城市性的再定義：作為生存藝術(shù)的城市設(shè)計

俞孔堅教授在做報告

　　1 走向滅亡：城市性的歷史
　　我最近做了一次旅行，遍覽了數(shù)千年城市的歷史，跨越了數(shù)千里的景觀，從加勒比海岸到太平洋，歷經(jīng)低地與高原。
　　在這次旅程中，我看到了兩種不同類型的人：一類人很特殊、很高貴，但卻是扭曲的、死亡的城市貴族；另一類則是普通、謙遜的，但卻是健康、多產(chǎn)的，并且依然生機(jī)勃勃。在瑪雅文明中，那些城市的統(tǒng)治者們通過切斷手指、整平頭部這種扭曲的方式來彰顯他們的權(quán)威和高貴的血統(tǒng)。直到上世紀(jì)初之前，中國的少女們就被迫“裹腳”，以便能夠嫁入豪門，成為“城里人”，那種正常的“大腳”則被視為陋俗的。
　　在這個過程中，我還體驗到了兩種不同的景觀：一種是樸素、真實的，飽含了辛勤的勞動，繁榮至今；另一種則是宏偉的、壯麗的，如海市蜃樓一般，但卻都已成為廢墟，比如古羅馬的城市、瑪雅的城市，還有中國被焚毀的圓明園。這些已然為廢墟、卻曾輝煌壯麗的特殊的城市和景觀，都是由那些扭曲的上層階級、在所謂的上層文化價值觀指導(dǎo)下建造的。
　　我認(rèn)真的思忖了這兩種不同的文化：第一種屬于下層文化，充滿了鄉(xiāng)土氣息，它是隱形的，鮮見于歷史教科書中，但正是他們才領(lǐng)悟到了生存的藝術(shù)，并創(chuàng)造了真正的景觀和充滿生機(jī)的真實世界；而另一方面，那種所謂的上層文化，來自于城市中，歷史上聲名顯赫，他們根本不懂得生存的藝術(shù)，縱情于享樂與裝飾的藝術(shù)，最終導(dǎo)致產(chǎn)生虛假的景觀和虛假的最終走向滅亡的世界。
　　不幸的是，在很長一段時間里，城市設(shè)計都是由上層階級來完成的，之后這種城市設(shè)計的藝術(shù)便沉緬于所謂更尚文明的浮華裝飾、紀(jì)念碑式的建筑以及“人間天堂”般的花園之中。而現(xiàn)代的城市設(shè)計，從理論到實踐，仍然還是基于來自希臘、羅馬、瑪雅以及中國古都等城市廢墟中的經(jīng)驗。學(xué)生們的所學(xué)是為了繼續(xù)建造腐朽，而不是為了生存。

　　2 從“粗野”到“城市性”的運動以及生存的挑戰(zhàn)

　　每年，中國13億人口中的1%都會涌入城市，從農(nóng)村人口變成城市人口。20年內(nèi)，全國65%的人口都將生活在城市中。這種城市價值的傳承不僅改變了城市本身，而且也影響到了整個中國乃至整個世界。自由奔騰的河流被大理石包裹成筆直的溝渠；充滿野趣的濕地變成了光鮮的池塘和噴泉；自由生長的灌木被連根拔起，轉(zhuǎn)而被換成修剪整齊的裝飾植物；鄉(xiāng)土的野草則被需要消耗大量水資源的常綠外來草坪所替代。
　　在當(dāng)今中國這股“城市美化運動”的大潮下，城市設(shè)計逐漸迷失了方向，轉(zhuǎn)而追求毫無意義的風(fēng)格、形式以及華麗的異國情調(diào)。如今中國有很多這樣的例子：奧林匹克公園、揮霍鋼材的鳥巢、華麗而駭人CCTV新樓、不惜浪費大量能源的國家大劇院等等。所有這些城市的標(biāo)志物，都折射出從那些消失的所謂上層階級那里所繼承的、腐朽的價值觀，而這些只會加速生存環(huán)境的惡化。 
　　中國的人口占世界的21%，但卻只擁有世界上7%的耕地和水。全國662個城市中，三分之二的城市缺水，而且沒有一條城市內(nèi)或城市外的河流不是被污染的。中國的西北部沙漠化趨勢已經(jīng)迫在眉睫。在過去的50年中，中國50%的濕地都已消失，地下水水位每天都在下降……
　　所有這些都是中國快速城市化的產(chǎn)物。我們不禁要問：這是可持續(xù)的嗎？而中國環(huán)境與生態(tài)危機(jī)的巨大現(xiàn)實背景告訴我們，城市設(shè)計應(yīng)該重歸“生存的藝術(shù)”，一種土地設(shè)計與保護(hù)的藝術(shù)。

　　3 城市性的再定義：作為生存藝術(shù)的城市設(shè)計

　　如果我們想要生存下去，作為城市設(shè)計者的我們必須采取行動，以下分別從價值觀、城市設(shè)計的定義與實踐、設(shè)計方法論等角度提出三個策略：
　　3.1 價值觀的改變：重新定義城市性，重視鄉(xiāng)土性，回歸土地與人的真實關(guān)系。
　　3.2 城市設(shè)計的重新定義與實踐：回歸城市設(shè)計作為生存的藝術(shù)。
　　3.3 設(shè)計方法論：反規(guī)劃，圍繞生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施進(jìn)行城市設(shè)計。多尺度的生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施可以保護(hù)景觀中的生態(tài)的多樣性以及文化和精神的聯(lián)系。它還可以提供多方面的生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)，保護(hù)地區(qū)和城市的可持續(xù)性，例如維護(hù)雨洪過程，保護(hù)生物多樣性和物種遷移，保護(hù)文化遺產(chǎn)，建立休憩系統(tǒng)。生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施將成為多種進(jìn)程的綜合的媒介，將“天地—人—神”統(tǒng)一。

　　4 案例研究：直面挑戰(zhàn)的當(dāng)代城市與景觀設(shè)計

　　為了深化以上的理論觀點，下面的五個城市設(shè)計項目將詳述城市與景觀設(shè)計師如何面對新時代生存的挑戰(zhàn)：
　　（1） 基于生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施的城市空間發(fā)展：臺州案例，反規(guī)劃
　?。?） 漂浮的花園——浙江永寧公園：與洪水為友的景觀
　　（3） 珍視足下文化與野草之美：中山岐江公園
　?。?） 豐產(chǎn)的景觀：沈陽建筑大學(xué)稻田校園
　?。?） 最少的人工投入構(gòu)建城市綠色廊道：秦皇島湯河公園
　　這些策略的核心就是將城市性重新定義，以生存的名義重建城市，反映土地和人的真實關(guān)系。

　　注：此文為俞孔堅教授在“2007國際城市設(shè)計大會”上的主旨報告（概要）。