　　可見，上述環(huán)境的各種生態(tài)效應(yīng)是人類進化和發(fā)展所不可缺少的，能否成功地選擇具有這些生態(tài)功能的環(huán)境，成為人類進化的一個限制因素，自然選擇的結(jié)果使人的這種能力遺傳了下來。當(dāng)中華民族進入農(nóng)業(yè)社會以后，這種在采集和狩獵生活中發(fā)展起來的心理能力，在許多情況下已經(jīng)失去其原有的生態(tài)學(xué)上的功利性，但它卻在人們對環(huán)境的選擇過程中不自覺地表現(xiàn)出來，這就是對環(huán)境結(jié)構(gòu)特征的吉兇感應(yīng)。由于這種意識支配下的吉兇感應(yīng)并不能用現(xiàn)實的、功利的邏輯關(guān)系去解釋，因而帶有很大的神秘性。而正是它，構(gòu)成了環(huán)境吉兇意識的最基本的深層結(jié)構(gòu)。如果我們將上述“滿意的生態(tài)環(huán)境”與理想的風(fēng)水環(huán)境作一比較，就可以發(fā)現(xiàn)兩者之間存在著同構(gòu)現(xiàn)象，這不是偶然的。理想風(fēng)水模式中對背依群山，面臨平原，左右山勢環(huán)抱，水流屈曲延伸等結(jié)構(gòu)特征的追求，正是人對邊緣結(jié)構(gòu)，閉合、確ǖ惱