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城市景觀之路——通向生態(tài)與人文理想

admin 2005-11-04 來源:景觀中國網(wǎng)
  編者按:俞孔堅(jiān)教授受邀參加“部級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部歷史文化講座”演講題目為《城市景觀之路——通向生態(tài)與人文理想》演講文章已被收入國家圖圖書館編、北京圖書館2005年7月出版的《部級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部歷史文化講座》一書中,李

  編者按:俞孔堅(jiān)教授受邀參加“部級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部歷史文化講座”演講題目為《城市景觀之路——通向生態(tài)與人文理想》演講文章已被收入國家圖圖書館編、北京圖書館2005年7月出版的《部級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部歷史文化講座》一書中,李嵐清副總理親自為此書做序。本次活動(dòng)由中央國家機(jī)關(guān)工委、文化部、中國社會(huì)科學(xué)院主辦,國家圖書館承辦。本文版權(quán)歸國家圖書館所有,景觀中國授權(quán)發(fā)布,其他單位媒體未經(jīng)許可不得轉(zhuǎn)載。

序  言

  當(dāng)人類社會(huì)跨入21世紀(jì)之際,在黨的十六大精神指引下,我國進(jìn)入了全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的新的發(fā)展階段。實(shí)現(xiàn)推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)、完成祖國統(tǒng)一、維護(hù)世界和平與促進(jìn)共同發(fā)展是當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人肩負(fù)的三大歷史任務(wù)。為此,全黨同志要按照十六大關(guān)于“形成全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會(huì)”的要求,高度重視學(xué)習(xí),切實(shí)加強(qiáng)學(xué)習(xí),以適應(yīng)形勢發(fā)展和工作實(shí)踐的需要。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部更應(yīng)帶頭學(xué)習(xí),不斷提高理論素養(yǎng)和領(lǐng)導(dǎo)水平。
  我們黨歷來高度重視干部的學(xué)習(xí),始終把學(xué)習(xí)作為提高干部隊(duì)伍素質(zhì)的一項(xiàng)戰(zhàn)略任務(wù)來抓。毛澤東、鄧小平等老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家都要求全黨同志特別是領(lǐng)導(dǎo)干部堅(jiān)持和加強(qiáng)學(xué)習(xí)。江澤民同志強(qiáng)調(diào)要“建設(shè)高素質(zhì)的領(lǐng)導(dǎo)干部隊(duì)伍,形成朝氣蓬勃、奮發(fā)有為的領(lǐng)導(dǎo)層”。胡錦濤同志指出:“為了適應(yīng)黨和國家事業(yè)發(fā)展的需要.為了更好地承擔(dān)起黨和人民所賦予的重任,我們必須進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)習(xí)。”中華民族有燦爛輝煌的歷史,有悠久綿長的文化,這是維系民族發(fā)展的精神支柱,也是我們?nèi)≈槐M、用之不竭的寶貴財(cái)富。以史為鑒,可以知興衰。我們正在從事的建設(shè)中國特色社會(huì)主義的事業(yè),是前無古人的宏偉事業(yè)。有繼承,才有創(chuàng)新。了解歷史,才能更好地創(chuàng)造歷史。領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)不斷深入了解中國和世界的歷史文化,拓寬人文視野,提高文化素養(yǎng),認(rèn)識(shí)和把握社會(huì)發(fā)展的規(guī)律,提高領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平,更好地貫徹“三個(gè)代表”重要思想。
  講座是一種很好的學(xué)習(xí)形式。由中央國家機(jī)關(guān)工委、文化部、中國社會(huì)科學(xué)院主辦的“部級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部歷史文化講座”,為部級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部提供了一個(gè)很好的學(xué)習(xí)和交流機(jī)會(huì),受到部級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的好評(píng)。希望今后堅(jiān)持下去,不斷豐富講座內(nèi)容,越辦越好,有更多的領(lǐng)導(dǎo)干部參加學(xué)習(xí)。國家圖書館作為講座的承辦單位,將講座內(nèi)容經(jīng)過提煉推敲,編錄成集,供更多的人參閱,對(duì)于發(fā)展先進(jìn)文化、建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)發(fā)揮積極的促進(jìn)作用。對(duì)于收選的內(nèi)容,也不一定盡善盡美,甚至亦或有不妥之處,應(yīng)歡迎讀者提出意見,以臻不斷完善。

李嵐清  
2003年2月27日 

介紹人致詞

  各位領(lǐng)導(dǎo)、各位部長:
  大家早晨好!
  今天是2004年第十一期部級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部歷史文化講座,我們邀請(qǐng)北京大學(xué)博士生導(dǎo)師俞孔堅(jiān)教授為我們作題為《城市景觀之路——通向生態(tài)與人文理想》的演講。
  俞教授是美國哈佛大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)博士,北京大學(xué)景觀設(shè)計(jì)學(xué)研究院院長、北京土人景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)研究所所長、首席設(shè)計(jì)師。先后應(yīng)邀在英國、美國等八個(gè)國家以及國內(nèi)多所大學(xué)和研究機(jī)構(gòu)講學(xué)。發(fā)表專著與論文百余種,設(shè)計(jì)作品及個(gè)人先后多次獲得國際和全國性的獎(jiǎng)項(xiàng)。
  俞教授是少壯派的專家,是我們組織部長講座以來最年輕的一位學(xué)者,而且有獨(dú)立的見解,曾經(jīng)主持和參與了五十余項(xiàng)較大的國際國內(nèi)城市規(guī)劃設(shè)計(jì),被聘為建設(shè)部城市規(guī)劃高等教育委員會(huì)委員,兼任中國生態(tài)學(xué)會(huì)城市生態(tài)專業(yè)委員會(huì)副主任等職,擔(dān)任《城市規(guī)劃》等學(xué)術(shù)期刊編委。俞先生提倡“天地—人—神”和諧的設(shè)計(jì)理念。
  下面我們歡迎俞先生為我們演講。

俞孔堅(jiān)教授演講實(shí)錄

  非常榮幸有機(jī)會(huì)把這幾年來我的一些思考,特別是實(shí)踐中得出的一些認(rèn)識(shí),給各位部長交流一下。大家手頭的那本書叫做《城市景觀之路——與市長們交流》。下面講完以后,我恐怕還須寫一本書叫《與部長交流》。就是說,我特別愿意跟在座的各位交流,因?yàn)槟銈兊囊粋€(gè)觀念,你們的一個(gè)決策可能會(huì)改變中國。您們的觀念特別在中國社會(huì)發(fā)展的這個(gè)階段,尤其重要。
關(guān)于《城市景觀之路—通向生態(tài)與人文理想》,我要談兩個(gè)方面的理想,一個(gè)是人文的,即到底我們需要有什么樣的人文的城市?第二個(gè)是生態(tài)的,即怎樣建設(shè)一個(gè)生態(tài)健康的城市?我的報(bào)告有一個(gè)副標(biāo)題,這個(gè)副標(biāo)題取自我發(fā)給大家一篇文章,我剛剛在《建筑學(xué)報(bào)》(2004年8期)發(fā)表的一篇文章,叫《續(xù)唱新文化運(yùn)動(dòng)之歌:白話的城市與白話的景觀》,就是希望從思想文化方面能夠解決我們城市建設(shè)中出現(xiàn)的一些問題。
  
  今天講五個(gè)部分的內(nèi)容。

  第一部分內(nèi)容講的是邊緣上的中國,以及中國復(fù)興與所面臨的危機(jī)的關(guān)系,這是中國當(dāng)代城市發(fā)展和建設(shè)的大視野和大背景?,F(xiàn)在,大家都在談中國的復(fù)興,中國的強(qiáng)盛和中國的和平崛起,但我今天要談的是危機(jī),任何一個(gè)民族的復(fù)興如果沒有危機(jī)意識(shí),這個(gè)復(fù)興肯定是不可能發(fā)生的、也是不能持久的。

  第二部分是關(guān)于邊緣上的中國所面臨的兩大危機(jī),第一是中國的民族身份危機(jī),第二是人地關(guān)系危機(jī)。然后要講講危機(jī)背后的主觀根源是哪些?即為什么會(huì)產(chǎn)生這兩大危機(jī),它有客觀的因素,那是很難改變的,但我們的主觀因素是我們可以克服和改變的。

  第三部分,面對(duì)危機(jī),面對(duì)主觀根源,路在何方?出路就在思想上要有一次深刻的革命,深刻的認(rèn)識(shí)。從思想文化角度來說,八十五年前的“五四”并沒能進(jìn)行到徹底,所以我們今天要續(xù)唱這支開啟中國現(xiàn)代化進(jìn)程的新文化運(yùn)動(dòng)之歌。

  第四個(gè)部分要講的是如何在城市建設(shè)中來續(xù)唱新文化運(yùn)動(dòng)之歌,這個(gè)歌就叫《白話的景觀與尋常的城市》,“足下文化與野草之美”,也就是生態(tài)與人文理想之歌。

  最后一部分,關(guān)于方法論,這首新文化運(yùn)動(dòng)之歌是這么唱了,理念有了,那么在方法論上我們應(yīng)該如何解決城市的問題?這個(gè)方法論叫“反規(guī)劃”,我提的這個(gè)“反規(guī)劃”是針對(duì)現(xiàn)在我們做的城市建設(shè)規(guī)劃——“正規(guī)劃”方法論的反思。提出首先應(yīng)該進(jìn)行不建設(shè)規(guī)劃,通過不建設(shè)規(guī)劃來建立區(qū)域和城市生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施,來實(shí)現(xiàn)一個(gè)生態(tài)與人文的城市的理想。下面就進(jìn)入正題。
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  1. 危機(jī)意識(shí)與復(fù)興

  解放前有一本漫畫叫做《三毛流浪記》,在座各位都很清楚。當(dāng)年三毛離開農(nóng)村,向往城市—大上海,遠(yuǎn)遠(yuǎn)看到城市,過了河,向往城市里什么呢?有米飯吃,有好生活過。但他真正到了上海以后,發(fā)現(xiàn)這個(gè)城市原來是這么的亂,比他想象的要差的多:警察到處抓人,不但吃不飽肚子,還經(jīng)常有皮肉和精神之苦。這是《三毛流浪記》所描繪的當(dāng)時(shí)對(duì)城市的憧憬以及城市的現(xiàn)實(shí)。而我們現(xiàn)在正是大量的人經(jīng)歷了類似三毛的經(jīng)歷。大量的農(nóng)民離開農(nóng)村,涌入城市,但他們所向往的這個(gè)城市會(huì)是什么樣子,你可以看到。我去年到杭州去講課,在飛機(jī)下降時(shí),從1000米左右高空看到的杭州灣,整個(gè)杭州灣的景象(圖1)。你可以看到這塊土地幾乎沒有一寸是完整的。杭州灣是這樣,長江三角洲是這樣,珠江三角洲是這樣。然后再下降,進(jìn)入杭州城,這是天堂,誰能相信這是傳說中的杭州。我為什么特別舉這個(gè)例子?因?yàn)檫@是天堂,“上有天堂,下有蘇杭”嗎,可是連“天堂”都地獄這般,何況其它城市(圖-2)?可以看到進(jìn)入城市以后,然后住進(jìn)這個(gè)酒店,這是比較好的一個(gè)酒店。進(jìn)入酒店以后,看到一個(gè)告示,首先告訴你,隨時(shí)可能停電。然后再進(jìn)入房間,房間里也有這么一個(gè)倡導(dǎo)綠色消費(fèi)的告示。但又看見在床頭柜上放了一張條子,上面寫著“二十分鐘的中藥泡澡,十分鐘的背部按摩,七十八塊錢”。我講這個(gè)是什么意思呢?原來我們只滿足“二十分鐘的中藥泡澡,十分鐘的背部按摩”,我們都在做小決策和片刻的快樂。誰都沒有顧及、誰都不去管大地上發(fā)生了什么,誰也不從10000米,1000米高空看看大視野里到底發(fā)生了什么?每個(gè)城市的市長都在做眼前的五分鐘的快樂,五分鐘的城市—小決策,他不知道他應(yīng)該站在更大的視野去看看,在高空去看看,在國土去看看,這個(gè)土地已經(jīng)發(fā)生了什么樣的變化。這是未來的北京城的景象,電腦模擬的,這是已經(jīng)建成的上海。你可以看到這是我們的理想和這樣理想下的城市。我們的理想甚至和當(dāng)年三毛沒有太多的差別—一個(gè)農(nóng)村小孩所憧憬的高樓大廈的城市理想,那么這個(gè)理想它存在什么問題?


圖-1 飛機(jī)上看杭州郊區(qū):幾乎看不到一塊完整的土地。 

圖-2 杭州城區(qū):“天堂”都地獄這般,何況其它城市?

  我今天講復(fù)興與危機(jī)邊緣上的中國,中國當(dāng)代城市的大視野。所以說我們要離開五分鐘泡腳,站在高空去看看,我們的視野里是什么?中國是一個(gè)正處在邊緣上的大國,這個(gè)邊緣指的是傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的邊緣,經(jīng)濟(jì)與社會(huì)轉(zhuǎn)型的邊緣,是一個(gè)蓬勃發(fā)展而又充滿危機(jī)的時(shí)代。“危機(jī)”兩個(gè)字在中文中意味著危險(xiǎn)和機(jī)遇同在。沒有危機(jī)意識(shí),就不可能有復(fù)興。處在這樣的時(shí)代,處在這樣的中國,在這樣劇烈變化的邊緣中,我們?nèi)绻皇怯廾翢o知,看不見眼前的前景和機(jī)會(huì)的話,無疑是悲觀主義的;裝做看不見危險(xiǎn),則是不道德的。我們要看到危機(jī)的存在,然后認(rèn)識(shí)怎么來復(fù)興。復(fù)興來源于危機(jī),這是總結(jié)歷史而來的。關(guān)于危機(jī)和復(fù)興的關(guān)系有一種說法,世界上到目前為止,有過兩次文藝復(fù)興,一個(gè)是本來意義上的歐洲的文藝復(fù)興,發(fā)生在十五世紀(jì)到十七世紀(jì),來源于當(dāng)時(shí)的黑死病的危機(jī)、黑死病的恐怖。當(dāng)時(shí)歐洲有三分之一的人死于黑死病。由于這個(gè)危機(jī)從而使人類擺脫了宗教的蒙昧,開始走向科學(xué),開始尋找人性,去尋找科學(xué)。當(dāng)然還有其它的危機(jī),也正由于這種生命個(gè)體的生存危機(jī)和全社會(huì)勞動(dòng)力缺乏的發(fā)展危機(jī)意識(shí),最終成為工業(yè)革命和后來西方現(xiàn)代化進(jìn)程的一個(gè)原動(dòng)力。
  
  第二次“文藝復(fù)興”是發(fā)生在二十世紀(jì)上半葉的美國,同樣來源于危機(jī)意識(shí)。美國當(dāng)時(shí)它受到的危機(jī)是來自德國戰(zhàn)爭武器的威脅,來自與納粹和法西斯的戰(zhàn)爭危險(xiǎn),和后來蘇聯(lián)的冷戰(zhàn)威脅,這時(shí)候包括核威脅。喚起了那種國家面臨毀滅、地球面臨毀滅、人類面臨毀滅的危機(jī)意識(shí)。由于這樣的危機(jī)意識(shí),導(dǎo)致了美國人發(fā)明了這么多高科技,包括從雷達(dá)開始,一直到后面的電腦和網(wǎng)絡(luò)技術(shù),導(dǎo)致信息時(shí)代的到來。這個(gè)復(fù)興最大的特點(diǎn)是把人的創(chuàng)造力和創(chuàng)業(yè)精神發(fā)揮到了極至。所以你現(xiàn)在看到硅谷,沿著美國西部101公路,兩邊都是高科技的企業(yè),拉動(dòng)了整個(gè)美國的經(jīng)濟(jì)。要知道,這些高科技企業(yè)的最大訂單都曾經(jīng)來自美國軍方。所以這第二大文藝復(fù)興也源于危機(jī),這種危機(jī)是國家和生命的安全危機(jī)。
  
  中國的復(fù)興可以認(rèn)為是第三次文藝復(fù)興,好多人有這種說法,包括胡適當(dāng)年就開始說中國的文藝復(fù)興要到來了。現(xiàn)在我認(rèn)為是真正的將要到來了,但它必須有的前提是中國人意識(shí)到了中國當(dāng)代面臨的兩大危機(jī),這兩大危機(jī)如果認(rèn)識(shí)到了,它就可以產(chǎn)生具有世界意義的第三次文藝復(fù)興,真正的中國的文藝復(fù)興。意味著中國的大國時(shí)代、平民時(shí)代和自由時(shí)代的到來。那么,這兩大危機(jī)是什么呢?

  2. 兩大危機(jī):民族身份與人地關(guān)系

  與中國城市有關(guān)的第一大危機(jī)是當(dāng)代中國民族身份的危機(jī)。我們到底是誰。第二個(gè)就是人地關(guān)系的危機(jī),就是我們能不能在這個(gè)地球上繼續(xù)待下去。

  2.1 民族身份危機(jī)

  首先我講一下民族身份,所謂的民族身份就是梁啟超所說的中華民族與文化“以界他國而自立于大地”的個(gè)性與特性。當(dāng)代中國我們要重新回答這個(gè)問題。歷史上沒有這個(gè)問題,我們民族的身份很明確,我們是黃種人,我們有康熙大帝,有乾隆大帝,有故宮,有長城,這都象征著這個(gè)民族是中華民族,是個(gè)封建帝國,身份是很清楚的。從政治學(xué)意義上說,民族身份是形成國家、現(xiàn)代化民主政治過程的政治資源,表現(xiàn)在國家的核心情感和象征上。從文化景觀和人文地理學(xué)意義上說,它是指一個(gè)地方有別于其它地方的地理特征,即認(rèn)定自己屬于某一個(gè)地方。那我們是不是認(rèn)定我們自己屬于某一個(gè)地方呢?有沒有物理特征來表明中華民族這群人有他的個(gè)性?我們的景觀、城市是我們社會(huì)意識(shí)形態(tài)的反映。有什么樣的意識(shí)形態(tài),你就會(huì)出現(xiàn)什么樣的建筑,有什么樣的意識(shí)形態(tài),你就會(huì)出現(xiàn)什么樣的城市。所以,我們有理由說,城市和景觀是一個(gè)民族及其文化的身份證,也就是說,我們蓋的每一棟樓實(shí)際上就象征了、代表了我們是一個(gè)什么樣的民族?,F(xiàn)在恰恰在這一點(diǎn)上我們出現(xiàn)了身份危機(jī)。

  我是誰?可以看到,這是街道上你們到處可以看到的一張廣告(圖-3)。韓國美女廣告或者是美女用的是韓國形象,然后用韓國人的技術(shù)來造中國的美女。這個(gè)美女之爭最近已經(jīng)很多了,包括選美、選模特之爭。最近還有一宗法律案件,夫妻倆結(jié)婚好幾年了,老婆很漂亮,一直認(rèn)為是很漂亮,結(jié)果生了個(gè)孩子,很丑,丈夫結(jié)果就懷疑這老婆是不是對(duì)她不貞了,后來一查老婆倒是很忠貞,但不是他所見到的,她做過整形手術(shù),是假的美女。這個(gè)時(shí)代連美女都是假的了。所以說身份沒有了,人失去了真實(shí),也就失去了身份。好在人的基因還沒有作假,所以,兒子暴露了母親的身份。


圖-3 我是誰?當(dāng)代中國城市如同人造美女一樣,在追求異常和化妝中失去了自我

  那么我們?nèi)找古c之為伍的城市也是這樣。象征我們自己和民族身份的城市被化妝了,看看我們的城市,我們的身份到底是什么?如果說景觀能夠代表我們身份的話,那末,我們是如何在濫用“景觀化妝品”來偽裝我們的身份的?

  第一種城市景觀的化妝品:古典的西方帝國。

  看那曾經(jīng)是多么輝煌的羅馬柱、浴池和斗獸場,而今已成廢墟,而我們恰恰在用羅馬廢墟里的景觀來營造我們自己的城市。你可以看到,這是剛才講的,是羅馬廢墟,后來歐洲人又重新發(fā)現(xiàn)了羅馬,然后用當(dāng)時(shí)的羅馬的建筑的語言,羅馬的柱廊,羅馬的廣場來營造歐洲。那就有了類似我們經(jīng)常去參觀的圣彼德廣場這樣的歐洲巴洛克景觀。這個(gè)圣彼德廣場就是最早的一個(gè)巴洛克廣場,君主和教皇的巴洛克風(fēng)格。因?yàn)楫?dāng)年的羅馬教皇感嘆古羅馬帝國是如此宏偉。愷撒大帝的權(quán)力如此巨大,這么有錢。因而想在中世紀(jì)之后再造羅馬的輝煌。但是殊不知當(dāng)時(shí)古羅馬是靠掠奪鄰國的資源來維持很小一幫羅馬公民來揮霍和消費(fèi)的。當(dāng)時(shí)羅馬統(tǒng)治了整個(gè)地中海盆地,包括幾乎整個(gè)歐洲。大半個(gè)非洲和亞洲,掠奪了大量的資源,集中在它手里。然后供少數(shù)人來消費(fèi)。它的城市確實(shí)是宏偉巨大,但它的背后是什么呢?背后就是肆無忌憚的財(cái)富掠奪和造就無數(shù)的奴隸。所以當(dāng)文藝復(fù)興以后,歐洲人重新發(fā)現(xiàn)羅馬的城市之輝煌和壯麗以后就開始仿造羅馬,就有了像圣彼德廣場和圣彼德教堂這樣的巴洛克景觀。我們到歐洲到意大利肯定是要去參觀圣彼德廣場的。所有的市長肯定都要去參觀的。但是不知道背后是什么,我要告訴大家背后的故事:當(dāng)年(16世紀(jì)上半葉開始)是羅馬教皇??怂箞D氏五世以及后來的幾個(gè)教皇靠賣贖罪券來掠奪所有信徒的財(cái)富而建造的。所謂贖罪券就是信徒付錢,教廷給你蓋個(gè)章,就給你免去一切罪過,你的下輩子就不再下地獄了。所以搜刮了大量的財(cái)富。用這些財(cái)富干嗎呢,就修建了這個(gè)圣彼德廣場和圣彼德教堂。結(jié)果由于這個(gè),導(dǎo)致德國人馬丁•路德為代表的宗教革命和新教的發(fā)展。他們質(zhì)疑教皇憑什么賣贖罪券就可以把這個(gè)人的罪惡贖掉呢?所以就導(dǎo)致了宗教分庭抗禮,就出現(xiàn)了戰(zhàn)亂,導(dǎo)致整個(gè)羅馬教皇的削弱,最后只剩下梵蒂岡一個(gè)小地方了。這個(gè)就是歷史,這就是宏偉巨大的廣場和建筑背后的危險(xiǎn)。

  同樣后來法國國王路易十四也想再造古羅馬的輝煌。他也是覺得古羅馬是如此宏偉,所以他仿造了羅馬?;脽羝鲜恰疤柾酢甭芬资牡姆矤栙悓m,路易十四用同樣的巴洛克語言,建了這個(gè)凡爾賽宮,這是個(gè)最完整無缺的巴洛克式的宮殿和園林。然而,這個(gè)輝煌宮殿同樣是路易十四靠侵略和掠奪歐洲鄰國財(cái)富建立的。同時(shí)還讓他的后任君王背上了沉重的經(jīng)濟(jì)和政治及社會(huì)債務(wù),以至于最終使后來的路易十六走向斷頭臺(tái)。這就是我說的古典帝國,古典西方帝國城市景觀的歷史。但它留給我們的形式確實(shí)是宏偉的、巨大的,讓人激動(dòng)的、震撼人心的,讓參觀者都感覺到我必須要建得跟它一樣。但是它的背后,我剛才說了,是社會(huì)、政治和經(jīng)濟(jì)危機(jī)的根源。而恰恰是這個(gè)惡魔,在當(dāng)代開始潛入中國。
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  你再看一下,這是世紀(jì)大道,上海的世紀(jì)大道,一條巴洛克式的景觀大道,也是請(qǐng)法國人設(shè)計(jì)的,兩年前我們就批評(píng)。這顯然是一大錯(cuò)誤,一個(gè)城市中間一條100米寬的大路,對(duì)解決城市交通問題有什么用處呢?實(shí)際上沒什么好處。第一,城市兩側(cè)這么多人需要橫跨這條大道,走100米的路,要穿越來往的滾滾車流,你可以想象有多么的危險(xiǎn),有多么的不方便。這個(gè)城市里原來有非常致密的肌理,有像人體的血脈一樣的道路系統(tǒng),像毛細(xì)管一樣的交通結(jié)構(gòu),結(jié)果橫拉一條傷疤,相當(dāng)于把所有毛細(xì)管都切斷了。這個(gè)實(shí)際上對(duì)整個(gè)城市的功能是有很大影響的。所以說是為了展示和紀(jì)念而修建的一條景觀大道,實(shí)際上,它解決不了城市的基本功能問題。

  這是廣東某地的一個(gè)廣場,它恰恰就是圣彼德廣場的翻版:高大的羅馬柱廊,圍合一個(gè)巨大尺度的城市廣場,全都是西方古典君主的語言。但人呢,一個(gè)每平方公里一萬人的高密度城市,何以在這近半個(gè)平方公里的廣場上空無一人?因?yàn)檫@個(gè)廣場不是為人民修建的,盡管它叫“人民廣場”。它是一種政績與權(quán)力的展示和擺設(shè)。再看這些,上圖是凡爾賽宮,剛才講了,而下面幾張幻燈都來之被標(biāo)榜為最好的中國城市的景觀,差的城市就更不用說了。我在這里聲明,這不是某個(gè)市長或城市領(lǐng)導(dǎo)的問題,這是這個(gè)時(shí)代留給我們的烙印。你看,這是青島的,這是大連的。你們可以看看現(xiàn)在它的這個(gè)廣場,它的尺度完全是用同樣的巴洛克概念來建我們的城市廣場,城市的景觀。它的背后是什么呢?再看這是深圳的,大家都去學(xué)習(xí)的,認(rèn)為這些都是好的城市、好的景觀。我們的城市領(lǐng)導(dǎo)們不光從國外學(xué)習(xí),我們也從國內(nèi)所謂好的城市去學(xué)習(xí),但學(xué)到的是什么?他不知道背后要用多大的代價(jià)才能造這樣的景觀。而這樣的城市能給我們彰顯一個(gè)什么樣的身份呢?是以古典西方帝國的身份來營造我們的城市,結(jié)果把我們自己變成了西方古典的帝國(圖-4)。


圖-4 第一種城市景觀的化妝品:古典的西方帝國(廣東某城市廣場)

  第二種城市景觀化妝品:封建的中國古典。

  我現(xiàn)在批了半天是西方的古典君主,那是不是我們就用中國古典,是不是中國古典就能代表中國人的身份呢?前幾年,北京曾經(jīng)興起“奪回古都風(fēng)貌”的運(yùn)動(dòng),結(jié)果所有的房子都要蓋上大屋頂,所以你看到長安街上好多房子都有大屋頂,認(rèn)為這便是代表中國的。那實(shí)際上是把自己認(rèn)同于封建的中國的古典。它的源頭就是我們的紫禁城,似乎紫禁城就象征中國。但是我要說,那是中國的過去,那是封建的中國古典。似乎蘇州園林就象征我們這個(gè)中國的園林,但那也是過去,那也是古典的過去,是封建士大夫的。它們都不是當(dāng)代的中國人和中國文化的身份證。但我們恰恰現(xiàn)在犯了一個(gè)錯(cuò)誤,就是把古典的、封建的中國拿來裝點(diǎn)我們的城市。這是你們可以看到的,在我們廣場上把華表和龍柱、寶鼎當(dāng)成廣場上的裝飾。實(shí)際上我們是在認(rèn)同于康熙,類同于乾隆,類同于秦始皇了。我要說的是,封建古典的中國,那是過去不是當(dāng)代。


圖-5 第二種城市景觀化妝品:封建的中國古典(雜交以古典西方帝國的巴洛克,北京某城市廣場)

  第三種城市景觀化妝品:現(xiàn)代西方帝國。

  好,我批判了半天,又批判中國的古典,又批判西方的古典,那有人就說我們來個(gè)現(xiàn)代的。請(qǐng)看這是所謂現(xiàn)代的,現(xiàn)代長安街上的馬上要完成的國家大劇院,這夠現(xiàn)代了吧。這是法國安德魯設(shè)計(jì)的,法國人最時(shí)髦的建筑師設(shè)計(jì)的。但是我要說的,那是當(dāng)代西方的帝國。它們看上去很現(xiàn)代,但如果我們用民主的、科學(xué)的精神去衡量,它未必具有現(xiàn)代性。也就是說,它只模仿了西方的形式,并沒有西方現(xiàn)代的精神。

  你再看看,這是央視大樓,在傳媒時(shí)代,央視大樓就是一個(gè)民族的身份證。央視大樓一蓋起來,這個(gè)民族基本上就以它為身份證了。大劇院當(dāng)然也算,也是一個(gè)民族身份證。所以你拿這個(gè)看,人家就覺得這是中國的象征。如果這房子蓋起來以后,你可以想想看,這是什么樣的姿態(tài)。這是典型的帝國形態(tài),西方帝國的入侵,一種文化的入侵。這樣用公共資源建造的公共建筑在一個(gè)倡導(dǎo)民主科學(xué)的西方是不可能蓋起來的。它懸挑七十米,整個(gè)樓的造價(jià)估計(jì)花100億人民幣??梢哉f,如果我們用十分之一的造價(jià)來蓋這樣的房子,完全可以蓋出同樣功能、而更美麗漂亮的一個(gè)大樓。但是,為了一種心態(tài)滿足、一種極度的帝國的心態(tài)的滿足——跨越城市,凌駕于城市與大眾之上,有人卻愿意為之揮霍十倍的代價(jià)。你可以看,這個(gè)在懸挑出的最頂端的辦公室可能將來就是央視總裁坐的辦公室,它可以俯瞰全城,它可以看到自己的非凡、自己像秦始皇一樣的君臨天下。所以這種心態(tài),恰恰就是西方帝國建筑師所理解并迎合此時(shí)的中國甲方的。我為什么把這樣的建筑師叫西方帝國建筑師呢?因?yàn)樗M慕ㄖ桉{整個(gè)城市之上,成為永世的紀(jì)念物。這是一種帝國建筑師的心態(tài)。像當(dāng)年英國殖民主義建筑師,英國帝國建筑師到印度去建帝國的城市和建筑一樣。他們想在印度蓋一個(gè)英帝國的形象,所以有了新德里的國王大道。當(dāng)時(shí)他們就高呼:“帝國主義萬歲!”為什么?它實(shí)現(xiàn)了建筑師的一個(gè)理想,建筑師本身心中就有一個(gè)帝國的理想,他希望他的建筑是統(tǒng)治一切的,但是這樣的理想在民主與科學(xué)的歐洲和美國肯定實(shí)現(xiàn)不了。在美國,用如此揮霍的方式來建造一個(gè)本來可以用十分之一的花費(fèi)就實(shí)現(xiàn)的建筑,美國全民都會(huì)來反對(duì)你蓋這個(gè)樓。納稅人的錢,憑什么用來揮霍?

  現(xiàn)在中央和北京市政府提出了節(jié)儉辦奧運(yùn)的指示,正在調(diào)奧林匹克場館,這個(gè)完全正確。只是早該這樣做,現(xiàn)在當(dāng)然也不是特別晚。奧林匹克的精神就是和平的精神、人人參與的精神、強(qiáng)身健體的精神,但我們恰恰把它變成一種展示的精神。所以你可以看到奧林匹克有好多場館,不光是一個(gè),都把這個(gè)形式看的過于重要,把功能反而弱化了,形式至上,我們花的代價(jià)是非常巨大的。所以現(xiàn)在國務(wù)院和北京市開始調(diào)整,我認(rèn)為它開始走向正確的道路了。

  我們盲目地把所謂現(xiàn)代西方的形式當(dāng)作現(xiàn)代,但是我們恰恰只拿到了西方帝國的那部分內(nèi)容和現(xiàn)代西方的形式,并沒有拿到西方現(xiàn)代民主和科學(xué)的實(shí)質(zhì)精神。所以只有形式,沒有內(nèi)容,這個(gè)內(nèi)容是腐敗的、腐朽的,是與中國正在為之奮斗的目標(biāo)背道而馳的。不管它們的形式看上去是多么現(xiàn)代,但實(shí)際和內(nèi)容是不能統(tǒng)一的??瘫〉刂v,這樣的建筑和景觀是現(xiàn)代外衣包裹著的封建帝國的腐尸,是我們應(yīng)該堅(jiān)決擯棄的。


  圖-6 第三種城市景觀化妝品:西方帝國的現(xiàn)代(北京,央視大樓)

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  第四種城市景觀化妝品:異域的景觀,奇花異卉,被當(dāng)作美化我們城市的靈丹妙藥。

  到處都是這樣,南方的、北方的,一搞“大慶”、一搞“十一”、“五一”,北京尤其如此,北京天安門廣場,“五一”搞一次大花壇,“十一”搞一次大花壇,搞了一兩個(gè)星期就撤掉了。每一次搞的要幾百、上千萬的代價(jià),為了裝點(diǎn)一下,但且看它裝點(diǎn)出什么樣的東西呢?盡是這樣一些所謂代表中國特色的東西:龍啊、鳳啊、長城啊、亭臺(tái)樓閣啊??催@花壇倒很像一個(gè)大型生日蛋糕,鮮花做的,一年比一年大,品位之低可想而知。各大媒體也年年如此大肆渲染,鼓動(dòng)全國各大城市爭相摹仿、攀比。你可以看看,用巨大花費(fèi)來造布景式的城市景觀,把我們自己打扮得花枝招展,但城市身份不知道是什么?


  圖-7 第四種城市景觀化妝品:花枝招展、庸俗的、奇異異域人造景觀(廣場上的花壇)

  所以說身份問題,是中國城市面臨的一大危機(jī),實(shí)際上它背后都是有根源的,我一會(huì)再講這個(gè)根源是什么。上面講的這些都是現(xiàn)象。有人問我長安街上哪些建筑好,哪些建筑壞,有人說婦聯(lián)怎么樣,交通大廈怎么樣。實(shí)際上那都是這個(gè)身份問題沒有解決,我們都是在追求某種奇異的東西,在標(biāo)榜某種向往的身份,結(jié)果導(dǎo)致了我們失去真實(shí)的身份。就像某少女想把自己化妝成韓國美女,結(jié)果失去了自己美的特質(zhì)。

  2.2 人地關(guān)系危機(jī)

  第二大危機(jī)就是人地關(guān)系的危機(jī),這也是中國當(dāng)代面臨的最大危機(jī)。人地關(guān)系的危機(jī)也就是中華民族的球籍危機(jī),是你能不能在這個(gè)地球上繼續(xù)待下去的問題。而民族身份問題是從文化層面上講這個(gè)民族是不是能獨(dú)立存在的問題。所以這兩個(gè)問題都是非常重要,我們必須認(rèn)真對(duì)待。2003年我們的神州5號(hào)上天,當(dāng)然這是非常榮耀的事情,我們的宇航員上天了,五千年的飛天夢想實(shí)現(xiàn)了,這是值得舉國歡慶和全球華人自豪的事。但是歡慶之后我們必須冷靜下來,看看這幅據(jù)說是我們中國人第一次親眼看到和拍到的中國大地的影像,以前都是外國人拍的影像。我們看到了什么?黃色的祖國大地。綠色的地方幾乎是很小很小。而再看看我們的鄰國,北面的俄羅斯,南面的東南亞,都是充滿綠色,生機(jī)勃勃的綠色。所以說五千年了,中國這塊土地已經(jīng)不堪負(fù)重,經(jīng)不起再折騰了。只要你到高空去看看就知道了,土地的生態(tài)危機(jī)是何等的嚴(yán)重。認(rèn)識(shí)這個(gè)危機(jī)是非常重要的。如果我把這個(gè)從宇宙飛船上拍到的景象在某一點(diǎn)放大。你就可以看到在我們的土地上正在發(fā)生怎樣的變化:

  第一個(gè)景象,放棄祖宗的蔭護(hù):

  在湖南鄉(xiāng)下的一個(gè)村寨前面,幾個(gè)老農(nóng)正在從他們的祖墳上面挖掉一棵古樹,古樟樹。因?yàn)榇孱^有大樹倒買商正在那等著,他要出六十塊錢買這棵樹,倒賣到城里去。于是,村民便連祖墳都不要了,這是風(fēng)水樹啊,連風(fēng)水都不要了,連祖宗的蔭護(hù)都不要了。挖掉這棵樹的同時(shí),他挖掉了整個(gè)生態(tài)系統(tǒng),樹上的烏鴉窩沒了,樹上的喜鵲窩沒有了,樹底下的蚯蚓沒有了,黃鼠狼沒有了棲息之地。同時(shí),水土流失又染黃了這條本來是清澈的河流。我跟蹤了這棵樹好久,從挖出來開始,然后被運(yùn)走,苗木倒賣商把六十塊錢交到老農(nóng)的手里,然后運(yùn)到城邊,可以看到苗木倒賣商又把它種在一個(gè)專門用來倒買倒賣大樹的苗圃地里。到苗圃地里的時(shí)候,上百年的一棵老樟樹只剩個(gè)光桿,光桿司令了。最多也是個(gè)斷臂的維納斯,所有的枝葉都沒有了。然后房地產(chǎn)開發(fā)商要化兩萬塊錢將她買去。種到這高檔的住宅區(qū),那是被他破壞了的山,砍掉了山上的樹木建起來的一個(gè)地產(chǎn)項(xiàng)目。他想拿它來裝點(diǎn),打出廣告說,我這個(gè)小區(qū)里頭有兩萬塊錢買的古樟樹。所有這些都是一個(gè)畸形的城市美化過程(圖-8,9)。

  城市正在掠奪我們的農(nóng)村。這種掠奪方式是以美化和發(fā)展的名義進(jìn)行的,是正當(dāng)?shù)?,法律上是很健全的,完全是一種商業(yè)交易形成的。但是它帶來的災(zāi)難也是史無前例的。所以你可以看到北京、上海、蘇州、杭州,你可以看到城市里頭好像一夜之間綠化美化起來了,好像都種上了大樹。但是它背后的山川河流都污染了,都變成黃的了,它們的郊野鄉(xiāng)村再也沒有了詩意。




  圖-8,9 放棄祖宗的蔭護(hù),因?yàn)槌抢锶说摹懊阑こ獭毙枰@棵樹。

  第二個(gè)景象,哭泣的母親河:

  不知道在坐的是否有水利部的領(lǐng)導(dǎo),或水利局長。我相信,水利局長或部長們只要認(rèn)識(shí)到這個(gè)問題,并能利用中國目前的行政體制,下面的問題就可以很快解決,所以我特別希望水利部的領(lǐng)導(dǎo)能夠聽到這個(gè)報(bào)告。

  南方的河和北方的河都是我們的母親河,可是他們都在哭泣??奁裁??我那殘酷的兒女們,你們?yōu)槭裁从娩摻钏嗬壩胰崛醯能|體???將我肢解,令我斷流?你可知,流動(dòng)是我的天性,連續(xù)是我的生命。從雪山高原,到林莽峽谷,從平原阡陌,到湖沼海灘,……我之于生命的地球,正如血脈之于人類。也因?yàn)槲业牧鲃?dòng)和連續(xù),才使你有一個(gè)美麗的童年、美麗的夢。但是這個(gè)美麗童年、美麗夢以后再也不會(huì)有了??梢钥吹剑蠼媳睕]有一條河流是完整的了,沒有一條河流是自然的了,這是北京的河流。我都跑遍了這北京的大大小小的河流,原來是這樣的綠樹掩映,整治之前的,這是整治的過程,這是整治之后。你可以看到它改善了沒有,沒有任何改善,惡化了,整個(gè)惡化了。原來是這樣的綠柳夾岸。所以我那無知的兒女們,你們殘忍地將我裁彎取直,摧殘我本來自然而優(yōu)美的軀體,令我窒息,如同僵尸。我曾經(jīng)有淺灘深潭,如琴弦響著動(dòng)人的樂曲;春汛到時(shí),我讓洪水緩緩流過,秋旱來臨,我釋放不盡的涌泉。我曾經(jīng)有鮮嫩的水草在豐腴的肌膚上舞動(dòng),幽凹處,青蛙和鯰魚唱著黎明與日暮的歌;我曾經(jīng)有磐石兀立,向濯足的路人訴說春天的豐潤與秋天的蕭瑟。好大的濃蔭啊,那是身邊的烏桕與河柳的投影,陰涼中有成群鯽魚共享自由與歡樂。但這都沒了,都變成花崗巖水泥護(hù)岸,甚至襯底,甚至拿水泥襯底。所以我那卑俗的兒女們啊,你們嫌我草灌叢生,包容泥土與生命萬物,可那何嘗不是我的美德?你們嫌我曲折蜿蜒,自然樸素,可那何嘗不是詩的源泉?你們認(rèn)賊為父,讓生硬的水泥和花崗巖奸淫我純潔的軀體;你們浮華虛偽,讓意大利的瓷磚、荷蘭的花卉和美利堅(jiān)的草坪裝飾我的玉體,令我面目全非(看看,連形式都是意大利的)。所以南方的人呵北方的人,你們?cè)?jīng)向我排泄著污穢和濁流(本來我們把河流污染了,這當(dāng)然已經(jīng)很壞了),而今卻拿我開刀整治,舉著“瀉洪”的利刃,開著“清污”的鏟車,多想問你們,還記得嗎?我是你們的母親河??!

  原來是這樣的雜草叢生,茂密的充滿詩情畫意的河流現(xiàn)在就變成了虛假的河道。原來是這樣的雜草雜灌叢生的,那是真正美的生態(tài)的,我們現(xiàn)在都失去了。這是個(gè)非常悲慘的改變。我們的后代出不了詩人,出不了畫家,為什么?他沒有詩的源流,沒有畫的源流。這河流怎么都變成水泥渠道了?你到長江去看看,到我們的錢塘江去看看,二十米高的水泥防洪堤岸,哪有詩情畫意???我跟建設(shè)部仇保興副部長交流時(shí),做過市長的他深有同感,建議我要大聲疾呼。好端端的一條錢塘江、漢江、松花江、長江、甚至海南省的大小江河,做了攔水壩已是大錯(cuò)特錯(cuò),為什么兩岸還非得要用水泥把它們捆綁起來?防洪堤做得比城市還要高好多。這是早期工業(yè)時(shí)代的做法,源于農(nóng)業(yè)時(shí)代對(duì)洪水的恐懼,我們這個(gè)時(shí)代不應(yīng)該這么去做了。應(yīng)該用新的生態(tài)的方式新的土地系統(tǒng)的理念來對(duì)待我們的河流。必須認(rèn)識(shí)到高堤防洪不是好的做法;必須認(rèn)識(shí)到,在全國普遍缺水的情況下,洪水是資源。洪水之所以變得如猛獸豺狼,只應(yīng)我們沒有善待河流水系。防洪之道決不在高筑河堤,而在建立一個(gè)滯洪的濕地系統(tǒng),從區(qū)域尺度上解決水資源的蓄留。100年一遇、500年一遇的水泥堤岸可以休矣,無論從短期經(jīng)濟(jì)利益還是長遠(yuǎn)國土生態(tài)考慮,都告訴我們必須走生態(tài)之路來協(xié)調(diào)旱澇之災(zāi)的問題。關(guān)于河流問題我一會(huì)兒還要講,它有多種的功能,不僅僅是防洪的功能,我們現(xiàn)在僅僅把它變成渠道來做了,變成排洪溝了,抽水馬桶似的,洪水一來,一抽水,馬桶里的水全跑光了,全抽走了。剩下的干旱還是干旱,下游的洪澇更厲害。所以整個(gè)觀念,整個(gè)理念都要改變(圖-10,11)。




圖-10,11 哭泣的母親河:單一的防洪目的和工程措施,使大江小河失去美麗和生態(tài)功能(北京清河,浙江永寧江)。

圖-12 生態(tài)恢復(fù)后河流:生態(tài)理念下的景觀設(shè)計(jì)(浙江永寧江,與圖-10同一地段)

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 第三個(gè)景象,離開土地的中國:

  當(dāng)代中國城市的擴(kuò)展過程我形象地可以做如下比喻:一塊石頭拋在水里,水浪不斷的擴(kuò)開,使人不斷離開土地,與此同時(shí),外面的人不斷涌入城市。但我們城市給了他們什么呢?連個(gè)座位都沒有。可以到天安門廣場和各地廣場去看看,有多少個(gè)座位是留給我們老百姓去坐的,沒有,席地而坐(圖-13)。離開了土地,但城里又沒有給我們土地。怎么辦?這就是離開土地的時(shí)代,城市里的人在離土地越來越遠(yuǎn),農(nóng)村的人在匆忙地放棄土地,反正大家都在離開土地。請(qǐng)看幻燈,這是北京1984的遙感衛(wèi)星影像。紅色的都是植被,都是綠色的田野和森林。可以看到,這是去年同時(shí)段的衛(wèi)星的影像,白色都是硬地鋪裝、開發(fā)區(qū)或建成區(qū)??梢钥吹秸麄€(gè)城市在無序地蔓延、擴(kuò)張。而我們的理想恰恰又是想離開土地,我們的理想是紐約,我們的理想是香港、是新加坡。我們?nèi)⒂^、模仿的對(duì)象恰恰就是這些。但是我們不知道紐約已經(jīng)沒辦法了,紐約人留給我們多少慘痛的教訓(xùn)可以吸取,而我們不去吸取,恰恰看到它表面的輝煌的高樓大廈,這是我們現(xiàn)在正在追趕的。我們就像三毛當(dāng)年想象的城市那樣去追求城市,我們是在用農(nóng)業(yè)時(shí)代的城市理想去追求一個(gè)工業(yè)化和后工業(yè)時(shí)代的城市,而不是站在更高的城市時(shí)代或者后工業(yè)時(shí)代來想象未來的城市應(yīng)該是什么樣子。所以我們所建造的城市是落后的。


圖-13 離開土地的中國,缺少“座位”的城市,呼喚人性化的城市(北京)

  第四個(gè)景象,土地的揮霍:

  這是一個(gè)揮霍土地的時(shí)代,你可以看到大量的土地撂荒。一個(gè)揮霍的時(shí)代。這幅畫是法國人畫的著名油畫:羅馬的墮落,背景就是羅馬柱,整個(gè)輝煌的城市設(shè)施,前面則是一些揮霍無度的人群,這是一幅非常有諷刺意義的油畫,作者通過羅馬帝國敗落映射1830年的法國七月王朝,一個(gè)以國王路易-菲力浦為代表的由銀行和金融貴族組成的新貴政權(quán)。我用它來警示大家:我們?cè)趽]霍,包括揮霍土地,同時(shí)在建造一個(gè)不屬于我們自己的城市,是一個(gè)化妝起來的城市(圖-15)。

  第五個(gè)景象,我們?cè)诒梢曂恋兀?

  這是個(gè)鄙視土地的時(shí)代。一旦這塊土地劃為開發(fā)區(qū)以后,推土機(jī)就來了,毫不顧及這土地上有沒有其他的生命存在,毫不顧及土地上有沒有其它歷史和文化遺產(chǎn)的存在。然后把房子按上去,山是破的,河是破的,歷史一點(diǎn)都沒了,重造一個(gè)新城。這是鄙視土地,鄙視土地上的歷史,它的文化、它的自然的過程。但我們?cè)?jīng)的土地是什么樣的?這是《史記》里頭記載的一個(gè)故事:晉文公重耳為逃避奪得了王位的弟弟之迫害,落難荒野,走到鄉(xiāng)下,饑餓難忍,向鄉(xiāng)下人要討吃的。鄉(xiāng)下人說我這個(gè)土地已經(jīng)好長時(shí)間沒下雨了,不打糧食,沒什么能給你充饑,我只有這塊土地。所以老農(nóng)就把一塊黃土放在一個(gè)器皿中,送給重耳,重耳當(dāng)時(shí)很憤怒,我向你要吃的,怎么你給我一塊土啊?他的大臣趙衰就告訴他:“土者,有土也,君其拜受之。”有了這塊土,你就有了社稷,就有了國家,你就有了你的王位和權(quán)力了。重耳就跪下來,把這塊土捧在手里。這就是我們?cè)?jīng)的土地倫理,對(duì)待土地的敬畏:土地就是全部,土地就是社會(huì)的全部,土地就是財(cái)產(chǎn),土地就是財(cái)富,土地就是權(quán)力,土地就是一切。我們現(xiàn)在不是這樣,我們現(xiàn)在對(duì)待土地是因?yàn)橥恋貎H僅是金錢,沒有任何其它的含義。

  所以說我們必須重新認(rèn)識(shí)土地,回到土地的完全價(jià)值,到底是什么?這我本人信仰土地,所以我自己叫土人,我的研究所叫土人景觀設(shè)計(jì)研究所。我考上大學(xué)的時(shí)候,我就在我們村前面風(fēng)水林里頭挖了一塊土,帶到北京來,這塊土后來一直跟著我到美國,到歐洲,后來又回來,回到北京來,現(xiàn)在我還是珍藏在箱里頭。土就是一切,是你的寄托,是一個(gè)民族的寄托。它的意義不光是實(shí)用的,還有更多的意義,包括其象征意義。而我們現(xiàn)在正在踐踏它。所以加劇了人地關(guān)系的危機(jī)(圖-16)。

  除了剛才講的這個(gè)土地危機(jī),除了我們不恰當(dāng)?shù)?、不科學(xué)地在使用它以外,主要是我們失去了對(duì)待土地這種敬畏的態(tài)度,土地的倫理墮落了,這是最可怕最危險(xiǎn)的。它是人地關(guān)系危機(jī)的根源。




圖-15,16 對(duì)土地的揮霍和鄙視

  2.3 危機(jī)產(chǎn)生的主觀根源

  上面部分我講了兩大危機(jī),認(rèn)為關(guān)于這兩大危機(jī)的意識(shí)是中國未來的振興和崛起的最根本的源動(dòng)力。在認(rèn)識(shí)危機(jī)的同時(shí),我們必須認(rèn)識(shí)危機(jī)背后主觀根源是什么?客觀原因很多,比如說中國五千年的歷史,中國的人口多,這都可以歸結(jié)為客觀的東西,當(dāng)然最初也是由于主觀原因造成的,但它們的存在已是當(dāng)代人所難以回避的、不可克服的、難以改變的事實(shí)。但是主觀的根源是可以改變的。主觀的根源我把它歸納為三種根本的意識(shí),應(yīng)該說如果認(rèn)識(shí)到,我覺得就可以克服,通過學(xué)習(xí),通過認(rèn)識(shí)的提高。就是封建集權(quán)意識(shí)、暴發(fā)戶意識(shí)和小農(nóng)意識(shí),這三種意識(shí)綜合作用構(gòu)成這兩大危機(jī)的最根本的主觀根源。

  第一種意識(shí):文化積垢—封建專制意識(shí)。

  關(guān)于封建專制意識(shí),馬克思很早就批判過。新中國成立后,從毛澤東到鄧小平、江澤民都批判過我們社會(huì)中的這種封建專制意識(shí),號(hào)召應(yīng)該把它徹底鏟除。盡管從上世紀(jì)初開始,中國整個(gè)封建體制已經(jīng)沒有了,但是在文化的潛層里、根深蒂固的存在著這種意識(shí),這是文化的積垢。這不是任何某一個(gè)人的事,而是在這個(gè)社會(huì)發(fā)展階段必然存在的。因?yàn)橹袊^去五千年的封建帝王制度培育了這種意識(shí)。這種封建專制文化積垢反映在兩個(gè)方面:一個(gè)是長官意志,誰官大,誰說了算,唯官是從。長官意識(shí)下的一切的衡量標(biāo)準(zhǔn)就是權(quán)力;第二個(gè)方面是草民意識(shí)。這是一個(gè)硬幣的兩個(gè)方面,是同一個(gè)根源的。在封建專制時(shí)代,君主和官僚治理民眾就象放牧一樣,他把管理民眾當(dāng)成牧羊,放牧,當(dāng)官的就是牧羊人,其他的都是羊。所以古代把官稱作“牧”?!痘茨献印氛f: “夫牧民者,猶畜禽獸也!”。事實(shí)上漢、魏、六朝所設(shè)的州郡長官就稱為“牧”。所以中國封建時(shí)代歷來就把長官作為牧羊人,而把平民當(dāng)作無知和不足為道的草民來對(duì)待。關(guān)于這一點(diǎn),馬克思一語道破:“專制制度的唯一原則就是輕視人類,使人不成其為人?!?
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  法國當(dāng)年的“太陽王”路易十四是獨(dú)裁君王,肯定他可以用他的想象來建他的城市,所以他建凡爾賽時(shí)是為了在平民的、混亂而貧窮的汪洋大海中建一個(gè)壯麗的天堂之島??滴跚〈蟮郛?dāng)然他也是牧羊人,所以他有了紫禁城的恢弘和圓明園的壯麗,讓人參觀崇拜啊。但我們是人民的政府,而不是牧羊的政府啊,我們就不能搞這樣的東西了,這個(gè)時(shí)代早已把封建制度推翻。但是恰恰我們還存在這樣的意識(shí),可以看到,我們的廣場是為誰建?沒有一個(gè)人在這個(gè)廣場上,你是為人民建的嗎?不是,只是為了自己坐在辦公室里看到一個(gè)壯麗的景象來建,為參觀的領(lǐng)導(dǎo)而建,為展示政績而建。而大量的人到哪里去了呢?看,在這個(gè)廣場的背后就隔一條街,你就可以看到擁擠的人群,擠在骯臟的不堪的道路、四合院里頭,這是極強(qiáng)烈的對(duì)比,這種強(qiáng)烈的對(duì)比很好地注解了這種封建文化積垢的兩個(gè)方面。

  第二種意識(shí),時(shí)代的局限:暴發(fā)戶意識(shí)。

  在暴發(fā)戶意識(shí)下,一切的價(jià)值衡量標(biāo)準(zhǔn)就是金錢。你可以看到暴發(fā)戶意識(shí)的具體體現(xiàn),如,房地產(chǎn)開發(fā)商為什么能夠用兩萬塊錢買一個(gè)光干的樹樁去美化其高檔居住區(qū)呢?你可以看到這棵樹,原來是一個(gè)茂密的百年大樟樹,后來就變成一個(gè)斷臂的維納斯,但也值兩萬塊錢呢?因?yàn)樗膬r(jià)值的衡量標(biāo)準(zhǔn)在暴發(fā)戶意識(shí)下已經(jīng)變了,不是它的生態(tài)價(jià)值,不是它能帶來多少綠蔭和生產(chǎn)多少氧氣,而恰恰是用金錢來衡量的。這棵被幾經(jīng)倒買、沒有枝葉的大樹如果用生態(tài)價(jià)值、如果用生命的價(jià)值來衡量,已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如它原來枝葉茂密時(shí)的價(jià)值了。但是因?yàn)樗旧碣I來時(shí)就是兩萬塊錢,所以它很值錢,這個(gè)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是暴發(fā)戶的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。我們的好多公共建筑、廣場、甚至好多政府辦公樓都是用這種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來建造的。

  幻燈上的這圖景是拉斯維加斯,拉斯維加斯是典型的、馬克思批判過的、資本主義的最腐朽的地方。你看看,愷撒大帝,這位肆意掠奪他國財(cái)寶、然后盡情揮霍,甚至用酒來洗澡,用奶來洗身的極度的揮霍者,是如何被奉為楷模,在引導(dǎo)人們的揮霍欲望。他們甚至把老虎放在一個(gè)輝煌的宮殿里頭供人參觀,這是何等華麗的宮殿啊,它是仿照熱帶地區(qū)國王的規(guī)格造就的。也就是把他們想象的最珍貴的東西來給老虎,這種價(jià)值觀是暴發(fā)戶的價(jià)值觀。但是,老虎不需要這個(gè),老虎更需要一片林子,更需要一片野草,更需要一些自然的山水,你為什么要給它造一個(gè)金碧輝煌的宮殿呢?這就是價(jià)值觀的問題,我們是用暴發(fā)戶的價(jià)值觀來衡量一切,所以我們的廣場是金碧輝煌的,我們的大樓是金碧輝煌的,卻把本來的功能忘卻了。

  為什么會(huì)這樣?大家都知道,當(dāng)土地從農(nóng)用地經(jīng)規(guī)劃被劃為建設(shè)用地后,土地的價(jià)值便可以幾十倍地增長。我們的城市用5萬塊錢甚至3萬塊錢便可以把土地從農(nóng)民那收購過來,最后以50萬甚至500萬倒手賣給開發(fā)商。我們城市政府有多少是靠這個(gè)暴富的??!這個(gè)價(jià)值的巨大差額原來是國家或全民所有,而今卻變成這個(gè)城市和開發(fā)商所占有了。所以這個(gè)城市政府也暴富,開發(fā)商也可以暴富。不信你看看《財(cái)富》雜志給中國評(píng)出的所謂首富,前100名中,竟有50%以上是房地產(chǎn)開發(fā)商。這在任何一個(gè)西方國家都是不可想象的。暴富后,這個(gè)錢干什么?只能干這些他認(rèn)為有價(jià)值的東西。認(rèn)為有價(jià)值的是什么呢,同樣是金錢?所以才會(huì)做類似給老虎蓋一個(gè)宮殿,類似買一個(gè)2萬塊錢的樹干這樣的東西,類似花100個(gè)億蓋一座本來花十分之一便可建成的央視大樓,等等。所以我們這個(gè)時(shí)代關(guān)于城市建設(shè)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是一個(gè)暴發(fā)戶的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

  第三種意識(shí),時(shí)代的局限:小農(nóng)意識(shí)

  小農(nóng)意識(shí)也是這個(gè)時(shí)代打在每一個(gè)人身上的烙印。因?yàn)槲沂寝r(nóng)民出身,我很理解,我知道,我有時(shí)候覺得自己也有一些小農(nóng)意識(shí)。為什么存在小農(nóng)意識(shí),中國整個(gè)社會(huì)正在從小農(nóng)時(shí)代過來。中國社會(huì)從整體上講幾乎沒有經(jīng)過大工業(yè)的洗禮,所以到現(xiàn)在為止,主要都是從小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、小農(nóng)時(shí)代過來的。而城市化的腳步又如此迅捷,農(nóng)民一夜之間變成了城里人,我們世代耕種的田地也一夜之間變成了開發(fā)區(qū),變成了城市建設(shè)用地了。但這并不意味著我們的意識(shí)也一夜之間有了現(xiàn)代城市的意識(shí)。相反,農(nóng)業(yè)時(shí)代的意識(shí)和觀念根深蒂固地存在于這個(gè)社會(huì)的潛層中,我們是帶著農(nóng)業(yè)時(shí)代的觀念來改造建設(shè)我們的城市的。所以,時(shí)代在我們每個(gè)人身上打下了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的烙印,是不可避免的,誰能擺脫這個(gè)時(shí)代的烙印,誰就能站的更高一些,城市也因此會(huì)建得更好一些。我把小農(nóng)意識(shí)歸納為五個(gè)方面:莊稼意識(shí),好農(nóng)人意識(shí),慶宴意識(shí),泥土意識(shí)和領(lǐng)地意識(shí)。

  所謂莊稼意識(shí),就是只種莊稼,不種雜草。這是農(nóng)業(yè)時(shí)代留給我們的意識(shí)。農(nóng)業(yè)時(shí)代的價(jià)值觀要求我們把生物種類都按其對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的價(jià)值把它們分成好和壞,從小學(xué)的課文里、從文學(xué)作品的字里行間,這種意識(shí)被深入地灌輸給我們的每一個(gè)人。你看七星瓢蟲和五星瓢蟲,就差兩個(gè)點(diǎn)。我們說七星瓢蟲是好的,五星瓢蟲是壞的。為什么?七星瓢蟲是吃蚜蟲的,因而是益蟲,而五星瓢蟲是吃稻子的,因而是害蟲。這個(gè)差別就在里。我們把麻雀說成是壞的,把燕子說成是好的,所以要保護(hù)燕子,延請(qǐng)它們到家中作窩,把麻雀給除掉。我記得小時(shí)候在農(nóng)村就鼓勵(lì)打麻雀,經(jīng)常掏麻雀的窩,長輩們會(huì)給以鼓勵(lì)。對(duì)于農(nóng)業(yè)來說,也許可以如此。但如果用同樣的價(jià)值觀來進(jìn)行城市建設(shè),那就錯(cuò)了。用現(xiàn)代生態(tài)觀念來說,這二者都是生物,都是好的,都應(yīng)該保護(hù),但是我們恰恰用農(nóng)業(yè)時(shí)代的觀念來對(duì)待我們的環(huán)境。所以即是在城里,你可以看到大街兩側(cè)經(jīng)常有那拔野草的園林工人,公園里也是,拔雜草是園林管理的重要工作。我們似乎一定要把美國引進(jìn)的這種草當(dāng)作莊稼來種,然后把鄉(xiāng)土的野草全拔掉,這就是以種莊稼的意識(shí)來進(jìn)行現(xiàn)代城市的建設(shè)。你不知道本地的野草、本地的二月蘭是多么美麗而富有生機(jī)啊。今天早上我還聽到承辦方的孫老師跟我講這個(gè),本地的野草、本地的二月蘭、本地的紫花地丁本來很漂亮啊,本來長的很茂盛啊,但因?yàn)榘阉鼈儺?dāng)作雜草,一定要拔掉或者用除草劑把它除干凈,這就是小農(nóng)意識(shí)。只種鮮花不種雜草,或者只種美國的草不種中國的草,這是農(nóng)業(yè)時(shí)代留給我們的一種思維定式。我經(jīng)??吹皆诠珗@里,這么多人在除野草,所謂的野草就是本地的那些草。圓明園也干這事,兩年前我就反對(duì)把園明圓遺址公園變成一個(gè)園藝化的花園,現(xiàn)在,我的擔(dān)心正在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。我們所要維護(hù)和栽培的那些東西恰恰不適合當(dāng)?shù)氐臍夂?,所以維護(hù)成本非常高。你要給它灌溉,給它施肥,給它打藥。最近北京爭議的比較厲害的就是公園里到處種冷季型的外來草,結(jié)果松樹死掉了。冷季型的草需要灌溉,而松樹不需要灌溉,北方的松樹本來干旱就可以長得非常好的,結(jié)果因?yàn)槟憬o草灌溉了,松樹就被淹死了,或者由于灌溉促進(jìn)了其淺層根系的發(fā)育,而阻礙其深層根系的發(fā)育,結(jié)果導(dǎo)致其抗旱能力的下降而最終死亡。所以我們不能用小農(nóng)時(shí)代留給我們的意識(shí)來搞城市綠化,搞城市美化。

  關(guān)于農(nóng)人意識(shí),好農(nóng)人意識(shí)就體現(xiàn)在精雕細(xì)作,你可以看天安門廣場上的花壇,這樣的裝扮作為國之首都的形象,實(shí)在是我也說不出口。這種奇怪的、蛋糕式的花壇擺在一個(gè)國家首都的廣場上,說實(shí)在的這是非常令人感到不好意思的。我們樂此不疲地把花搞的整整齊齊、把灌木修剪成各種形狀。好農(nóng)人意識(shí)就體現(xiàn)在這里。你莊稼種得不整齊,人家隔壁鄰居會(huì)說你農(nóng)活做得不好,你的稻田荒廢了而隔壁的稻子長得好,就是個(gè)不合格的農(nóng)人。這是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代留給我們的價(jià)值觀。

  關(guān)于慶宴意識(shí),類似剪彩、擺花壇、搞隆重的儀式之類都屬慶宴意識(shí)。慶宴意識(shí)也是典型的農(nóng)業(yè)時(shí)代留給我們的烙印。為什么呢?農(nóng)業(yè)時(shí)代的剩余價(jià)值非常有限,但人的揮霍欲望是無限的。為什么人有揮霍欲望,有一個(gè)理論,是說人是在非洲大草原上進(jìn)化而來的。非洲大草原上物種很豐富啊,各種食草動(dòng)物很多,有成群的羊啊,有成群的鹿啊,成群的野兔啊,對(duì)當(dāng)時(shí)的原始人類來說你可以隨便的打獵,是殺不完的。人類在進(jìn)化過程中就沒有進(jìn)化那種克制自己不去揮霍資源的基因,可以說揮霍無度是人的天性。當(dāng)年的英國人、歐洲人在到新英格蘭、到美洲去進(jìn)行殖民的時(shí)候,在往美洲西部發(fā)展過程中,看到大草原上成群的野牛,便大開殺戒,結(jié)果本來是幾千萬頭野牛,本來印第安人在那生活,沒幾個(gè)人,野牛長的非常多。后來都被歐洲人在很短時(shí)間內(nèi)給殺得幾乎滅絕,只剩幾百頭,現(xiàn)在關(guān)在國家公園里頭。而它們打野牛并不是為了吃野牛的肉,只是為了吃野牛的舌頭,把其他的肉都爛在地里。他們本來如果吃肉,那可能也夠吃幾十年的,但他恰恰就吃那點(diǎn)舌頭,這就是說人的揮霍欲望是無度的。所以說為了滿足揮霍欲望,農(nóng)業(yè)時(shí)代的人要選擇幾個(gè)節(jié)日來盡興。中國古代的春節(jié)是一個(gè)揮霍的時(shí)候,一連揮霍十五天,從正月初一一直吃到正月十五,那真是要攀比地?fù)]霍。你家吃完,到他家去吃,互相地吃。但是一年到頭干什么呢?一年到頭就吃粗茶淡飯,剩余的三百五十天里是臉朝黃土背朝天,過得非常艱苦而湊合。但就在這十五天把一年的辛苦所得揮霍得所剩無幾。一輩子也只有兩次揮霍。一次叫白喜,一次叫紅喜。紅喜就是結(jié)婚,給兒子辦喜事,這兩天大慶喜慶的時(shí)候,全村的人都來吃,結(jié)果把一輩子的積蓄全花掉了,可以說是揮霍得一干二凈,還欠了一屁股債。白喜是借著老人死去,再來揮霍一次,結(jié)果把后輩子的、后代人的積蓄也全花光了,剩下的時(shí)間又是湊合。這種慶宴意識(shí)在當(dāng)代中國的城市里頭非常普遍,它在大鬧的時(shí)候要大鬧一通,揮霍干凈,然后平時(shí)就是湊合。平時(shí)就是你可以看到地面磚破了,下水管的井蓋丟了也沒人修。大慶的時(shí)候,這路一定要花崗巖鋪起來,根本沒必要的東西一定要做到底,這就是慶宴意識(shí)?!拔逡弧?、“十一”你可以看到,擺大花壇同樣也是這個(gè)意識(shí)反映,把“蛋糕”做的越來越大。

  關(guān)于泥土意識(shí),即離開泥土越遠(yuǎn)越好,所有的都搞得光光的。為什么前幾年出現(xiàn)瓷磚盛行???因?yàn)榇纱u離泥土是最遠(yuǎn)的,所以廁所是瓷磚,走廊是瓷磚,一直大街都是瓷磚,連花壇也是瓷磚的。瓷磚是經(jīng)過精加工的,離泥土最遠(yuǎn)。泥土意識(shí),反映了農(nóng)業(yè)時(shí)代的人們向往城里,渴望成為城里人,離泥土越遠(yuǎn)越洋氣。這實(shí)際上恰恰反映了根深蒂固的一種小農(nóng)意識(shí)。當(dāng)代中國城市中的許多方面都反映了這種離土意識(shí)。

  關(guān)于領(lǐng)地意識(shí)。井田制可謂中國所獨(dú)有,五千年的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)培育了根深蒂固的田塊意識(shí)和領(lǐng)地意識(shí)。這種農(nóng)業(yè)時(shí)代的領(lǐng)地意識(shí)隨著我們每一個(gè)人進(jìn)入城市而被帶到城市中來,就連我們規(guī)劃部門批地都是這么批的。劃的紅線范圍是你的,紅線范圍以外就是他的了。然后這個(gè)大院是我的,那個(gè)大院是他的。最后到我們的辦公桌,在我們的辦公室,不管我們的官當(dāng)?shù)枚啻?,這個(gè)領(lǐng)地還是存在,還是不希望任何人干擾我這塊地方。領(lǐng)地意識(shí)當(dāng)然也有更久遠(yuǎn)的生物遺傳的根源,但我覺得很大程度上是我們的農(nóng)業(yè)時(shí)代留給我們的。種一畝三分地,這個(gè)一畝三分地的概念不是社會(huì)化、大工業(yè)化留給我們的,是農(nóng)業(yè)時(shí)代留給我們的。所以要進(jìn)行現(xiàn)代城市的建設(shè),必須克服這種農(nóng)業(yè)時(shí)代的領(lǐng)地意識(shí)。

  路在何方?我們講了這么多危機(jī),危機(jī)背后有這么多原因,這三個(gè)原因,封建帝王意識(shí)、暴發(fā)戶意識(shí)、和小農(nóng)意識(shí),那么要解決這個(gè),就是要續(xù)唱新文化運(yùn)動(dòng)之歌,就需要在思想上有一次比較深刻的革命,只有這樣,我們才能真正走向現(xiàn)代化。實(shí)際上從“五四”算起,中國的現(xiàn)代化之路已經(jīng)走了85年了,但思想文化領(lǐng)域的現(xiàn)代化仍然僅僅處在黎明之時(shí)。而在城市建設(shè)領(lǐng)域,尤其如此。因此,我覺得要續(xù)唱新文化運(yùn)動(dòng)之歌。

  “五四”或新文化運(yùn)動(dòng)是一場深刻的思想革命,它是由知識(shí)界發(fā)起的,是知識(shí)分子意識(shí)到國家面臨著生死存亡的危機(jī),而試圖從根本上進(jìn)行現(xiàn)代化的一場運(yùn)動(dòng)。此前的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)是想用洋人的刀,洋人的槍,洋人的炮來所謂的“以夷制夷”。但是知識(shí)分子當(dāng)時(shí)認(rèn)識(shí)到了,這個(gè)不夠,所以才有了那場思想文化運(yùn)動(dòng)。所以從陳獨(dú)秀1915開始創(chuàng)辦《新青年》,到后來就由北京大學(xué)的學(xué)生于1918年開始創(chuàng)辦《新潮》,這個(gè)《新潮》的名字就叫文藝復(fù)興,Renaissance。所以說中國的文藝復(fù)興或者說新文化運(yùn)動(dòng)就在當(dāng)時(shí)的知識(shí)界濃重的危機(jī)意識(shí)下拉開了序幕。八十五年過去了,我們的社會(huì)有了很大的進(jìn)步,我們的科技有了很大的進(jìn)步。但面對(duì)上述城市建設(shè)的種種弊病,我則愈加感到新文化運(yùn)動(dòng)需要繼續(xù),因?yàn)槲覀兊乃枷胛幕默F(xiàn)代化進(jìn)程仍然需要推進(jìn)?,F(xiàn)在看來,我們電腦和軟件可以一夜之間趕上美國硅谷的東西,我們的辦公樓一夜之間可以現(xiàn)代化起來,我們的街道幾年之內(nèi)可以蓋的高樓林立。但是,我們蓋的房子再高大雄偉,我們的國家大劇院所用的技術(shù)再高明,我們的CCTV大樓蓋的再先進(jìn),我們的思想?yún)s并沒有根本上的現(xiàn)代化。沒有思想上的現(xiàn)代化,再現(xiàn)代的東西也沒用。如果思想不能進(jìn)行現(xiàn)代化的話,這個(gè)民族照樣不可能復(fù)興。而我們這個(gè)時(shí)代更有條件進(jìn)行思想文化的現(xiàn)代化了,因?yàn)檎麄€(gè)社會(huì)和政治體制首先是允許這樣的思想解放。

  八十五年前的新文化運(yùn)動(dòng),特別是白話文的革命,給當(dāng)代中國城市建設(shè)許多的啟迪。中國當(dāng)代城市要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化,必須繼續(xù)接受“五四”精神的洗禮,必須懷抱兩大危機(jī)意識(shí),也就是民族身份危機(jī)和人地關(guān)系危機(jī)。 “新文化運(yùn)動(dòng)之歌”的口號(hào)“德先生”和“賽先生”,就是民主和科學(xué),反帝反封建。我剛才批了半天城市建設(shè)中的封建和帝國主義,主要是從思想上批判,不是說批哪個(gè)建筑。如果思想上不能根本地解決,你這個(gè)批下去了,第二天他會(huì)蓋起另外一個(gè)同樣不講科學(xué)和沒有現(xiàn)代精神的建筑。
  回到新文化運(yùn)動(dòng),它的最偉大成果是什么?它的最偉大的成果是創(chuàng)造了白話文。在新文化運(yùn)動(dòng)之前我要是在這講話,都用之乎者也,大家都很難聽懂,你要想聽懂,必須學(xué)會(huì)了同樣的之乎者也文言文,所以交流只能限制在極少數(shù)人。它的信息的傳播、理念的傳播、知識(shí)的傳播只限制在極少數(shù)人,被封建帝王和士大夫壟斷了。胡適就說了:我國的文學(xué)大病有三:第一就是無病呻吟;第二模仿古人;第三言之無物。胡適當(dāng)年說:“我曾經(jīng)仔細(xì)研究過,中國這兩千年來,何以沒有真正有價(jià)值的,有生命的文言的文學(xué),這都是因?yàn)檫@兩千年的文人所做的文章都是死的,都是用已經(jīng)死了的語言在做,死文字絕不能產(chǎn)生活文學(xué),所以中國這兩千年只有死文學(xué),只有沒有價(jià)值的死文學(xué)。”當(dāng)然他說話有些偏激了,有人批評(píng)他這話。但是死語言絕不可能產(chǎn)生活文學(xué),這是對(duì)的。我們?nèi)绻€是之乎者也來營造一個(gè)我們現(xiàn)代的社會(huì),肯定是不行的。

  借用胡適關(guān)于文言文的批判,再來看當(dāng)代中國的城市,我也可以這樣說:中國的城市若要有活的城市,就必須用活的語言,就必須用“白話文”,而不能用死的語言。用胡適關(guān)于文言文的三大病來看中國城市死語言的三大病,同樣適合:蓋了一個(gè)樓卻不遵循功能原則,這叫無病呻吟;你非要在一個(gè)現(xiàn)代建筑上蓋個(gè)大屋頂,那叫模仿古人,沒有任何意義;你蓋了個(gè)大廣場,上面空空蕩蕩,沒有人去使用,那就是言之無物。我前面講到的城市化妝運(yùn)動(dòng),都是用死語言來化妝我們的城市。城市化妝的四種死的語言,包括歐羅巴的古典西方帝國語言,古典的封建的中國帝王的語言,現(xiàn)代的西方帝國語言,異域的奇花異卉。這些死語言不可能產(chǎn)生活的城市。中國要有活的城市就必須用活的文字,就是白話文。古典帝王的中國這是我們應(yīng)該避免的,不宜用的。它只能作為文物,作為遺產(chǎn)保留下來,但絕對(duì)不能再用它來建設(shè)我們的城市。西方君主的古典它也只能是遺產(chǎn),它不可能再用來建我們的城市。西方現(xiàn)代的帝國,我們也不能用,因?yàn)樗x平民太遠(yuǎn)了,也不應(yīng)該成為我們城市建設(shè)的語言。
那這個(gè)活的城市是什么?那就是尋常的景觀與白話的城市,這是我要講的第四部分內(nèi)容。
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  4. “白話”的城市

  我們要提倡用一種新的語言創(chuàng)造活的城市,這種新的白話的城市是什么呢?叫“足下的文化與野草之美”,也就是回到科學(xué)與理性,回到人性與公民性,回到土地與地方性。這就是白話文,這就是我們城市的白話文,就是我關(guān)于當(dāng)代人文城市建設(shè)的理念。

  4.1 足下的文化

  所謂的“足下的文化”,就是回到平常,尊重平常的人和平常的事,平常中國人的生活,當(dāng)代中國人的生活。從平常和當(dāng)代生活中找回屬于當(dāng)代中國民族自己的身份,不是過去的民族自己,是當(dāng)代中國人的,以界它國而自立于大地,以界它時(shí)而自立于當(dāng)代。它的對(duì)立面就是封建帝國,或者士大夫的古典的中國,巴洛克式的西方的古典和帝國主義及殖民主義的西方的現(xiàn)代,那些強(qiáng)調(diào)形式主義和紀(jì)念性的無病呻吟的城市化妝,是白話和平常景觀的敵人。

  比如說尋常北京應(yīng)該是什么樣子?可以說從公元1153年,金王朝在北京建立中都開始,850多年來,北京便一直籠罩在金碧輝煌的宮殿廟宇所構(gòu)成的景觀之中。對(duì)這種非常的帝王景觀的紀(jì)念,幾乎充斥了我們的所有城市設(shè)計(jì),以至于讓我們的世人忘記了尋常的北京--那更真實(shí)和平民的北京。我們發(fā)現(xiàn)了尋常北京的景觀,那根植于千萬年的古老北京土地上的景觀:無垠而平坦的華北平原,曾經(jīng)肆虐的風(fēng)沙侵害,春夏秋冬的四季分明,勤勞智慧的平民百姓在土地上寫下了獨(dú)特的景觀,這獨(dú)特的景觀什么樣?高高的白楊林網(wǎng)、系統(tǒng)的灌區(qū)河塘、方正的旱地水田、多彩而慷慨的五谷連同那四合的院落,這便是尋常而真實(shí)的北京大地。我們要找回真實(shí)的北京大地,不能再老是這個(gè)帝王宮殿了,帝王宮殿這個(gè)軸線也好,那是那個(gè)時(shí)代的。我們時(shí)代要?jiǎng)?chuàng)造新的形式,但這個(gè)形式必須是本地的。這是白楊林,多漂亮的白楊林,北京郊區(qū)到處都是,而許多人恰恰反對(duì)白楊林。我因?yàn)榻?jīng)常搞設(shè)計(jì),一匯報(bào)方案,這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)就說楊樹太普遍了,太差了,給換成銀杏,給換成這個(gè)柏樹。后來我們說服了一個(gè)開發(fā)商,用在他的一個(gè)小區(qū)里頭,恰恰是大量用這個(gè)楊樹,你可以看到白楊林多么的漂亮,重新帶回尋常的景觀。所以說不一定花枝招展的,平常照樣是富有詩意的。

  4.2 野草之美

  所謂“野草之美”,就是回到土地。尊重和善待適應(yīng)土地和土地上的自然及人文過程,回到完全意義上的土地,而不是片面意義上的,經(jīng)濟(jì)意義上的土地。重新認(rèn)識(shí)土地是美的,土地是人類的棲息地,土地是需要科學(xué)地解讀和規(guī)劃設(shè)計(jì)的生命系統(tǒng),土地是符號(hào),土地是神。重新回到土地的倫理,認(rèn)識(shí)和善待土地。
 
  “為什么我的眼常含滿淚水,因?yàn)槲覍?duì)這片土地愛得深沉?!?nbsp;這是艾青的詩,這很平實(shí),是白話文寫的,這個(gè)詩的感染力是超過任何一首用文言文寫的詩,就是因?yàn)檫@么平常。

  所謂回到完整土地意義上是什么呢?土地至少有五種含義,我們必須回到土地的五種含義來認(rèn)識(shí):

  第一個(gè)含義,土地是美,土地本身就是美,感覺是美的,讓人看到是美的。只要尊重土地了,土地就是美的。
你看,這是哈尼族村寨的梯田,正在準(zhǔn)備申報(bào)世界遺產(chǎn)。你可以看到這個(gè)梯田是多么的美。為什么?它尊重土地了,它的稻田是按照土地的肌理去設(shè)計(jì)的,自然就形成了美的景觀。所以只要尊重土地了,它肯定能產(chǎn)生美。這是西藏的梯田,也是美的。西藏的青稞地也是美的。哪怕是收割完的稻子它也是很美的。田地是美的,我們需要重新樹立起關(guān)于土地的審美意識(shí)。不能像三毛那樣用急于離開農(nóng)田的態(tài)度來看待土地。這個(gè)時(shí)代是大城市的時(shí)代,需要我們重新用審美的態(tài)度來認(rèn)識(shí)和對(duì)待我們的田地,這樣就不至于這么去糟蹋土地了。

  第二個(gè)含義,土地是人的棲居地。它是人的棲居之地,是家園。人總想離開土地,但最終是要回到土地。人跟土地的關(guān)系是自從有了人就建立起來的,你必須是以它為家的。如此,我們才可以去理解,為什么在干旱缺水的黃土高原,那些人為什么還世世代代還住在那里;我們也才能理解為什么三峽移民是多么艱難,要哭著離開這塊土地。因?yàn)橥恋鼐褪撬麄兊募摇K圆皇钦f賠償給他幾萬塊錢就能解決的,他對(duì)土地的這種精神的依托是永遠(yuǎn)不能用金錢來衡量的??纯催@土地上勞動(dòng)場景,人跟土地的關(guān)系就是這么建立起來的,這是精神的關(guān)系。

  第三,我們必須重新認(rèn)識(shí)的關(guān)于土地的含義,土地它是個(gè)系統(tǒng),它是活的。土地不是一頭死豬,任人隨便切賣,這是五花肉,那是蹄膀肉,不能那么去切割。我們現(xiàn)在對(duì)土地的利用,恰恰就用分肉的方式來分塊切割這塊有機(jī)的土地。土地是一個(gè)完整的系統(tǒng),它是有血脈的,是活的系統(tǒng)。所以規(guī)劃土地的時(shí)候,利用土地的時(shí)候,一定要把土地的生命系統(tǒng)完整性保留下來。你可以切它的肉,沒關(guān)系,但切完以后,不能把它給切死了,不能把血脈給斷了。所以需要用一個(gè)系統(tǒng)的方法和生命的倫理來對(duì)待土地。

  第四,土地是符號(hào),它是歷史與人文的書。它是世世代代人留下的遺產(chǎn),它的一樹一石都是符號(hào),需要人去讀、去理解?;脽羲@示的是皖南棠樾牌坊群,你可以看到,每一個(gè)牌坊,每一塊石頭都有故事。這是忠、孝、節(jié)、義牌坊,這紀(jì)念孝子的牌坊講的是“父母在,不遠(yuǎn)游”,講的是一種倫理觀,當(dāng)時(shí)的價(jià)值觀。這個(gè)貞潔牌坊講,丈夫死了,不能再嫁人了,這又是一種價(jià)值觀。所以說,任何一個(gè)留在土地上的,哪怕是一塊磚,一塊石頭,都是符號(hào),就像我們的語言一樣,它們都在講這地方和人民的故事,土地是充滿著符號(hào)的。

  這是河北的邯鄲。地處平原,大家可以看到一望無際好像平原就沒有什么符號(hào),就沒有歷史,看不出來什么。有一次我去做設(shè)計(jì),在邯鄲,我也苦惱,這個(gè)土地這么平坦,好像沒什么東西嘛。后來我就搬出賓館,晚上露宿在趙武靈王的臺(tái)上,荒郊野嶺。露宿一個(gè)晚上以后,第二天我五點(diǎn)鐘起來,我的眼前就大不一樣了。我看到了朦朦朧朧中一個(gè)個(gè)起伏的土堆,土堆是當(dāng)年趙國王城的城墻。你可以看到,一個(gè)原來是城門的土堆還在,這個(gè)土城隱約可辨。這條古道本來是趙武靈王率千軍萬馬出兵去打仗的一條大道,現(xiàn)在變成了下陷的一條河溝:三千年的古道走成了河了。填掉它行不行,當(dāng)然很容易,但是填掉了它就填掉了這段歷史在大地上的印記。這么一點(diǎn)簡簡單單的坑坑洼洼,實(shí)際上是土地在講故事。不久,看到朦朦朧朧的有一群人來耕作了。前面是大人拉著犁,后面是小孩在播種。這個(gè)景象,我突然想到2700年之前,甚至7000年以前,人們就用同樣的方式在耕種這塊土地。邯鄲一帶是粟的發(fā)源地,種粟的方式似乎一直都沒有變過,5000年、7000年、也許1000年都沒變過,還是這種方式。這10000年的粟壟連著天。這是歷史延續(xù)在土地上的一種符號(hào),一種記憶。所以土地是符號(hào),需要我們?nèi)プx、去解讀這個(gè)符號(hào)。如果推土機(jī)開來了,這全都沒了。

  土地的第五個(gè)含義,土地是神。任何一個(gè)人肯定需要一種信仰。信仰天主教也好,信仰基督教也好,信仰佛教也好,但土地是誰都必須要信的。土地是神,我把它作為我們每個(gè)人需要寄托的對(duì)象。什么是神呢?神就是人以之為寄托、為依賴的東西。我們?cè)?jīng)、今后還需要用對(duì)待神的方式來對(duì)待土地,敬畏它、善待它。這是西藏,我曾遇到的兩個(gè)喇嘛,他們要五體投地、爬六個(gè)月甚至爬一年從西藏的邊緣爬到拉薩的大昭寺去朝拜。每走一步,都將五體投地,貼近土地,沿路的一個(gè)個(gè)瑪尼堆在標(biāo)識(shí)著路途的遠(yuǎn)近和方向。再看這幅畫,這是個(gè)在西藏民族中流傳了1000多年的關(guān)于青藏高原大地魔女的故事。每個(gè)寺廟都在她的關(guān)節(jié)上,這就是人跟土地的這種關(guān)系,土地神的關(guān)系。

  中國漢民族的風(fēng)水觀念更反映了人與土地之神的關(guān)系,幾千年來這風(fēng)水的模式:左青龍右白虎,前朱雀后玄武。都是神啊,神化了的山水。朱雀是個(gè)神,南方的神,玄武是北方的神,青龍是東邊的神,白虎是西邊的神。所有的寺廟,所有的縣衙,甚至北京的首都的選址都跟國家的龍、州府的龍、大地的龍脈、大地的血脈連在一起啊。這時(shí)候才會(huì)有國家和州府衙門的所謂法定地位啊。為什么古代皇帝盡管有無限的權(quán)力,但還是只稱天子?。克翘斓氐膬鹤?,他必須跟天地建立一種聯(lián)系,建立一種關(guān)系,否則就沒有法定的位置,人家是不承認(rèn)你的。所以說人跟土地的關(guān)系應(yīng)該重新建立起來,建立人地關(guān)系的和諧。你可以看到一個(gè)村莊,這是廣東的一個(gè)普通的村莊,背靠的是一個(gè)山崖,是一個(gè)風(fēng)水林。前面是一個(gè)平原和一個(gè)案山。這是北京十三陵,每一個(gè)明皇帝陵都是靠著山啊。我們且不說它是什么封建迷信,它的背后是什么,背后就是人必須依賴于土地,必須依賴于它的土地來建立自我,沒有土地,沒有跟土地的這種關(guān)系,我們的地位,人的位置是不存在的。所以說我們的先人要想方設(shè)法把土地神化,并建立人跟土地這種依賴的關(guān)系。

  看這張幻燈,這是我自己的老家,我父親每年春節(jié)一定要祭拜土地,從小我就跟他祭拜土地。再看這張幻燈,這是我到太行山考察,可以看到,太行山很貧窮啊。房子都是石頭壘的,屋頂也是石板的,但是娘兒倆日子過的非常愉快。你看他們充滿著喜樂的笑容,我看比我們城市人笑的還燦爛。為什么?她背后有一個(gè)土地爺,她知道她春天種下的一顆玉米秋天會(huì)長出玉米穗來。種下一粒,它可以長出一百、一千粒,所謂“春種一粒粟,秋收萬棵子”,土地會(huì)報(bào)答他的艱辛。所以說她充滿著喜悅,這喜悅來自精神的寄托,來自對(duì)土地的寄托。

  因此土地需要人去讀啊,去品味,去體驗(yàn)。正如讀一首詩,品味一幅畫,體驗(yàn)過去與現(xiàn)在的生活。因此土地需要人去關(guān)愛去呵護(hù),就象關(guān)愛自己和愛人,這就是關(guān)于土地的態(tài)度。當(dāng)然土地也需要去設(shè)計(jì)、去改造、去管理以實(shí)現(xiàn)人和自然的和諧,這是關(guān)于土地的設(shè)計(jì)。

  關(guān)于土地的設(shè)計(jì),國際上專門有一門學(xué)科,叫景觀設(shè)計(jì)學(xué)(Landscape Architecture),更確切地說是“土地設(shè)計(jì)學(xué)”。景觀設(shè)計(jì)學(xué)就是土地的分析、規(guī)劃、設(shè)計(jì)、改造、保護(hù)、管理和恢復(fù)的科學(xué)和藝術(shù)。我們國家連這個(gè)學(xué)科現(xiàn)在都還沒有正式在教育部門設(shè)立。我們這幾年來一直在爭取設(shè)立這個(gè)學(xué)科,但現(xiàn)行的教育體系,很難突破,要去新設(shè)這么一個(gè)學(xué)科太困難了。目前我們的教育體制中尚只有建筑學(xué)和城市規(guī)劃,國際上,人居環(huán)境的設(shè)計(jì)學(xué)科由建筑學(xué)、景觀設(shè)計(jì)學(xué)和城市規(guī)劃學(xué)三個(gè)相對(duì)獨(dú)立的部分所構(gòu)成,而我們是三缺一的,關(guān)鍵在于缺乏對(duì)土地的設(shè)計(jì)。因?yàn)闆]有這個(gè)學(xué)科體系,我們就沒有這樣的人才來科學(xué)地建立人跟土地的和諧關(guān)系。我們培養(yǎng)了許多工程師,都只知道工程的處理,只知道防洪用防洪的工程,只知道發(fā)電用的水利工程師,只知道蓋房子的土木工程師,但就不知道這房子應(yīng)該怎么蓋在土地上,就不知道防洪可以用土地上的整個(gè)濕地系統(tǒng)來解決。因?yàn)槿狈@么一個(gè)土地設(shè)計(jì)的學(xué)科體系,我們直到現(xiàn)在都還沒有完整的這么一套人馬能擔(dān)當(dāng)我剛才所描述的人地關(guān)系的協(xié)調(diào)重任。所以在座的部長如果誰是教育部的,我是衷心希望能推動(dòng)這個(gè)學(xué)科的盡快建立,否則我們國家還處在這樣一種不知道綜合、科學(xué)地處理土地問題的狀態(tài),所要培養(yǎng)的人才叫做景觀設(shè)計(jì)師,或土地設(shè)計(jì)師。他的終身目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)人—建筑—城市以及人的一切活動(dòng)和生命的地球和諧相處,使我們的生活具有意義,這個(gè)意義就是“天地-人-神”的和諧。

  5. “反規(guī)劃”與生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)

  前面我講的是理念的問題和學(xué)科的問題,最后第五部分我來講一下方法的問題。反了這么多、破了這么多,怎么來確立一套理論和方法把問題解決了?這個(gè)方法我把它稱之為“反規(guī)劃”與生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。我們現(xiàn)在都懂得建設(shè)高速公路和市政基礎(chǔ)設(shè)施的重要性,但是我們就沒有考慮去建設(shè)一套生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施來永遠(yuǎn)地保障我們的城市和居民能夠安全健康地生存,也沒有一套國土生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施來保障國土安全?!胺匆?guī)劃”做出來是個(gè)什么東西呢?就是一個(gè)區(qū)域和城市的生態(tài)的基礎(chǔ)設(shè)施。我們先把高速公路和市政基礎(chǔ)設(shè)施修好,然后城市才可以生長,才可以建設(shè),但是它的對(duì)立面,它的另一個(gè)方面,它還有一套基礎(chǔ)設(shè)施,就是維護(hù)你這個(gè)城市健康生態(tài)的基礎(chǔ)設(shè)施。本質(zhì)上講,生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施是城市所依賴的自然系統(tǒng),它是城市及居民能持續(xù)的獲得自然服務(wù)的基礎(chǔ)。這個(gè)生態(tài)服務(wù)包括提供新鮮空氣、食物、體育、康體休閑、美育,不僅僅是城市綠地系統(tǒng)的概念,而更廣泛的包含一切能夠提供自然服務(wù)的城市綠地系統(tǒng)、林業(yè)系統(tǒng)、農(nóng)業(yè)系統(tǒng)、自然保護(hù)地系統(tǒng),它是個(gè)完整的概念,而不能再分成這個(gè)是林業(yè)部門管的,那是園林部門管的,那是環(huán)保部門管的。

  一個(gè)很好的例子是波士頓藍(lán)寶石項(xiàng)鏈,一百多年了,還保留著,當(dāng)時(shí)還是一片沼澤地和河流廊道。當(dāng)時(shí)景觀設(shè)計(jì)師就告訴波士頓的市長,把這片地給買下來,當(dāng)時(shí)很便宜,保留成綠色的廊道,有文化遺產(chǎn),有歷史,有自然地。將近150年了,現(xiàn)在變成城市中心的一條“藍(lán)寶石項(xiàng)鏈”。

  但是,要建立生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施,必須首先改革中國現(xiàn)行城市規(guī)劃方法和法規(guī)。下面我就講一下關(guān)于這方面的問題。

  5.1 反思傳統(tǒng)規(guī)劃方法

  傳統(tǒng)的城市規(guī)劃總是先預(yù)測近中遠(yuǎn)期的城市人口規(guī)模,然后根據(jù)國家人均用地指標(biāo)確定用地規(guī)模,再依此編制土地利用規(guī)劃和不同功能區(qū)的空間布局,這一傳統(tǒng)途徑有許多弊端,包括:

  弊端之一,城市與區(qū)域的整體的有機(jī)性沒有得到尊重。從本質(zhì)上講傳統(tǒng)的城市規(guī)劃是一個(gè)城市建設(shè)用地規(guī)劃,首先它就把土地劃了紅線了。這城市100萬人口,就給你100平方公里的土地。法定的“紅線”明確劃定了城市建設(shè)邊界和各個(gè)功能區(qū)及地塊的邊界,剩下的才是自然的地方,剩下的才是農(nóng)業(yè),才是林業(yè),甚至連綠地系統(tǒng)也是在一個(gè)劃定了城市用地紅線之后的專項(xiàng)規(guī)劃。它從根本上忽視了大地景觀是一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng),缺乏區(qū)域、城市、及單元地塊之間應(yīng)有的連續(xù)性和整體性。就象文革中劃分“五類分子”似的,用同樣的理念來劃分我們這塊土地。土地被切割了。所以,傳統(tǒng)方法忽略了大地是一個(gè)有機(jī)整體。它認(rèn)為大地是沒有生命的,所以它可以劃出一塊地來,說是“城市建設(shè)用地”。

  弊端之二,城市是一個(gè)多變的復(fù)雜的巨系統(tǒng),城市用地規(guī)模和功能布局所依賴的自變量(如人口)往往難以預(yù)測,從而規(guī)劃總趨于滯后和被動(dòng),當(dāng)然,也有“超前”的規(guī)劃使大量土地撂荒。實(shí)際上都導(dǎo)致了城市擴(kuò)張的無法和無序以及土地資源的浪費(fèi)。中國五十年來做了五十年的規(guī)劃了,差不多沒有一個(gè)城市說是通過預(yù)測人口能夠來科學(xué)地建城市的。深圳當(dāng)時(shí)預(yù)測2000年的人口是100多萬,并按此來規(guī)劃,結(jié)果到2000年達(dá)到了700萬,差距多大!北京更是這樣,誰都沒有預(yù)測準(zhǔn)過,如果用統(tǒng)計(jì)學(xué)上的精確性來衡量的話,簡直是荒唐。所以,用傳統(tǒng)預(yù)測人口的方法來預(yù)測城市和以此為依據(jù)來規(guī)劃城市,是不行的。中國五十年來,影響城市人口的主要是政策,政策變了,整個(gè)城市人口就變了。開始就是反對(duì)城市化的,上山下鄉(xiāng)都是把城市人口疏解到農(nóng)村。后來又鼓勵(lì)城市化,現(xiàn)在又開始加快城市化、想盡各種方法推動(dòng)城市化,城市人口迅速膨脹。所以說任何數(shù)學(xué)方法都不適用,那你這個(gè)根據(jù)人口的城市規(guī)劃怎么可能是可靠的呢?所以這個(gè)方法論是錯(cuò)的。我們過去的城市規(guī)劃大多數(shù)是滯后于城市發(fā)展的,當(dāng)然也有做的很超前的。比如北海曾經(jīng)是很超前的,珠海當(dāng)時(shí)也是超前的。結(jié)果你現(xiàn)在到北海去看看,你到珠海去看看,寬廣的馬路上長了野草,機(jī)場上長了野草,負(fù)債累累,整個(gè)是所謂的超前的規(guī)劃。所以說方法不對(duì),在中國快速城市化進(jìn)程中,人口是沒法預(yù)測的。如果基于人口來確定你這城市怎么做規(guī)劃,來所謂的量體裁衣的話,你這個(gè)衣服永遠(yuǎn)做不好,要么是穿緊身衣,要么是穿睡衣。

  弊端之三,城市與土地的關(guān)系是顛倒的。也就是從本質(zhì)上講,傳統(tǒng)的城市規(guī)劃是一個(gè)城市的建設(shè)用地規(guī)劃,城市規(guī)劃做了半天,做什么?它就是為了批地,建設(shè)用地規(guī)劃,就是為了蓋房子。城市的綠地系統(tǒng)和城市生態(tài)環(huán)境保護(hù)實(shí)際上是被動(dòng)的點(diǎn)綴,是后續(xù)的和候補(bǔ)的。而且在現(xiàn)行規(guī)定里頭,其它的規(guī)劃是在城市整體規(guī)劃框架下進(jìn)行的,這本身就是錯(cuò)了。從而使自然過程的連續(xù)性和完整性得不到保障,城市與土地的關(guān)系顛倒了。我剛才講,城市本來是一個(gè)生命有機(jī)體,土地是母親,城市是一個(gè)胎兒。古代中國“風(fēng)水”就說,城市是個(gè)胎兒,城市的所在地是“胎息”。但是我們恰恰是先造胎兒再造母親,大地好像是不存在的。所以你可以看到,一劃到建設(shè)區(qū)以后,全部就是建設(shè)用地,自然就不存在了。哪怕是畫著公園,這個(gè)公園也是要重新推倒舊有的植被,種上花卉,種上這個(gè)觀賞植被,把它做成號(hào)稱為公園的人工景觀。自然植被的概念、自然地的概念是不存在的,自然系統(tǒng)的概念是不存在的。
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  弊端之四,不能適應(yīng)城市開發(fā)與建設(shè)主體的轉(zhuǎn)變。從上世紀(jì)八十年代末開始,城市建設(shè)主體已經(jīng)從政府和國家,逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)殚_發(fā)商,到今天,我們的城市建設(shè)主體已不再是政府了。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代是政府自己做規(guī)劃,自己搞建設(shè),但現(xiàn)在可不是這樣?,F(xiàn)行的城市規(guī)劃方法卻仍然保留前蘇聯(lián)人傳給我們的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下形成的方法。現(xiàn)在是政府做規(guī)劃,房地產(chǎn)開發(fā)商來建城市。但是開發(fā)商可比我們懂得土地的價(jià)值,開發(fā)商懂得如何去建,我們規(guī)劃師根本不明白市場,結(jié)果我們非要做規(guī)劃,讓開發(fā)商去建,非要給他規(guī)定這個(gè)蓋什么,那個(gè)蓋什么。規(guī)劃師對(duì)市場不甚了解,卻想著要控制市場,從而導(dǎo)致規(guī)劃的失靈。這顯然是我們?cè)谧霾辉撟龅氖虑?,該做的事情沒做。該做的事情是什么呢?該做的事情就是不建設(shè)用地的規(guī)劃和控制,所以需要“反規(guī)劃”,就是首先我們應(yīng)該確定不建設(shè)的區(qū)域和土地系統(tǒng),該建設(shè)的東西讓開發(fā)商去建設(shè),不該建設(shè)的東西是政府要做的,由市長和規(guī)劃局長代表公眾去做,確定我們建設(shè)部門真正應(yīng)該控制、應(yīng)該保護(hù)的東西。所以說規(guī)劃必須反過來做,不是說去做一個(gè)建設(shè)規(guī)劃,首先應(yīng)該做一個(gè)不建設(shè)規(guī)劃,做一棵生命之樹,讓城市建筑和市政功能體成為這棵生命之樹上的果實(shí)。先把母親的健康保證好,城市自然就在上面生長了。這就是這個(gè)理念的全部的核心?!胺匆?guī)劃”的思考方法就是排斥法,記得我們考托福,考不出來的時(shí)候,就把那些明顯有錯(cuò)誤的答案先排除掉,剩下可能就是對(duì)的了。“反規(guī)劃”告訴土地使用者不準(zhǔn)做什么,而不是告訴他做什么。而現(xiàn)行的城市規(guī)劃和管理方法規(guī)恰恰在告訴人們?nèi)ラ_發(fā)去建設(shè)什么,而不是告訴人們首先應(yīng)不做什么。城市的規(guī)模和建設(shè)用地的功能是在不斷變化的,而由國土上的河流水系、綠地走廊、林地、濕地構(gòu)成的生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施則永遠(yuǎn)為城市所必須,是需要恒常不變的。因此,面對(duì)變革時(shí)代的城市擴(kuò)張,需要逆向思維的國土和城市規(guī)劃方法論,以不變應(yīng)萬變。即,在區(qū)域尺度上首先規(guī)劃和完善非建設(shè)用地,設(shè)計(jì)生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施,形成高效地維護(hù)城市居民生態(tài)服務(wù)質(zhì)量、維護(hù)土地生態(tài)過程安全的大地景觀格局。

  5.2 城市生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的關(guān)鍵戰(zhàn)略

  應(yīng)用“反規(guī)劃”理念,通過對(duì)未來區(qū)域和城市生態(tài)安全具有戰(zhàn)略意義的景觀元素和結(jié)構(gòu)的規(guī)劃控制,建立生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施。為此提出以下十一大戰(zhàn)略,以下是其中的一些關(guān)鍵戰(zhàn)略:       
                                                                                                                                                                                                                                                                      第一大戰(zhàn)略:維護(hù)和強(qiáng)化整體山水格局的連續(xù)性

  城市之于區(qū)域自然山水格局,猶如果實(shí)之于生命之樹。維護(hù)區(qū)域山水格局和大地機(jī)體的連續(xù)性和完整性,是維護(hù)城市生態(tài)安全的一大關(guān)鍵。古代堪輿把城市穴場喻為“胎息”,意即大地母親的胎座,城市及人居在這里通過水系、山體及風(fēng)道等,吸吮著大地母親的乳汁。破壞山水格局的連續(xù)性,就切斷了自然的過程,包括風(fēng)、水、物種、營養(yǎng)等的流動(dòng),必然會(huì)使城市這一人文之胎發(fā)育不良,以至失去生命。歷史上許多文明的消失也被歸因于此。

  古代“風(fēng)水說”稱,斷山斷水是要斷子絕孫的?,F(xiàn)代生態(tài)學(xué)和景觀生態(tài)學(xué)告訴我們,連續(xù)的山水和自然棲息地系統(tǒng)有重要的意義。我們吃的三文魚就是在林子里頭的小溪里產(chǎn)卵,在海里頭生長,如果這條河流給斷了,那三文魚也沒有了;長江里頭好多魚也是這樣的。我們愛吃的武昌魚是在武昌上游的湖泊里產(chǎn)卵繁殖,然后到下游的長江里生長。河流廊道是大自然唯一的連續(xù)體,水是唯一的連續(xù)體。來之喜馬拉雅山山頂?shù)囊坏窝┧?,可以流到太平洋去,因?yàn)楹恿魇沁B續(xù)的。所以上游山谷和湖泊的魚卵和幼體能夠在太平洋中生長,因而有了生命的連續(xù)。所以,這個(gè)國土只有維護(hù)它的自然過程和格局的連續(xù)性,才能有它生命的可持續(xù)性。否則這個(gè)這塊土地是死的,生命是要斷絕的。

  當(dāng)年永樂大帝,明王朝在北京建都的時(shí)候,他就開始在十三陵開辟陵園。他的保護(hù)范圍一直在西山,在西山腳下要伐一棵樹,都是要坐牢的,要開礦,是要坐牢的,這是明文規(guī)定的,為什么?他為了維護(hù)整個(gè)連續(xù)的風(fēng)水。這個(gè)是明王朝的風(fēng)水的概念,當(dāng)然,他那是直覺的、前科學(xué)的,那完全是一種風(fēng)水理念。但是現(xiàn)代的生態(tài)學(xué)、現(xiàn)代景觀生態(tài)學(xué)已經(jīng)告訴我們連續(xù)的生態(tài)學(xué)意義。一只黃鼠狼從山上下來,它要沿著綠色道來走,它絕不能橫穿馬路,橫穿馬路,就被軋死了。美國的研究表明,高速公路是動(dòng)物的第一大殺手,所以說,維護(hù)自然綠色廊道系統(tǒng)的連續(xù)性和完整性是何等重要。

  這是我們?cè)谡憬_(tái)州做的一個(gè)規(guī)劃,這是個(gè)“反規(guī)劃”的例子。就是如何首先維護(hù)土地的完整性,水系整體網(wǎng)絡(luò)的連續(xù)性,如果把這個(gè)維護(hù)好了,我們的防洪就簡單多了,旱澇就不會(huì)這么嚴(yán)重了。這是我們對(duì)北京西山水脈的研究,北京西山地區(qū)和整個(gè)北京地區(qū)的水脈應(yīng)該得到完整的保留。

  第二大戰(zhàn)略:維護(hù)和恢復(fù)河道和海岸的自然形態(tài)

  河流水系是大地生命的血脈,是大地景觀生態(tài)的主要基礎(chǔ)設(shè)施,污染、干旱斷流和洪水是目前中國城市河流水系所面臨的三大嚴(yán)重問題。于是以防洪、蓄水和治理污染為口號(hào)的河流治理往往被當(dāng)作城市建設(shè)的重點(diǎn)工程,“民心工程”和政績工程來對(duì)待。然而,人們往往把治理的對(duì)象瞄準(zhǔn)河道本身,殊不知造成上述三大問題的原因?qū)嶋H上與河道本身無干。于是乎,耗巨資進(jìn)行河道整治,而結(jié)果卻使欲解決的問題更加嚴(yán)重,猶如一個(gè)吃錯(cuò)了藥的人體,大地生命遭受嚴(yán)重?fù)p害。這些“錯(cuò)藥”包括:
  
  1) 大錯(cuò)之一:高堤防洪:必須認(rèn)識(shí)到,在全國普遍缺水的情況下,洪水是資源。洪水之所以變得如猛獸豺狼,只應(yīng)我們沒有善待河流水系。防洪之道決不在高筑河堤,而在建立一個(gè)滯洪的濕地系統(tǒng),從區(qū)域尺度上解決水資源的蓄留。100年一遇、500年一遇的水泥堤岸可以休矣,無論從短期經(jīng)濟(jì)利益還是長遠(yuǎn)國土生態(tài)考慮,都告訴我們必須走區(qū)域生態(tài)之路來協(xié)調(diào)旱澇之災(zāi)的問題。

  2) 大錯(cuò)之二:水泥護(hù)堤襯底。大江南北各大城市水系治理中能幸免此道者,幾乎沒有。曾經(jīng)是水草叢生、白鷺低飛、青蛙纏腳、游魚翔底,而今已是寸草不生,光潔的水泥護(hù)岸。水的自凈能力消失殆盡,水-土-植物-生物之間形成的物質(zhì)和能量循環(huán)系統(tǒng)被徹底破壞; 

  3) 錯(cuò)之三:裁彎取直。古代“風(fēng)水”最忌水流直瀉僵硬,強(qiáng)調(diào)水流應(yīng)曲曲有情。只有蜿蜒曲折的水流才有生氣,有靈氣?,F(xiàn)代景觀生態(tài)學(xué)的研究也證實(shí)了彎曲的水流更有利于生物多樣性的保護(hù),有利于消減洪水的災(zāi)害性和突發(fā)性。

  4) 大錯(cuò)之四:高壩蓄水。至少從戰(zhàn)國時(shí)代開始,我國祖先就已十分普遍地采用作堰的方式引導(dǎo)水流用于農(nóng)業(yè)灌溉和生活,秦漢時(shí)期,李冰父子的都江堰工程是其中的杰出代表作。但這種低堰只作調(diào)節(jié)水位,以引導(dǎo)水流,而且利用自然地勢,因勢利導(dǎo),既保全了河流的連續(xù)性,又充分利用了水資源。大江、大河上的攔腰水壩已經(jīng)給這一連續(xù)體帶來了很大的損害,而當(dāng)所剩無幾的水流穿過城市的時(shí)候,人們往往不惜工本攔河筑壩,“美化”城市,從表面上看是一大善舉,但實(shí)際上有許多弊端,包括:變流水為死水,富營養(yǎng)化加劇,水質(zhì)下降,如不治污,則往往臭水一潭;破壞了河流的連續(xù)性,使魚類及其它生物的遷徙和繁延過程受阻;影響下游河道景觀,生境破壞;喪失水的自然形態(tài),水之美在于其豐富而多變的形態(tài)。城市河流中用以休閑與美化的水不在其多,而在其動(dòng)人之態(tài),其動(dòng)人之處就在于自然。

  第三大戰(zhàn)略:保護(hù)和恢復(fù)濕地系統(tǒng)

  濕地是地球表層上由水、土和水生或濕生植物相互作用構(gòu)成的生態(tài)系統(tǒng)。濕地是人類最重要的生存環(huán)境,生物多樣性極為豐富,被譽(yù)為“自然之腎”,對(duì)城市及居民具有多種生態(tài)服務(wù)功能和社會(huì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值。包括:提供豐富多樣的棲息地, 調(diào)節(jié)局部小氣候,減緩旱澇災(zāi)害,凈化環(huán)境,滿足感知需求并成為精神文化的源泉,教育場所,等等在城市化過程中因建筑用地的日益擴(kuò)張,不同類型的濕地的面積逐漸變小,趨于消失,或富營養(yǎng)化,對(duì)其周圍環(huán)境造成污染。所以在城市化過程中要保護(hù)、恢復(fù)濕地,避免其生態(tài)服務(wù)功能退化,對(duì)城市可持續(xù)發(fā)展具有非常重要的戰(zhàn)略意義。

  我們?cè)谔盥駶竦?。我們沒有一個(gè)完整的濕地概念來對(duì)待國土。濕地是決定國土健康與否的最主要因素之一。為什么美國很早就出現(xiàn)濕地法、濕地保護(hù)法?濕地是維持土地水分平衡,防止洪澇災(zāi)害的關(guān)鍵。中國為什么這么多洪澇災(zāi)害?濕地系統(tǒng)破壞了。很簡單,我們的水利部門只管河流廊道,濕地不是水利部門管的,而環(huán)保部門又管不了河流廊道,所以河流被切割了,沒有一個(gè)完整的概念。我們的研究表明,如果不做防洪堤,實(shí)際上你也可以解決防洪問題,靠什么?靠濕地系統(tǒng)和水系統(tǒng),變成一個(gè)連續(xù)的網(wǎng)絡(luò)。濕地就是海綿啊,下雨時(shí),它能夠吸收大量的水呀,旱季就可以滲出水啊。

  第四大戰(zhàn)略:建立無機(jī)動(dòng)車綠色通道

  國際城市發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)告訴我們,以汽車為中心的城市是缺乏人性、不適于人居住的,從發(fā)展的角度來講,也是不可持續(xù)的?!安叫猩鐓^(qū)”、“自行車城市”已成為國際城市發(fā)展追求的一個(gè)理想。

  然而,快速發(fā)展中的中國城市,似乎并沒有從發(fā)達(dá)國家的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)中獲得啟示,而是在以驚人的速度和規(guī)模效仿西方工業(yè)化初期的做法,“快速城市”的理念占據(jù)了城市大規(guī)模改造的核心。非人尺度的景觀大道,環(huán)路工程和高架快速路工程,已把有機(jī)的城市結(jié)構(gòu)和中國長期以來形成的“單位制”社會(huì)結(jié)構(gòu)嚴(yán)重摧毀。步行者和自行車使用者的空間在很大程度上被汽車所排擠。
  你看,還在幾年前,80%的北京人是靠騎自行車或乘公交車上下班,那時(shí)候很少有堵車和上班遲到的事;再看現(xiàn)在的北京,我們放掉了以前騎車的方式,以開車為時(shí)尚。不久會(huì)發(fā)現(xiàn),對(duì)許多人來說開車將變成是被迫的了?,F(xiàn)在的美國和歐洲,正在以騎車為時(shí)尚。但是再過五年,或者最多也就十年二十年,我們也會(huì)以騎車為時(shí)尚,可以看到我們的時(shí)間差。但是等到我們?cè)倬忂^勁來時(shí),再想騎車的時(shí)候,我們已經(jīng)沒有可以騎車的路了,我們的路全被汽車給占了。中國城市正在擴(kuò)張,未來中國的城市至少比現(xiàn)在大三倍,所有的城市可能要比現(xiàn)在至少大三倍,所以這個(gè)時(shí)候要建立一個(gè)城市格局,是非常非常重要的。所以現(xiàn)在關(guān)鍵的戰(zhàn)略性的規(guī)劃在開始的時(shí)候,國土部門和建設(shè)部門就應(yīng)該制定綠色通道,城市中要將綠色通道留出來。沿河流也好,沿社區(qū)間的綠地也好,建立起社區(qū)間的綠色通道。上下班將來靠騎車,中國將來一定要靠自行車和公交來解決交通問題,決不能靠小汽車。北京現(xiàn)在已經(jīng)出現(xiàn)嚴(yán)重的交通堵塞現(xiàn)象。更何況中東問題,更何況我們的石油危機(jī)問題,中國要和平崛起啊,希望寄托在自行車上和軌道交通上。中國如果寄托在汽車上,世界的和平和安全就會(huì)受到威脅,這是免不了的。國家間的能源競爭,跟美國的競爭,跟日本的能源的競爭,你不能不跟他們?cè)谥袞|、東亞發(fā)生競爭,一定是要發(fā)生摩擦的。所以真正解決的對(duì)策是解決綠色交通,而綠色交通的關(guān)鍵是在規(guī)劃城市的時(shí)候就要留出非機(jī)動(dòng)車的綠色通道和沿軌道交通線的城市布局。你想想看,如果從北京的核心區(qū)能一直騎車到西山的話,那該多暢快!一個(gè)或半小時(shí)我就騎到西山去了,上班既解決鍛煉問題,又節(jié)能。

  所以西方人早就開始認(rèn)識(shí)到這個(gè),從八十年代開始就強(qiáng)調(diào)建立非機(jī)動(dòng)車道,但是他們是付出代價(jià)的。因?yàn)樗麄兂鞘幸呀?jīng)定型了,他需要拆掉城市的部分,他需要拆掉道路。最近幾年,在美國波士頓一個(gè)叫大開挖的工程花了200億美元,把穿越城市的快速車道埋到地下去,重新在地面上恢復(fù)綠色廊道和步行、自行車空間。我有幸參與了其中一段的設(shè)計(jì)。人家花了200個(gè)億,而我們現(xiàn)在是不需要花太多的錢就可以實(shí)現(xiàn)。為什么?我們的城郊的土地還有余地、還是農(nóng)田,所以你把這個(gè)系統(tǒng)保留下來,留給后代,留給十年以后,一定是會(huì)有很好的結(jié)果。這也是和平崛起的戰(zhàn)略性規(guī)劃。

  大家現(xiàn)在都在向往汽車,所以根本不考慮自行車問題。加拿大有一條橫貫整個(gè)國家的綠色的自行車道,整個(gè)暢通無阻。在中國完全可以建立這樣的綠色自行車通道,大運(yùn)河就是其中一條,大運(yùn)河將來一定是這樣一條綠色廊道。現(xiàn)在不去規(guī)劃建設(shè),將來也要建,但將來要建可能要花上幾個(gè)億,幾百個(gè)億來建,現(xiàn)在來建可能是不需要花多少錢。所以說差別就在這,我們必須站在戰(zhàn)略高度來認(rèn)識(shí)。

  所以,作為城市發(fā)展的長遠(yuǎn)戰(zhàn)略,利用目前城市空間擴(kuò)展的契機(jī),建立方便生活和工作及休閑的綠色步道及非自行車道網(wǎng)絡(luò),具有非常重要的意義。這一綠道網(wǎng)絡(luò)不是附屬于現(xiàn)有車行道路的便道,而是完全脫離機(jī)動(dòng)車道的安靜、安全的綠色通道,它與城市的綠地系統(tǒng)、學(xué)校、居住區(qū)及步行商業(yè)街相結(jié)合。它將是應(yīng)對(duì)未來全球性能源和石油危機(jī)的關(guān)鍵性戰(zhàn)略,必須從現(xiàn)在開始建立。

  第五大戰(zhàn)略:建立綠色文化遺產(chǎn)廊道
    
  綠色文化遺產(chǎn)廊道是集生態(tài)、休閑與教育及文化遺產(chǎn)保護(hù)等功能為一體的線性景觀元素,包括河流峽谷、運(yùn)河、道路以及鐵路沿線。它們代表了早期人類的運(yùn)動(dòng)路線,并將人類駐停與活動(dòng)的中心和節(jié)點(diǎn)聯(lián)系起來,體現(xiàn)著文化的發(fā)展歷程,是一個(gè)國家或一個(gè)民族發(fā)展歷史在大地上的烙印。從早期山區(qū)先民用于交通的古棧道和河邊的纖道,到秦始皇修建輻射在中華大地上的馳道,和隋煬帝開鑿橫貫?zāi)媳钡木筮\(yùn)河,眾多具有數(shù)千年或數(shù)百年歷史的文化遺跡如明珠閃爍般被線性景觀串聯(lián)起來。要注意,關(guān)于遺產(chǎn)的概念,不光是5000年、3000年的遺產(chǎn)或幾百年的遺產(chǎn)才有價(jià)值,腳下的好多文化遺產(chǎn)都可能有重要的價(jià)值,50年,30年的遺產(chǎn)也有價(jià)值,我們把中山市的粵中造船廠改造成了一個(gè)城市公園,就是將其作為社會(huì)主義工業(yè)化遺產(chǎn)來對(duì)待的,獲得了多項(xiàng)國際獎(jiǎng)和國內(nèi)大獎(jiǎng)(圖-17)。


圖-17 廣東中山歧江公園:利用造船長舊址和鄉(xiāng)土野草,簡稱獨(dú)具特色的公園。

  在中原大地,在河南、河北走一下就知道了,到處都是戰(zhàn)國時(shí)代留下的土城啊,現(xiàn)在都在消失過程中。我們的城市規(guī)劃,我們的土地規(guī)劃首先應(yīng)該把它們?nèi)Τ梢粋€(gè)個(gè)不建設(shè)區(qū)域,建立起綠色廊道。你要搞綠地系統(tǒng)建設(shè)就沿著這個(gè)來搞。它們將是我們后代的愛國主義教育的最好基礎(chǔ)設(shè)施。

  然而,隨著城市的持續(xù)擴(kuò)張、以及交通方式的改變,特別是現(xiàn)代高速路網(wǎng)的橫行,這些線性歷史景觀被無情地切割、毀棄。即便許多節(jié)點(diǎn)被列為地方、國家、甚至世界級(jí)的保護(hù)文物,但它們?cè)缫殉蔀橐恍┡c原有環(huán)境和脈絡(luò)相脫離的零落的散珠,失去其應(yīng)有的美麗與含意。將這些散落的明珠串聯(lián)起來,與同樣重要的線性自然與人文景觀元素一起,構(gòu)成城市與區(qū)域尺度上價(jià)值無限的寶石項(xiàng)鏈。這同時(shí)又是無機(jī)動(dòng)車穿行的慢步道和自行車走廊,它將是未來市民的生態(tài)休閑與文化教育及環(huán)境教育的最佳場所。
  可以預(yù)見,融歷史文化、自然生態(tài)及旅游休閑和文化教育為一體的綠色遺產(chǎn)廊道將在未來中國大地景觀上構(gòu)筑起一個(gè)迷人的網(wǎng)絡(luò)。

  我特別贊成單霽翔局長最近提的一些關(guān)于大運(yùn)河遺產(chǎn)、大運(yùn)河保護(hù)的觀點(diǎn)。今年暑假,我們從文物局拿了一個(gè)課題就是專門研究大運(yùn)河遺產(chǎn)廊道整體保護(hù)的。今年暑假我們組織了三十個(gè)研究生騎車考察大運(yùn)河。沿途考察,目前情況非常危險(xiǎn)。存在的問題很多,污染不用說了,斷流不用說了,河道也成了垃圾場。文物遺產(chǎn)正在被毀,有的已經(jīng)消失了,再也找不到了。運(yùn)河廊道這是世界上獨(dú)一無二的,這樣的廊道不應(yīng)該再搞水泥,再把它變成單一的輸水功能或者單一的防洪功能,或者單一的航運(yùn)功能來考慮,大運(yùn)河必須整體地設(shè)計(jì),整體地規(guī)劃。必須把水利部門、國土部門、農(nóng)業(yè)部門當(dāng)然還包括環(huán)保部門和文物部門統(tǒng)一起來做一個(gè)整體的大運(yùn)河保護(hù)規(guī)劃和利用戰(zhàn)略。絕對(duì)不能用單一的工程方法來對(duì)待大運(yùn)河。把它變成輸水管道或把它變成航運(yùn)管道都將帶來很大的災(zāi)難的。這個(gè)大運(yùn)河是中國的民族身份,它的價(jià)值、它的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)地高于長城的價(jià)值,它是真正促進(jìn)中華民族發(fā)展和融合的因素。對(duì)未來中國將繼續(xù)發(fā)揮重要作用。所以說,大運(yùn)河輸水應(yīng)該是一個(gè)契機(jī),但是如果做得不好,可能是災(zāi)難性的。如果做得好,會(huì)給未來留下非常重要的、戰(zhàn)略性的、多功能的廊道。

  這個(gè)廊道有三大功能。第一,它是一條生態(tài)廊道,它串聯(lián)了從南到北一系列濕地系統(tǒng)。像南四湖,駱馬湖、太湖等,它把中國東部的五大水系都串聯(lián)在一起。這是中國唯一的一條橫貫?zāi)媳钡暮恿鳎沂侨斯さ暮恿?。從北溫帶到北亞熱帶,從北京騎車可以看到北方的楊樹和柳樹,一直看到南方的水杉和樟樹,所以是一個(gè)中國自然和文化景觀的南北大剖面。剛才我講了杭州灣地區(qū)的一張照片,房子都蓋滿了,沒有空隙了。但是如果沿著這條運(yùn)河來建立一個(gè)生態(tài)廊道的話,那將給大地留下一口生氣。所以,這是中國東部的一條非常重要的有戰(zhàn)略意義的生態(tài)廊道。

  第二,當(dāng)然更重要的是,它是條遺產(chǎn)廊道。2400多年前的春秋戰(zhàn)國時(shí)代就有一條邗溝了,后來陸陸續(xù)續(xù)連在一起了,變成了世界上最長、最古老的一條運(yùn)河,好多都是具有世界級(jí)遺產(chǎn)價(jià)值的。現(xiàn)在都在消失之中,應(yīng)該用遺產(chǎn)廊道和文化線路的方式來把一些孤立的文化遺產(chǎn)串聯(lián)在一起。真正是中華民族的脊梁,這是非常重要的。但是因?yàn)槟壳斑€沒有一個(gè)統(tǒng)一的管理體系,所以遺產(chǎn)面臨著消亡,我們走完以后才感覺到非常令人心痛。

  這條遺產(chǎn)廊道的第三個(gè)戰(zhàn)略性的資源,是它作為未來中國東部的一條休閑廊道。為什么這么重要?休閑也是戰(zhàn)略性資源。美國東部有一條阿帕拉契山步道。每一個(gè)美國人,以走過這條阿帕拉契山的休閑道為自豪,它需要花一個(gè)暑假的時(shí)間才能走完這條廊道。中國的這條大運(yùn)河,未來的中國的年輕的學(xué)生肯定以走完大運(yùn)河為自豪,所有的青年、所有的大學(xué)生一輩子要走一次,從北京騎車一直到杭州,這是任何國家都沒有的。走的過程中,你不光是體驗(yàn)到自然的美啊,像阿帕拉契山只是自然的美啊,我們還有遺產(chǎn)呢,你可以一路學(xué)到中國的這么長的歷史,2000多年的歷史都在這遺產(chǎn)當(dāng)中。你還可以沿途看到不同地方的風(fēng)俗,不同地方的宗教信仰,甚至那個(gè)烙餅都是不一樣。北方烙餅到南方烙餅都變了樣了,都可以沿著這條運(yùn)河廊道看到。沿途的清真寺,沿途的詩詞歌賦,沿途的故事,所以說三種重要的戰(zhàn)略性的資源必須要部委級(jí)以上領(lǐng)導(dǎo)統(tǒng)一做出決策,統(tǒng)一的規(guī)劃制定戰(zhàn)略性的保護(hù)措施,然后你才能給后代留下一條國土上的綠色遺產(chǎn)廊道。所以趕緊要出臺(tái)政策,趕緊要制定國家戰(zhàn)略,這太重要了。

  第六大戰(zhàn)略:溶解城市,保護(hù)和利用高產(chǎn)農(nóng)田作為城市的有機(jī)組成部分
  
  保護(hù)高產(chǎn)農(nóng)田是未來中國可持續(xù)發(fā)展的重大戰(zhàn)略,霍華德的田園城市模式也將鄉(xiāng)村農(nóng)田作為城市系統(tǒng)的有機(jī)組成部分。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、現(xiàn)代交通及隨之而來的生活及工作方式的改變,城市形態(tài)也將改變,城鄉(xiāng)差別縮小,城市在溶解。而大面積的鄉(xiāng)村農(nóng)田將成為城市功能體的溶液,高產(chǎn)農(nóng)田滲透入市區(qū),而城市機(jī)體延伸入農(nóng)田之中,農(nóng)田將與城市的綠地系統(tǒng)相結(jié)合,成為城市景觀的綠色基質(zhì)。這不但改善城市的生態(tài)環(huán)境,為城市居民提供可以消費(fèi)的農(nóng)副產(chǎn)品,同時(shí),提供了一個(gè)良好的休閑和教育場所,日本筑波科學(xué)城就保留了大片的農(nóng)田,產(chǎn)生了良好的效果。英國在1979年時(shí)就有20多個(gè)社區(qū)引入城市農(nóng)田,還有相應(yīng)的機(jī)構(gòu)提供技術(shù)和資金支持。法國在建設(shè)新城時(shí)引入農(nóng)業(yè)景觀,把農(nóng)田作為綠地引入城內(nèi)及城市周圍,使城區(qū)的綠地、水面達(dá)到40%,并用農(nóng)田作為城市與城市之間的隔離帶,他們稱之為“建設(shè)沒有郊區(qū)的新城”。

  高產(chǎn)農(nóng)田應(yīng)該保留在城市中,城市中可以有農(nóng)田,沈陽有一所建筑大學(xué),新校園剛剛建成,校長說沒有多少錢來美化和綠化校園,于是,我就給他們?cè)O(shè)計(jì)了一片東北稻子,結(jié)果效果很好,因?yàn)樵瓉磉@地方就曾經(jīng)是稻田(圖-18)。但很遺憾,在絕大多數(shù)情況下,農(nóng)田一旦劃為城市建設(shè)用地,我們農(nóng)田就排斥在城市之外去了。像北京城市建設(shè)區(qū),農(nóng)田都不讓存在了,甚至北京郊區(qū)不準(zhǔn)種水稻了。水稻也是濕地。看幻燈片,這是五年前北京的京西稻,頤和園前面,現(xiàn)在都不讓種了,都變成園林綠化的了,變成種花種草的了。實(shí)際上與種花種草相比,水稻更好啊,它既是濕地,又可以生產(chǎn)糧食,而且國外的調(diào)查表明,愿意到農(nóng)田去休閑的人遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于到公園去休閑的人。


圖1-18 稻田進(jìn)入城市:沈陽建筑大學(xué)校園

  早在20年前,生態(tài)學(xué)家Odum就指出由于人類的小決策主導(dǎo),而不做大決策,是導(dǎo)致生態(tài)與環(huán)境危機(jī)的重要原因。中國古人也云:人無遠(yuǎn)慮必有近憂。而對(duì)異??焖俚闹袊鞘谢M(jìn)程,規(guī)劃師和城市建設(shè)的決策者不應(yīng)只忙于應(yīng)付迫在眉睫的房前屋后的環(huán)境惡化問題,街頭巷尾的交通擁堵問題,而更應(yīng)把眼光放在區(qū)域和大地尺度來研究長遠(yuǎn)的大決策、大戰(zhàn)略,哪怕是犧牲眼前的或局部的利益來換取更持久和全局性的主動(dòng)。從這個(gè)角度來講,眼下轟轟烈烈的城市美化和建設(shè)生態(tài)城市的運(yùn)動(dòng),至少過于短視和急功好利,與建設(shè)可持續(xù)的、生態(tài)安全與健康的城市,往往南轅北轍。同時(shí),必須認(rèn)識(shí)到,在一個(gè)既定的城市規(guī)模和用地范圍內(nèi),要實(shí)現(xiàn)一個(gè)完善的生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施,勢必會(huì)遇到法規(guī)與管理上的困難。所以,決策者非凡的眼光和胸懷,以及對(duì)現(xiàn)行城市規(guī)劃及管理法規(guī)的改進(jìn),是實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略性城市生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施的基礎(chǔ)。初步的實(shí)踐已經(jīng)表明,只要地方長官有科學(xué)的發(fā)展觀,這種生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施的基礎(chǔ)是可以實(shí)現(xiàn)的(圖-19)。


圖-19 一個(gè)可以保障城市可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施(浙江臺(tái)州)

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