空間、時(shí)間、人性——風(fēng)景園林設(shè)計(jì)的三基元

　　在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展、快速城市化的時(shí)代背景下，大江南北，各個(gè)城市無不在進(jìn)行著轟轟烈烈的大建設(shè)，有學(xué)者感嘆目前是我國城市建設(shè)的“第三個(gè)春天”[1]。城市物質(zhì)空間的規(guī)劃設(shè)計(jì)需要大量致力于創(chuàng)造安全、高效、舒適、健康人居環(huán)境的風(fēng)景園林設(shè)計(jì)師參與，然而在面對應(yīng)接不暇的規(guī)劃設(shè)計(jì)機(jī)會時(shí)，由于行業(yè)規(guī)范不成熟、理論研究不完善、從業(yè)人員素質(zhì)參差不齊，許多問題便顯現(xiàn)出來，文章主要從規(guī)劃設(shè)計(jì)方法論方面對現(xiàn)存問題做一剖析，并針對性的提出風(fēng)景園林設(shè)計(jì)的三基元框架——空間、時(shí)間、人性。

　　1.問題剖析

　　1.1 圖紙?jiān)O(shè)計(jì)法
　　盡管學(xué)者從不同的研究角度對本學(xué)科的定義有著不同形式的闡述，但有一點(diǎn)是可以肯定的，那就是風(fēng)景園林設(shè)計(jì)的主要對象是戶外空間（outdoor-room），包括風(fēng)景名勝區(qū)、森林公園、城市街道、廣場、居住區(qū)綠地、濱水地帶、校園綠地、公園綠地等等。從一般邏輯出發(fā)，在設(shè)計(jì)過程中，設(shè)計(jì)者必須直接面對設(shè)計(jì)對象（戶外空間），在真實(shí)的空間中推敲、斟酌、比較，才可能找到合理、有效的設(shè)計(jì)途徑，提出可行、令人滿意的設(shè)計(jì)方案。然而目前流行的圖紙?jiān)O(shè)計(jì)法完全背離了這個(gè)方向。設(shè)計(jì)師運(yùn)用圖紙?jiān)O(shè)計(jì)法首先將戶外空間及物體通過科技手段（電腦描圖）轉(zhuǎn)換成圖紙上形象符號（現(xiàn)狀圖），設(shè)計(jì)的過程也就變成設(shè)計(jì)者對著圖紙紙上談兵、奇思異想的過程。圖紙?jiān)O(shè)計(jì)法的優(yōu)點(diǎn)是極大簡化了設(shè)計(jì)流程和方便了設(shè)計(jì)師的工作，通過描圖，復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)空間和問題在圖紙上變成易于識別的點(diǎn)、線、面及其組合關(guān)系，設(shè)計(jì)師通常要做的就是將這些熟悉的圖形符號通過電腦命令組合在一起，形成一幅漂亮的圖畫，得以取悅業(yè)主和迷惑使用者。在浮躁、追求效率和經(jīng)濟(jì)效益的大工業(yè)化時(shí)代，圖紙?jiān)O(shè)計(jì)法的上述優(yōu)點(diǎn)正是它得以盛行的原因。

　　采用圖紙?jiān)O(shè)計(jì)法代替真實(shí)空間的設(shè)計(jì)所產(chǎn)生的問題是不容忽視的，首先是設(shè)計(jì)的去科學(xué)化，即設(shè)計(jì)的科學(xué)成分被極大減低。因?yàn)樵趫D紙上完成設(shè)計(jì)的過程中，作圖者的主要心思不是用在探討各種改變是否可行，各種問題（使用、交通、生態(tài)、排水）是否得到合理、有效的解決，空間承載的功能是否能最大限度實(shí)現(xiàn)，景觀是否可持續(xù)利用，而是將大部分時(shí)間和精力用于從電腦圖庫挑選出奇特、優(yōu)美的圖形符號，推敲符號之間合適的比例，挖空心思的將各種符號協(xié)調(diào)的放在一起形成富有震撼力的畫面。缺乏科學(xué)內(nèi)核的設(shè)計(jì)往往可操作性不高，這在很大程度上解析了為什么我們生活的城市與街頭的宣傳畫面相去甚遠(yuǎn)的緣故。其次是設(shè)計(jì)者土地倫理觀的喪失，體現(xiàn)為設(shè)計(jì)者通過圖紙將腳下的土地任意蹂躪。在漫長的農(nóng)耕時(shí)期，先民將土地視為可敬、可親、可畏、而又不可或缺的朋友，他們小心翼翼、深思熟慮在大地上留下每一個(gè)足跡，使得幾千年來，山系水脈都得到了有效的保護(hù)。然而，機(jī)械化、流水線式的圖紙?jiān)O(shè)計(jì)法正在以發(fā)展迅猛的勢頭改變這種現(xiàn)狀。圖紙上的符號只能有限的反映現(xiàn)實(shí)空間中可見的實(shí)物，而許多看不見卻又至關(guān)重要的生命過程是不可能用簡單的幾何符號所能表達(dá)的。當(dāng)設(shè)計(jì)者遠(yuǎn)離土地，麻木的坐在電腦前一次又一次的面對相同、冷冰冰的幾何符號，想方設(shè)法的完成構(gòu)圖時(shí)，其背后所隱藏的是土地倫理觀的喪失，大地景觀的破壞。

　　導(dǎo)致圖紙?jiān)O(shè)計(jì)法盛行不衰的因素是多方面的，周期短、效率高、成本低、圖紙漂亮等都是很好的理由，但筆者特意指出的是，在培養(yǎng)未來設(shè)計(jì)人才的高校，這種設(shè)計(jì)方法論正在流行。由于城市建設(shè)實(shí)踐對人才的大量需求，許多高校都在大量的招收園林設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生，然而老師少、學(xué)生多、設(shè)計(jì)項(xiàng)目少等客觀因素，使得學(xué)生在上設(shè)計(jì)訓(xùn)練課時(shí)基本上都是坐在遠(yuǎn)離土地的制圖室繪圖，在不知不覺中養(yǎng)成了依賴圖紙?jiān)O(shè)計(jì)的習(xí)慣?；蛟S我們應(yīng)該認(rèn)識到，圖紙只是設(shè)計(jì)過程中一種有用的輔助工具，既不能代替腳下真實(shí)的土地，也反映不了人在三維空間中的隨機(jī)行為和復(fù)雜體驗(yàn)。設(shè)計(jì)可以借助各種各樣的工具、手段，但最終面向和解決的是現(xiàn)實(shí)空間及其問題。

　　1.2 靜態(tài)、終極設(shè)計(jì)思維

　　科學(xué)的戶外空間設(shè)計(jì)被認(rèn)為是一個(gè)過程[2]，這至少包含兩方面的意思。首先，設(shè)計(jì)是一個(gè)不斷解決問題的動態(tài)過程，一個(gè)面向土地及戶外空間時(shí)積極發(fā)現(xiàn)問題、尋找改善途徑的過程。其次，設(shè)計(jì)對象，即土地綜合體中的所有元素處于動態(tài)的變化之中。天有不測風(fēng)云、月有陰晴圓缺，大地環(huán)境無時(shí)不刻在變化；土地中的各種生命機(jī)體，包括植物、動物、微生物每分每秒都在經(jīng)歷著成長、衰老的生命歷程；土地中的各種非生命體，包括光、溫、水、氣、土壤、礦物質(zhì)等在自然力的作用下時(shí)刻都處于運(yùn)動變化之中。這表明，我們面對的是一個(gè)處于動態(tài)變化中的土地綜合體，合理的設(shè)計(jì)應(yīng)運(yùn)用科學(xué)的途徑，找出隱藏于有形變化后無形的規(guī)律，抓住主要矛盾，巧妙借助自然之力，投入最少的人力，解決根本的問題，創(chuàng)造可持續(xù)的人居環(huán)境。然而，事實(shí)并非這樣。人們更習(xí)慣于將戶外空間視為一個(gè)靜態(tài)、不變的客體，設(shè)計(jì)如同雕塑，在圖面上仔細(xì)推敲各部分協(xié)調(diào)的形式、比例、明暗、色彩、光影、材質(zhì)關(guān)系，最終構(gòu)成一幅凝固的圖畫。這樣的結(jié)果導(dǎo)致的是另一個(gè)錯(cuò)誤的傾向，即終極藍(lán)圖設(shè)計(jì)思維，體現(xiàn)為設(shè)計(jì)就是創(chuàng)作優(yōu)美圖畫的過程，設(shè)計(jì)成果是一套精美的效果圖集。通過動人的效果圖，設(shè)計(jì)師向業(yè)主、使用者描繪了一處美好的生活環(huán)境，并且這種理想境界一旦建成將是永恒不變的。

　　談到作圖，不得不提中國傳統(tǒng)的山水畫。山水畫講究立意雋永、氣韻生動，雖然圖紙著墨不多，但神韻具備，畫面開闊、層次豐富，山高水長、云煙繚繞，讓人有不盡之感。值得我們學(xué)習(xí)的是山水畫向觀者傳達(dá)的不是一種靜態(tài)不變的如畫場景，而是通過巧妙的畫法，如遠(yuǎn)山無腳、遠(yuǎn)樹無根、遠(yuǎn)船無身，向人們展現(xiàn)了一處變化莫測、意境深遠(yuǎn)的山水勝境。畫面刻意的留白并不是無，而是引人遐想，以少勝多，以靜現(xiàn)動，忽隱忽現(xiàn)，境界遼闊，令人神往。一幅山水畫能傳達(dá)如此豐富的內(nèi)容，除了與畫家高超的畫技有關(guān)外，更重要的是他們那種動態(tài)的作圖思維，作圖者始終將可行、可游、可居、作為評價(jià)山水境域的最高標(biāo)準(zhǔn)。

　　1.3 喪失人性的設(shè)計(jì)

　　應(yīng)用圖紙?jiān)O(shè)計(jì)法、追求終極藍(lán)圖的設(shè)計(jì)方法導(dǎo)致的直接結(jié)果是空間人性的喪失，即設(shè)計(jì)與人的尺度、使用、需求無關(guān)。空間人性喪失首先表現(xiàn)為使用者角色的轉(zhuǎn)換，即在設(shè)計(jì)者有意、無意的安排下，人從使用者、參與者被轉(zhuǎn)換成空間的旁觀者、瞻仰者。這種角色的轉(zhuǎn)換意味著使用者的主觀愿望與客觀需求不被重視，設(shè)計(jì)可以不問誰是使用者，他們希望看到什么樣的變化，他們期待空間出現(xiàn)何種特質(zhì)，他們哪些需求應(yīng)該得到滿足。于是在城市里，我們看到大面積的草坪謝絕人的涉足，僅供觀賞；開闊的水面拒絕人的接近，高高的硬化駁岸將人擋在遠(yuǎn)處；巨大的廣場使人無處可匿，越豎越高的雕塑讓人肅然起敬。經(jīng)過設(shè)計(jì)師的精心設(shè)計(jì)，城市空間成了展示的舞臺、紀(jì)念的祭壇，而這一切都顯得與人的日常世俗行為格格不入。

　　空間設(shè)計(jì)喪失人性其次表現(xiàn)為汽車代替了人成了設(shè)計(jì)的主要中心對象。在戶外空間設(shè)計(jì)中，首先想到的是在哪里設(shè)置停車場，各種車輛是否都有足夠的停車位，車輛交通是否順暢等。許多從業(yè)人員（包括在校的大學(xué)生）能脫口而出背出小車、中巴、大巴、大貨車的停車位尺寸，通道尺寸，轉(zhuǎn)彎半徑大小，城市各級道路的路幅寬度，而對于休息座椅的高度、寬度、長度，人們樂意走多遠(yuǎn)的距離，多大的空間讓人感覺舒適等諸多與人的使用密切相關(guān)的問題往往了解甚少，正如在數(shù)據(jù)庫里關(guān)于解決城市交通問題的研究文獻(xiàn)多的數(shù)不勝數(shù)，而探討城市空間人性化設(shè)計(jì)的論文則少的可憐的事實(shí)所顯示的那樣，人們對車的關(guān)注遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了對人性的關(guān)愛。當(dāng)我們的城市投入大量的人力、物力、土地致力于解決城市汽車交通問題，通過不斷的擴(kuò)寬道路，將交通干道埋入地下或支在天上以使汽車駛得更加順暢時(shí)，我們不禁要問當(dāng)初人們發(fā)明汽車的動機(jī)是什么，人們?yōu)槭裁磥淼匠鞘?，城市為誰而存在、發(fā)展。

　　看看人們在越來越大的城市中舉步維艱的窘態(tài)，就愈讓人向往遙遠(yuǎn)國度丹麥的哥本哈根。在哥本哈根市中心，大部分是連續(xù)、完整的步行區(qū)，少數(shù)見到汽車的街道，也是人行優(yōu)先。在哪里，從來不用擔(dān)心汽車會突然出現(xiàn)在身邊，人們將主要的注意力放在觀察周圍街道精致的建筑立面，招人喜愛的廣告牌，形形色色的人群，隨時(shí)可以停下來欣賞廣場或街道中各種表演活動，累了甚至可以席地而坐，吃東西、曬太陽、看報(bào)紙、聊天，盡管做自己喜歡的事情，盡情的享受著城市多彩多姿的戶外生活[3]。而這一切正是人們來到城市、建設(shè)城市的初衷――只是為了生活得更好！

　　2.風(fēng)景園林設(shè)計(jì)的三基元

　　圖紙?jiān)O(shè)計(jì)法使設(shè)計(jì)者遠(yuǎn)離土地，為構(gòu)圖而繪圖，靜態(tài)、終極的設(shè)計(jì)思維導(dǎo)致設(shè)計(jì)追求優(yōu)美、凝固的畫面，忽略人的設(shè)計(jì)使得空間失去了人性，這一切發(fā)生在一個(gè)科學(xué)高度發(fā)達(dá)、民主思想日益深入人心的社會發(fā)展時(shí)期顯得不可思議。針對上述偏離正軌的設(shè)計(jì)方法論，我們提出科學(xué)、有效、人性化的設(shè)計(jì)途徑應(yīng)遵循風(fēng)景園林設(shè)計(jì)的三基元框架，即設(shè)計(jì)以空間、時(shí)間、人性為基本出發(fā)點(diǎn)和方向坐標(biāo)，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)過程回歸真實(shí)的生活空間，面向動態(tài)變化的土地綜合體，合理運(yùn)用科學(xué)、技術(shù)手段，有效應(yīng)對土地空間中的根本問題，推動可持續(xù)景觀的良性發(fā)展，構(gòu)筑安全、和諧、健康、宜人的人居環(huán)境。

　　2.1 空間設(shè)計(jì)法

　　空間設(shè)計(jì)法提倡設(shè)計(jì)者腳踏土地，面向真實(shí)的生活空間，并以雙重角色的身份去體驗(yàn)和觀察場地。首先，設(shè)計(jì)者以一個(gè)生活在其中人的角色，記錄在使用空間過程中，空間所反饋的各種信息，從而了解場地的特點(diǎn)以及棲居者的生活體驗(yàn)；其次，設(shè)計(jì)者以一個(gè)專業(yè)的旁觀者的角色，借助各種科技設(shè)備，理性地全面剖析場地現(xiàn)狀，了解其運(yùn)行機(jī)制及存在問題。在設(shè)計(jì)過程中，設(shè)計(jì)者本著熱愛土地的態(tài)度，時(shí)而作為棲居者，時(shí)而作為旁觀者，與土地成為朋友，搭起溝通的橋梁，全面了解、剖析場地現(xiàn)狀、運(yùn)轉(zhuǎn)情況，發(fā)現(xiàn)需改進(jìn)的問題，協(xié)商改進(jìn)的途徑，提出行之有效的方案，預(yù)測改變后的變化、發(fā)展，綜合、優(yōu)化方案得出可行性的行動建議，協(xié)調(diào)棲居過程與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)土地與人的雙贏?？臻g設(shè)計(jì)法同樣重視圖紙?jiān)O(shè)計(jì)的作用，只是端正態(tài)度，視圖紙為一個(gè)方便、有用的輔助工具之一，直觀、有效的交流平臺，忠實(shí)、客觀的信息記錄員，但僅此而已。

　　2.2 動態(tài)設(shè)計(jì)

　　動態(tài)設(shè)計(jì)將場地設(shè)計(jì)看作是一個(gè)積極尋找改善現(xiàn)狀途徑的過程，其操作技術(shù)流程一般表現(xiàn)為：（1）承接項(xiàng)目；（2）就場地的內(nèi)容、邊界、空間和時(shí)間描述空間現(xiàn)狀；（3）了解土地綜合體的運(yùn)行機(jī)制、內(nèi)部功能關(guān)系以及結(jié)構(gòu)關(guān)系；（4）從健康、美觀、生態(tài)過程的連續(xù)和完整評價(jià)土地綜合體的運(yùn)作狀況；（5）積極尋找改進(jìn)的可能途徑；（6）科學(xué)預(yù)測空間改變后的發(fā)展、變化；（7）綜合、優(yōu)化方案，提出改造建議[4]。動態(tài)設(shè)計(jì)本著客觀、積極的態(tài)度，運(yùn)用動態(tài)的思維方式，視戶外空間為一個(gè)由處于變化之中、相互影響的動態(tài)元素構(gòu)成的有機(jī)整體。雖然設(shè)計(jì)尊重各部分自身的結(jié)構(gòu)和變化，但更注重整體的利益和健康，關(guān)注土地綜合體的運(yùn)行狀況和變化趨勢，致力于挖掘調(diào)控系統(tǒng)運(yùn)轉(zhuǎn)的關(guān)鍵過程和推動因子，抓住主要矛盾和問題?；谶@種了解，設(shè)計(jì)主動適應(yīng)場所，充分利用科技手段，通過合理的途徑，做出最低限度的干涉和改變，維護(hù)場所過程的連續(xù)性和完整性，推動土地綜合體向著健康、優(yōu)美、可持續(xù)的方向發(fā)展。

　　動態(tài)設(shè)計(jì)的目標(biāo)不是（也不可能）創(chuàng)作凝固的優(yōu)美畫境，設(shè)計(jì)成果同樣也不是簡單的效果圖集，而是一系列基于上述動態(tài)設(shè)計(jì)過程的，具有可行性、可操作性的改造建議，圖紙只是表達(dá)這種建議的途徑之一。除此之外，動態(tài)設(shè)計(jì)認(rèn)為最終得出的行動建議也是處于動態(tài)變化之中，是基于當(dāng)時(shí)、當(dāng)?shù)厝说恼J(rèn)識和技術(shù)水平的相應(yīng)決策方案。隨著人認(rèn)識的深入、掌握更加有效的工具，將會制定出更加合理的方案，不過總體而言，每一個(gè)方案之間是一種傳承、吸收、遞進(jìn)的關(guān)系。

　　2.3 人性設(shè)計(jì)

　　人性設(shè)計(jì)指的是與使用者行為心理活動相一致，盡量滿足多樣使用群體多層次需求的設(shè)計(jì)。人性設(shè)計(jì)反對以車為本的思想及紀(jì)念性和展示性的設(shè)計(jì)意志，倡導(dǎo)以使用者為本，設(shè)計(jì)切實(shí)給使用群體帶來便利[5]。設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)是人的多層次需求，包括生理舒適、身心安全、獲得尊重、交流交往、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值等，以普通人的尺度、對外部世界的感知能力作為決策依據(jù)，以人的日常行為、心理、習(xí)性、活動規(guī)律作為組織空間及細(xì)部設(shè)計(jì)的參考坐標(biāo)，以最大限度滿足使用者主觀愿望和客觀需求作為設(shè)計(jì)不斷前進(jìn)的目標(biāo)。從技術(shù)操作層面，人性設(shè)計(jì)可從以下三個(gè)方面進(jìn)行：

　　（1）了解使用者 通過觀察、訪談、問卷調(diào)查、從官方機(jī)構(gòu)獲得信息等途徑找出戶外空間設(shè)計(jì)的主要和潛在使用群體，借助圖紙繪圖、電腦計(jì)算、文字說明等工具統(tǒng)計(jì)和分析這些使用者的職業(yè)、性別、年齡、家庭結(jié)構(gòu)以及他們的文化背景、民俗風(fēng)情、生活習(xí)慣等，從而全面、系統(tǒng)地回答使用者是誰的問題。

　?。?）適應(yīng)使用者的行為和需求 運(yùn)用觀察、訪談、拍照、標(biāo)記活動、記錄行為痕跡、問卷調(diào)查等手段收集有關(guān)空間使用情況的資料，通過討論、分析總結(jié)出各類使用群體在戶外空間中行為活動的性質(zhì)、習(xí)性、規(guī)律，結(jié)合大眾行為心理學(xué)知識，剖析這些使用者的需求層次以及對于空間設(shè)計(jì)的要求，從而清晰解答使用群體如何使用空間、期待何種變化的問題。

　　（3）協(xié)調(diào)人和場所的關(guān)系 基于對使用者以及場地現(xiàn)狀的了解，設(shè)計(jì)綜合評價(jià)場地被使用的狀況，明確空間中哪些元素富有趣味性和人情味，吸引大量的使用者駐足、逗留，哪些元素不被人們所關(guān)注而無人問津，總結(jié)各種元素受喜愛的特點(diǎn)和被冷落的原因，結(jié)合場所的人文、生態(tài)過程，設(shè)計(jì)保留積極的要素、謹(jǐn)慎剔除不協(xié)調(diào)的要素，合理引進(jìn)受歡迎的要素，從而更好地滿足使用者的愿望和需求，協(xié)調(diào)人和場所的關(guān)系。

　　關(guān)于設(shè)計(jì)應(yīng)拋開圖紙、面向真實(shí)的土地，視設(shè)計(jì)為一個(gè)動態(tài)的過程，尊重和滿足使用者的需求等理念和方法，國內(nèi)外已有不少的學(xué)者從不同的研究角度單獨(dú)做過精辟的論述[5] [6][7]，不過我們認(rèn)為風(fēng)景園林設(shè)計(jì)的三基元是一個(gè)不可分割的整體，設(shè)計(jì)過程應(yīng)該以三基元為綱和思考方向，抓住主要矛盾，綜合協(xié)調(diào)空間、時(shí)間與人性，創(chuàng)造富有人情味、富于變化的可持續(xù)人居環(huán)境。

　　對于這種設(shè)計(jì)方法論，其實(shí)早在300多年前，明朝的計(jì)成就有過類似的觀點(diǎn)[8]。在《園冶》一書中，計(jì)成提出造園的首要工作是相地，在真實(shí)的土地空間中，運(yùn)用各種感官去體察空間，包括周圍的環(huán)境、地形、山水、植物等?！笆柙粗ビ桑焖畞須v”，詳細(xì)了解空間中的各種組成要素、來龍去脈以及與環(huán)境的聯(lián)系。在相地合宜的基礎(chǔ)上，造園的第二步就是立基，因地制宜地安排園子的空間布局，遵循“格式隨宜、栽培得致”的原則，定廳堂、成館舍、構(gòu)亭臺、種植物，將各種建筑物、構(gòu)筑物、山水、地形、植物和諧地布置在一起。在這個(gè)過程中，匠人還必須考慮園主人生活和娛樂的要求，結(jié)合掇山、理水、筑廊、種樹，將主人平時(shí)的題詩、吟詞、彈琴、作畫、見客、會友等雅事周密、巧妙地安排在有限的園林空間里[9]。從計(jì)成所遵循的造園過程看，可見當(dāng)時(shí)造園者研究初步掌握綜合運(yùn)用空間、時(shí)間、人性的概念去營造園林了。不過，社會在發(fā)展，科技在進(jìn)步，人們的需求也在不斷發(fā)生變化，設(shè)計(jì)不能套用古人之法來滿足今人之需。站在前人的肩膀上，在掌握了更先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)手段之后，遵循與時(shí)俱進(jìn)的風(fēng)景園林三基元論，我們應(yīng)該可以做得更好。

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作者簡介： 
歐陽勇鋒/1979年生/男/廣東河源人/廣西大學(xué)林學(xué)院園林教研室教師/主要研究方向?yàn)轱L(fēng)景園林的人性化設(shè)計(jì)（南寧 530004） 
黃漢莉/1979年生/女/廣西南寧人/廣西大學(xué)林學(xué)院園林教研室教師/主要研究方向?yàn)轱L(fēng)景園林藝術(shù)（南寧 530004）