四川閬中風水意象解構及其規(guī)劃意義

　　20世紀60年代，美國著名城市規(guī)劃專家凱文·林奇(Kevin Lynch)在《城市意象》(The Image of the City)一書中，用感知環(huán)境的方法研究城市景觀，影響極大[1]35-64。凱文·林奇認為道路(Path)、邊界(Edge)、區(qū)域(District)、節(jié)點(Node)、標志物(Landmark)是構成城市意象的五大元素，各元素與時間過程、移動元素(人類及其活動)共同構成一個城市的“可讀性”和“可意象性”。

　　凱文·林奇的方法對中國傳統(tǒng)城鎮(zhèn)的研究頗有啟發(fā)，同時中國傳統(tǒng)城鎮(zhèn)對城市意象研究也有重要的補充意義。凱文·林奇在《城市意象》中所舉的三個例子(波士頓、澤西城和落杉磯)更多的是局限于城市內部，而對城市周圍的環(huán)境分析不夠，因此他在談到可意象性的缺點時說：“我們的目標應該是開放式的環(huán)境，中國的風水理論從一種非理性的角度成為解決這一問題的特殊方法。首先，它對環(huán)境的分析是開放式的，因此有可能更進一步地發(fā)展新內涵；其次，它引導人們對外部形態(tài)及影響進行使用和控制，強調人類可以預見、控制整個宇宙，并有能力改造世界。這或許能為我們建構一個可意向的、同時又不壓抑的環(huán)境提供一些方法和線索。”

　　凱文·林奇談到了風水理論的重要性，但由于文化背景的差異，他不可能更深入地理解中國古代傳統(tǒng)城鎮(zhèn)的“風水意象”。筆者認為，人的空間行為最直觀的表現莫過于聚落的起源和演變，風水景觀體現了中國民間人文精神的“原生狀態(tài)”，其中蘊涵了生殖崇拜、安全心理、美學欣賞、血緣紐帶、天人合一五個層面的文化意義[2]。風水理論在民間雖然影響很大，但真正典型的風水景觀并不多見，四川閬中是難得的一例，曾引起民間和專家的廣泛關注[3]。本文試圖用感知環(huán)境的方法，通過對閬中的分析，解構出中國傳統(tǒng)城鎮(zhèn)風水意象的共性，將其作為一種獨特的東方意象類型，為城市意象研究提供借鑒。 

1、閬中風水意象元素

　　在中國傳統(tǒng)觀念中，閬中風水景觀主要由以下要素組成(圖1)：

1.1 主山與龍脈

　　蟠龍山是閬中的主山，是山川形勢的依靠，并從近至遠(小蟠龍—大蟠龍—陳家坡—蓋陽山等)，形成連綿不絕的龍脈意象，縣城就是龍脈的聚合之處。

1.2 青龍與白虎

　　閬中縣城依傍于主山，但還需有前后左右環(huán)抱的群山，與龍脈相互呼應、烘托。如縣城以東的梁山、七家山、大像山等與西部的西山構成了“左青龍，右白虎”的格局。

1.3 案山與朝山

　　基址之前隔水的近山因其形似書案而被稱為“案山”。案山前的遠山重重疊疊，好似遠來朝圣，故被稱為“朝山”。錦屏山是閬中的案山，構成縣城前第一道屏障和獨特的對景景觀；錦屏山之后的印斗山、金耳山等，則組成了層次豐富的朝山系列。

1.4 冠帶水與水口山

　　風水中講究“山環(huán)水抱，沖陰和陽”，彎曲的河水乃龍氣聚合之象。閬水從東、南、西三面繞城而過，符合風水中典型的“冠帶水”“金城環(huán)抱”的大吉意象。閬水自西北向西南的流向也符合“天門地戶”的風水原則，“天門”由西山和玉臺山隔江對峙而成，也稱“上水口”；“地戶”位于東南的交通要道，以塔山為水口山，也稱“下水口”，上、下水口共同構成縣城的“氣口”。

1.5 建筑布局

　　閬中的山川形勝是典型的風水格局，城市建設布局也體現了人文景觀與自然景觀的融合，主要表現在：第一，城市總體布局以中天樓為中心，以“十”字形大街為主干，向東南西北四面展開，各街巷多與遠山朝對，構成了格式塔心理學中“圖”(Figure)與“底”(Ground)的有機組合的形態(tài)。第二，城市功能分區(qū)受風水影響明顯。官署建于城內西部鳳凰山下，選址于此的目的是“欲復勝景，昌我人文”(明代《鳳凰樓碑記》)。閬中城市匯聚于縣城東南，處于八卦中的“巽卦”方位，符合東南生氣聚財的原則。在城市建設時，有意將南門東漸、東門南移，建置南津關扼守，同時建華光樓(又名鎮(zhèn)江樓)接納東南生氣，象征財源廣進、財富聚集。為了倡導文治教化，閬中城修建了許多建筑，其中文峰塔、奎星樓筑于縣城下水口山上，既增高增勢，又象征文運昌盛。

2、閬中風水意象的文化內涵   

2.1 生殖崇拜的生命追求

　　閬中的風水模式外形如女陰，具有“大地為母”的生殖意象，龍與虎、陰與陽、山與水的生殖意義十分典型?！短藉居钣洝分杏涊d閬中蟠龍山南“有戶及扇，若人之掩閉，古老以為玉女房”，這實際上與風水中的生氣之“穴”同義。

中國神話中的仙境神域就是對風水模式生殖崇拜空間的理想化。閬中風水模式中的山之龍脈一直延伸至昆侖山，表達了古人對生命的無限希冀。閬中名稱的來源就與之有關?！墩f文解字》載：“閬，門高也”。昆侖山從地至天依次為：閶闔門—樊桐(板松)—閬風(玄圃)—增城(天庭)，其中閬風(玄圃)是昆侖山連通天地的關鍵，閬中西門外建有閬風亭，因此閬中的得名就具有了神話仙境意義。

2.2 安全心理的本能需求

　　風水模式的封閉格局在戰(zhàn)亂時期確有一定的防御功能。古巴國都城從重慶遷到合川，再遷到豐都，最后遷至閬中，與閬中的封閉險要有極大的關系。對居住者而言，影響最多、最大的其實是心理上的感應。在沒有任何實體圍蔽時，心理場通常處于一種自我緊張的狀態(tài)，而風水模式的層層護衛(wèi)形制會緩解心理場的緊張。閬中風水以負陰抱陽為形，以蘊藏生氣為本。嘉陵江“金城環(huán)抱”，龍脈連綿，建筑的門、街道、對外交通和出入的水口形成“生氣”流通的氣口，進而形成封閉的防衛(wèi)空間。

2.3 地域群體的文化凝聚力

　　在生理需求和安全需求都得到保障的前提下，人們又渴望得到家庭、團體、朋友的關懷、愛護、理解，即產生了對歸屬與愛的需要。閬中許多象征吉祥的風水文化景觀使地域群體產生了強大的凝聚力，主要表現在以下幾個方面：

　　風水塔。風水塔種類很多，常見的有兩種：一是水口塔，二是文筆塔。從景觀生態(tài)學和人類學的角度看，風水塔是對領地的聲明和捍域行為的物化，給相同地域內的社會群體以親切感和歸屬感，給外來入侵者以警示[4]。文筆塔則是為了昌文運、重教化。閬中的塔山白塔和奎星樓正好位于水口山上，具有這兩種風水塔的功能。閬中人杰地靈、群賢薈萃，與風水塔交相輝映。比如天文學家有西漢的落下閎及任文孫、任文公父子，蜀漢時期的周舒、周群、周臣祖孫三人；科舉狀元有唐代的尹樞、尹極兄弟狀元，宋初的陳堯叟、陳堯佐、陳堯咨三兄弟狀元，科甲鼎盛，擅美全川。同時，閬中以其風水景觀和人文風尚吸引了袁天罡、李淳風等天文學家在這里定居，張道陵及其弟子入閬中傳道，更有杜甫、元稹、盧綸、李商隱、黃庭堅、司馬光、蘇東坡、陸游、楊慎、顧愷之、吳道子等大批文人來此觀光考察。

　　公共建筑。城鎮(zhèn)是一個具有地域關系的社會系統(tǒng)，對其的管理一方面是通過政府的權力，另一方面就是利用宗教等來實現。在小城鎮(zhèn)中，風水理念尤為強烈，許多公共空間成為社會群體的聯(lián)系紐帶，閬中古城曾建有大量的公共建筑，如社稷壇、歷壇、先蠶壇、先農壇、八蠟廟、火神廟、水神廟、龍王廟等，這些聚落單元，形成了巨大的凝聚力，節(jié)慶、婚喪嫁娶、祭祖祀宗都在此舉行，體現了地域群體的社會關系，其選址布局，遵循了大量的風水原則，使地域的文脈得以繼承。

　　風水的保護與破壞。在古人看來，風水的好壞影響著城鎮(zhèn)居民的命運，因此古鎮(zhèn)居民十分關注風水的“興”與“破”。貞觀年間，有望氣者言“西南千里有王氣”，唐太宗令袁天罡入蜀，鑿斷石脈，斷其王氣。咸亨年間還將縣城遷于山側，以阻擋龍脈的延續(xù)。明弘治初年，有人認為衙署的位置不吉利，于是府遷山削，蟠龍氣脈從此斷絕。萬歷乙亥年(公元1575年)，潘良貴出任閬中知府，又下令恢復舊勝，重新恢復龍脈之氣。明代《鳳凰樓碑記》記載：“(登樓遠眺)蟠龍玉臺，如奔如注，珠聯(lián)錦疊，氤氳相屬，改觀疇昔；西南錦屏、金耳、印斗諸山，又或拱或輯，羅列景狀，丹霞碧靄，朝暮相迎。百年佳氣，既渙復萃，豈不快哉?！?

2.4 美學欣賞的愉悅

　　閬中風水景觀的美學效果頗具代表性。蟠龍山、錦屏山與縣城形成中軸對景，城市與自然相互映襯。北望蟠龍群山層層后推，景象深遠逶迤，北部天際線變化豐富、賞心悅目；南望錦屏蔥郁，砂山起伏，風水景觀中的“形”與“勢”有機結合。嘉陵江三面迂回曲折，氣候、生態(tài)、灌溉、交通、商業(yè)，以及人的健康、德行等均受到影響，民俗得以傳承。人們居住其間，樂山樂水，得意忘言。

2.5 天人合一的精神理念

　　閬中是中國理想風水模式的代表，其核心是“四神”(或稱“四靈”)、“四象”?！八纳瘛逼鋵嵤欠謩e代表天空中東、南、西、北四個區(qū)域的星座圖案，每個方位有七顆星，共同組成二十八宿。閬中的風水文化與天文密切相關。漢唐時期，閬中是我國著名的民間天文學中心。落下閎與司馬遷共制的《太初歷》，是我國歷史上著名的歷法。此外，西漢末的任文孫、任文公父子，蜀漢時的周舒、周群、周臣祖孫三人，唐代的袁天綱、李淳風等都是著名的天文學家，并且閬中還建有觀象臺。閬中風水環(huán)境的選擇及城市風水景觀的演變，與這些天文學家的活動息息相關。

3、解構與協(xié)同：基于中國傳統(tǒng)風水意象的規(guī)劃理念

　　耗散結構理論的創(chuàng)始人普里高津(I·Prigogine)曾說：“西方的科學家習慣于從分析的角度和個體的關系來研究現實。而當代演化發(fā)展的一個難題，恰恰是如何從整體的角度來理解世界的多樣性的發(fā)展。中國傳統(tǒng)的學術思想是著重于研究整體性和自發(fā)性，研究諧調與協(xié)同。”凱文·林奇的理論反映了西方學者的思維方式，充分地運用了“拆零”的技巧，而如何在單個要素的基礎上形成整體的城市意象，中國的風水景觀提供了有益的啟示，因而凱文·林奇也很關注這一點。于希賢教授把風水稱為“東方文化生態(tài)”，并把這種傳統(tǒng)地理學思想與西方加以比較，主張創(chuàng)立與西方地理思想并行不悖的中國傳統(tǒng)地理學[5]。西方對中國風水景觀給予了高度評價。風水文化是皖南古村落(西遞、宏村)、明清皇家陵寢(明孝陵、清東陵、清西陵)入選世界文化遺產的重要因素。 

　　閬中古城是風水景觀的典型代表，然而長期以來不但沒能得到應有的重視，而且還遭到了嚴重的破壞。究其原因還是人們對風水文化的重要性認識不足，將風水景觀簡單化，使城市規(guī)劃缺乏有機的文脈聯(lián)系。筆者認為，解構與協(xié)同的有機結合是閬中風水景觀規(guī)劃的指導性理念，主要體現在以下三個方面(圖2)：

3.1 環(huán)境景觀意象

　　中國傳統(tǒng)風水理論的基本取向特別注重城鎮(zhèn)與環(huán)境的關系，主張“人之居處，宜以山河大地為主”，把城鎮(zhèn)看成是自然的一部分，不僅強調對最佳環(huán)境的選擇，而且把城鎮(zhèn)本身看成是一個富有靈氣的生命有機體，劉沛林先生稱之為“中國人的環(huán)境觀”[6]。因此，風水景觀體現了城市和自然環(huán)境多層次、多方位、多屬性的有機結合。閬中的風水元素完全符合凱文·林奇的“可意象性”，而且以其城市和環(huán)境的有機融合，彌補了凱文·林奇理論的欠缺，從內層(城市核心意象)—中層(景觀控制意象)—外層(自然山水意象)三個層次展現出閬中的城市結構特征(表1)。

3.2 景觀文化透視

　　城市的發(fā)展首先要考慮功能的需要，地址選擇、城市布局、建筑形態(tài)、道路系統(tǒng)等，都要滿足城市的政治、經濟、文化等各方面的需求。但是，如果只有功能上的設計與布局，城市必然會成為呆板的物質形態(tài)。中國古代的城市特別強調天、地、人的統(tǒng)一，把城市看作一個有生命的有機體，在規(guī)劃時賦予其深厚的文化內涵。閬中古稱“閬苑仙境”，在如何表現“仙境”這一點上，古城通過三個層次來體現其與昆侖山和天界的聯(lián)系：第一，古城西門不設甕城而修建閬風亭，遠接山水，魂系昆侖；第二，以滕王閣和白塔為上、下水口，象征天門地戶；第三，以蟠龍山為龍脈，接昆侖主山，以觀象臺為載體，表達天人合一的理想境界。因此，蟠龍山—中天樓—錦屏山，以及上、下水口之間的嘉陵江是閬中最重要的景觀軸和景觀帶。

　　古城的景觀軸和景觀帶是連續(xù)的文脈，但是目前正遭受破壞。例如，錦屏山索道不但破壞了風水景觀，而且經濟效益極差，嘉陵江大橋在選址時也沒有考慮文化的含義和引景空間的作用，這些都是閬中城市規(guī)劃的敗筆。在旅游開發(fā)過程中，有方案提出將嘉陵江的水自西向東引入城市，使閬中形成四面環(huán)水的格局，具有“水鄉(xiāng)”特色，這一方案完全破壞了南北景觀軸的視覺形象和文化價值，等于舍棄自身的特色和本質而盲目追求所謂的“水鄉(xiāng)”風格，如果這一方案得以實施，將成為閬中最大的遺憾。

3.3 空間行為景觀

　　行為形象是目前規(guī)劃設計中容易忽略的一個方面，凱文·林奇指出：“城市中移動的元素，尤其是人類及其活動，與靜止的物質元素是同等重要的。在場景中我們不僅是簡單的觀察者，與其他參與者一起，我們成為場景的組成部分”[1]2-3。

許多專家認為，閬中的文化價值不亞于大理、麗江等古城的文化價值，但對游客的吸引力卻要小得多。實際上，大理、麗江的旅游發(fā)展，尤其是對于國際市場來說，最重要的是其人文風情的魅力。閬中如果僅僅把古建筑群、街道保護起來，以博物館的形式對其進行陳列、講解，使游客被動地參觀和參與，就不可能有良好的市場前景。因為單從建筑風格來看，閬中的優(yōu)勢并不突出，規(guī)模一般，形態(tài)單調，所以規(guī)劃者應充分考慮人的“行為形象”，特別是中國獨特“風水景觀”中的生活方式和情趣，充分挖掘宗教、民俗活動的內涵，使游客和居民共享古城的生活空間，這種“行為場所”將為閬中古城增添極大的魅力。 

[參考文獻]
[1]凱文·林奇著，方益萍，何曉軍譯．城市意象[M]．北京：華夏出版社，2001．
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[3]戚　珩，范　為．古城閬中風水格局——淺釋風水理論與古城環(huán)境意象[A]．王其亨．風水理論研究[M]．天津：天津大學出版社，1998．48-66．
[4]俞孔堅．理想的景觀探源——風水的文化意義[M]．北京：商務印書館，1998．42-61．
[5]于希賢，李小波，等．中國傳統(tǒng)地理學[M]．昆明：云南教育出版社，2002．5-8．
[6]劉沛林．風水：中國人的環(huán)境觀[M]．上海：三聯(lián)書店，1995．25-28．

基金項目：國家社會科學基金項目"長江上游古代鹽業(yè)開發(fā)與聚落起源及城鎮(zhèn)變遷研究"(05XZS007)

作者簡介：
李小波,男,四川大學城市研究所博士,四川師范大學旅游學院副教授. 
文紹瓊,女,四川師范大學旅游學院碩士研究生.