環(huán)境倫理 現(xiàn)代風(fēng)水與景觀建筑學(xué)教育

風(fēng)水觀念

　　風(fēng)水擁有多個(gè)稱謂：陰陽，刑法，堪輿，青鳥術(shù)，青烏術(shù)，青囊術(shù)，地理，卜宅，相宅，圖宅…… 
　　直至近現(xiàn)代，對(duì)于風(fēng)水一詞也存在著多種解釋和定義：《辭海》對(duì)于風(fēng)水的定義是：風(fēng)水，也叫堪輿。舊中國(guó)的一種迷信。《辭源》的定義是：風(fēng)水指宅地或墳地的地勢(shì)、方向等。舊時(shí)迷信，據(jù)以附會(huì)人事吉兇禍福。《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋是：風(fēng)水指住宅基地、墳地等的地理形勢(shì)，如地脈、山水的方向等。迷信的人認(rèn)為風(fēng)水好壞可以影響其家族、子孫的盛衰吉兇¹。
　　很明顯可以看出，基本上都將其歸為一種迷信活動(dòng)。事實(shí)上，涉及了對(duì)自然及周圍環(huán)境選擇與處理的風(fēng)水，可以說它是對(duì)社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境的綜合闡述，是唯一將兩者同時(shí)結(jié)合起來的一個(gè)詞。根據(jù)奧古斯丁•貝爾克，“風(fēng)水將倫理觀，尤其是對(duì)先人尊敬的倫理觀植于景觀之中”。并且風(fēng)水視自然或周圍環(huán)境如人之軀體，如萬物之軀體，人與自然是同一的。因此我們可以說歷史上風(fēng)水是中國(guó)人的一種“環(huán)境倫理”觀。
　　對(duì)于目前轉(zhuǎn)變時(shí)期的中國(guó)來說，風(fēng)水仍然深入地影響著中國(guó)人的日常生活，尤其是中國(guó)人對(duì)環(huán)境的思考方式，即使這一知識(shí)在學(xué)校里并沒有系統(tǒng)地教授過。其實(shí)風(fēng)水的工作方法就是尋找一處好的基址，深入場(chǎng)地現(xiàn)場(chǎng)設(shè)計(jì)，選擇一個(gè)好的朝向、一個(gè)好的環(huán)境(自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境)，最后賦予其一定的寓意．而這都不能有悖于一定的倫理道德。如《釋名》中對(duì)“宅”字的解釋： “宅，擇也，擇吉處而營(yíng)之也”?！饵S帝宅經(jīng)》中說：“夫宅者，乃是陰陽之樞紐，人倫之軌?！呷酥尽?。實(shí)際上，風(fēng)水是結(jié)合了自然的一種工作、設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，一種對(duì)環(huán)境的本能認(rèn)識(shí)，一種環(huán)境倫理。它有助于我們進(jìn)一步的了解大自然及宇宙世界的科學(xué)法則，并在此基礎(chǔ)上獲得一門真正的生存、生活之術(shù)。

現(xiàn)代建筑教育體系

　　設(shè)計(jì)是一門生存的藝術(shù)，尤其是景觀建筑設(shè)計(jì)或者景觀設(shè)計(jì)學(xué)²，是為了創(chuàng)造更美好的生活，而美好生活最基本的條件就是一個(gè)良好的生存環(huán)境。作為培養(yǎng)設(shè)計(jì)師的建筑院校，其基礎(chǔ)課程即“建筑初步”，在學(xué)生邁進(jìn)這門學(xué)科之初，是否能給予其足夠的環(huán)境認(rèn)識(shí)來引導(dǎo)他們?nèi)蘸蟮脑O(shè)計(jì)呢？從實(shí)際情況來看，恰恰相反。無論是在教育、教學(xué)還是設(shè)計(jì)實(shí)踐中，一直以來都延續(xù)著先“建筑”后“景觀”，先“設(shè)計(jì)”后“環(huán)境”的體系。我們面對(duì)的“環(huán)境”，經(jīng)常是“設(shè)計(jì)”所“造成”的一種人為“結(jié)果”的累積，其實(shí)是沒有經(jīng)過“設(shè)計(jì)”的無奈結(jié)果。由此俞孔堅(jiān)等提出了“反規(guī)劃”的概念，是指景觀設(shè)計(jì)師和規(guī)劃師應(yīng)該在城市建設(shè)發(fā)展計(jì)劃確立之前就通過識(shí)別和設(shè)計(jì)景觀的生態(tài)、文化遺產(chǎn)、以及休憩的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)，引導(dǎo)和框限城市發(fā)展，即建立生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施(Ecological Infrastructure)³。 
 　　在中國(guó)，“‘鮑扎’(Ecole des Beaux-Arts．法國(guó)巴黎美術(shù)學(xué)院之諧音)式的建筑教育在中國(guó)已經(jīng)實(shí)行了近80年。1927年在南京的中央大學(xué)設(shè)立的建筑系被公認(rèn)為這段歷史的起點(diǎn)?！谝粋€(gè)階段從1927年建立第一個(gè)建筑系開始到1952年全國(guó)高等學(xué)校院系大調(diào)整結(jié)束，‘鮑扎’成為全國(guó)建筑教育的統(tǒng)一模式。第二個(gè)階段從1950年代初開始到80年代初結(jié)束，‘鮑扎’教學(xué)制度在取得決定性的統(tǒng)治地位后完成了本土化的轉(zhuǎn)換過程。20世紀(jì)80年代初至今可以算是一個(gè)后‘鮑扎’的年代，隨著改革開放的進(jìn)程，建筑教育的改革也進(jìn)行得如火如荼?！U扎’作為一個(gè)教育體系，更多地體現(xiàn)在它的造型主張?！U扎的造型主張其本質(zhì)就是形式主義?！瓐D畫建筑‘Picture　Architecture’是后人對(duì)鮑扎式設(shè)計(jì)訓(xùn)練的批判。 
　　…設(shè)計(jì)課以建筑的類型來排列，先簡(jiǎn)單后復(fù)雜，面積規(guī)模不斷擴(kuò)大。每個(gè)設(shè)計(jì)的程序，先是根據(jù)某種既定的功能關(guān)系圖解來湊‘平面’，等功能關(guān)系合理后再把建筑立起來，根據(jù)不同的雜志上抄來的形式給建筑套上一件外衣，最后選一個(gè)最佳的角度畫一幅表現(xiàn)圖。…因?yàn)樵凇U扎’的設(shè)計(jì)作業(yè)中從來就是假地形，建筑與周圍建筑的關(guān)系自然無從談起。…”⁴。 
　　上文作者提到的情況，基本代表了中國(guó)大部分建筑院校在相當(dāng)長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期的實(shí)際情況，這樣的問題目前依然還大范圍地存在著。在法國(guó)，雖然1968年的改革使建筑類院校從“巴黎美院”即“學(xué)院派” (鮑扎)體系中分離開來，除去放棄了美術(shù)基礎(chǔ)的藝術(shù)傳統(tǒng)之外，其教育方法基本還是在原來“學(xué)院派”或者后來“包豪斯”體系的影響之下。比如巴黎拉維萊特建筑學(xué)院，在我參與過的一組二年級(jí)學(xué)生的住宅沒計(jì)教學(xué)中，從教學(xué)方法來看，最初基本還是從功能出發(fā)的平面設(shè)計(jì)，而后是和周圍建筑協(xié)調(diào)的立面及體量設(shè)計(jì)，最后才是“見縫插針”式的景觀園林設(shè)計(jì)。景觀只是對(duì)建筑的“裝飾”，沒有整體的環(huán)境設(shè)計(jì)概念，學(xué)生對(duì)景觀設(shè)計(jì)所提出的問題，更多的也只是和建筑一樣的規(guī)范或者技術(shù)性問題。在法國(guó)的設(shè)計(jì)實(shí)踐中，如南特島(île de　Nantes)項(xiàng)目這樣，由景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)事務(wù)所來引導(dǎo)項(xiàng)目開發(fā)，即從景觀環(huán)境設(shè)計(jì)出發(fā)的城市設(shè)計(jì)實(shí)例不是很多見。令人欣慰的是，這樣一種設(shè)計(jì)方法，正逐漸地為法國(guó)公眾所認(rèn)可，將成為一種良性發(fā)展趨勢(shì)。通過歐盟亞洲合作項(xiàng)目的交流，縱觀中法兩國(guó)各學(xué)校的設(shè)計(jì)教育，不管是源于藝術(shù)性的“學(xué)院派”還是強(qiáng)調(diào)理性、技術(shù)性的“包豪斯”，都擺脫不了過于對(duì)“技”的追求，缺少整體的環(huán)境設(shè)計(jì)概念，幾乎沒有對(duì)環(huán)境認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)教育，也就是說沒有建立起來一個(gè)基本的環(huán)境倫理觀。今天，隨著環(huán)境和生態(tài)問題的凸現(xiàn)，在建筑領(lǐng)域，人們逐漸地意識(shí)到了這一問題的重要性。近些年來，結(jié)合目前的建筑設(shè)計(jì)發(fā)展趨勢(shì)，還有人提出了所謂“景觀化”都市建筑學(xué)的概念⁵，基本還是提倡景觀設(shè)計(jì)為先行的建筑及城市設(shè)計(jì)；也有人結(jié)合環(huán)境觀念，對(duì)建筑教育教學(xué)進(jìn)行了大膽的改革和嘗試，王澍就是其中之一。

王澍的改革方法

　　中國(guó)的近鄰日本，實(shí)驗(yàn)建筑、實(shí)驗(yàn)建筑師興起于20世紀(jì)60、70年代，而中國(guó)是始于20世紀(jì)80年代。當(dāng)時(shí)主要受思想文化界、尤其是當(dāng)代藝術(shù)的“八五新潮”⁶的影響。產(chǎn)生于80年代的中國(guó)實(shí)驗(yàn)性建筑，其標(biāo)志性建筑物，是1996年留學(xué)歸國(guó)的張永和在北京建成的席殊書屋，它標(biāo)志著中國(guó)實(shí)驗(yàn)性建筑的真正誕生⁷。王澍是中國(guó)實(shí)驗(yàn)性建筑的重要設(shè)計(jì)師之一，人們將他所進(jìn)行的教學(xué)活動(dòng)和設(shè)計(jì)實(shí)踐稱之為“反學(xué)院”，他把自己的工作室命名為“業(yè)余工作室”，他說他自己是一個(gè)恰好會(huì)做建筑的中國(guó)十七世紀(jì)的文人⁸。 
　　對(duì)于自身所受的建筑教育和實(shí)踐經(jīng)歷，他說：“比如畢業(yè)之后，我發(fā)現(xiàn)我做過那么多激烈的事情，做了那么多比較激進(jìn)的思考，但還是不能解決我的問題。比如說我不能夠使得自己拿起一支鉛筆畫圖的時(shí)候．能畫出和任何大師都沒有關(guān)系的一張圖，我畫不出… 我只能從我積累的知識(shí)開始畫圖，而不能直接從生活當(dāng)中很有意思的東西開始畫圖。我知道這出問題了。⁹” 

　　“實(shí)際上我覺得對(duì)我影響更大的是旅行，我學(xué)建筑的課堂實(shí)際就是旅行。所有的東西最后都要回到現(xiàn)實(shí)世界里．我學(xué)習(xí)的對(duì)象根本就不是在課堂里，而是走出校門之后?！?nbsp;當(dāng)然，首先的問題就是你要會(huì)學(xué)，而這個(gè)要會(huì)學(xué)，絕對(duì)是我們以前呆的學(xué)院不可能教你的，去以這樣的方式去學(xué)的。所以從這個(gè)根本意義上來說，如果說他們是學(xué)院的話，我肯定是反學(xué)院，這個(gè)反學(xué)院當(dāng)然也不僅僅指這些．實(shí)際上，包括對(duì)建筑學(xué)的東西是不是成立？我越到后來越有很大的疑問，我不光是反學(xué)院，我甚至是反所謂的建筑學(xué)的建筑師，否則的話我也不會(huì)把我的工作室的名字叫做業(yè)余建筑工作室。這里面有一個(gè)基本的態(tài)度，就是我對(duì)整個(gè)學(xué)科的質(zhì)疑，到最后它會(huì)轉(zhuǎn)化為什么？”¹⁰。 
　　從20世紀(jì)80年代開始，經(jīng)過20幾年的努力，在現(xiàn)在杭州中國(guó)美院的建筑系，王澍實(shí)現(xiàn)了他的教學(xué)改革，盡管用他的話說目前學(xué)院仍然有10％的人對(duì)他的改革持不同意見。他不愿將其所進(jìn)行的教學(xué)稱之為建筑學(xué)教育，更愿意稱其為一些“建筑活動(dòng)”，一些從環(huán)境認(rèn)識(shí)，從中國(guó)傳統(tǒng)園林、中國(guó)繪畫、中國(guó)書法、中國(guó)風(fēng)水等中國(guó)文化開始的向建筑設(shè)計(jì)接近的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，尤其是“造園學(xué)”成為了建筑設(shè)計(jì)的前提和基礎(chǔ)。在他的教學(xué)課程中設(shè)置有中國(guó)書法課，中國(guó)繪畫課，以及四年制的自然風(fēng)景寫生素描課。在美術(shù)院校進(jìn)行這樣的教學(xué)也有其自身的優(yōu)勢(shì)，比如有很多著名的國(guó)畫教授或者書法大家來任課。 
　　針對(duì)一年級(jí)學(xué)生開展的場(chǎng)地現(xiàn)場(chǎng)認(rèn)知課，比如帶領(lǐng)學(xué)生深入蘇州園林之內(nèi)，把對(duì)建筑單體本身的測(cè)繪、認(rèn)識(shí)，變成了對(duì)環(huán)境的認(rèn)知。對(duì)于這樣的課，他更喜歡稱之為“研究性教學(xué)”，即以討論的形式對(duì)老師和學(xué)生都不是很了解的知識(shí)共同進(jìn)行探討。沒有具體的課程任務(wù)書，只命名為課題1、2，只有難易程度的區(qū)分，課程項(xiàng)目都不是固定的，根據(jù)具體自然現(xiàn)場(chǎng)環(huán)境而定。 
　　他覺得中國(guó)建筑師的工作對(duì)象應(yīng)該是一整幅的山水畫．而不只是畫中的某幾個(gè)小房子而已，也就是從整個(gè)環(huán)境入手。學(xué)生一定要會(huì)畫中國(guó)的山水畫，并且能達(dá)到相當(dāng)?shù)某潭取?nbsp;
　　實(shí)際上這就是對(duì)風(fēng)水知識(shí)的一種體驗(yàn)”¹¹。要求學(xué)生要具備文人的基礎(chǔ)當(dāng)然最終的培養(yǎng)目標(biāo)不是一個(gè)懂繪畫的建筑師，而是具有哲學(xué)家氣質(zhì)的工匠，稱其為“哲匠”。他認(rèn)為從畫家到一個(gè)能造園的人的轉(zhuǎn)變，這是建筑學(xué)應(yīng)該教授的?！翱v觀王澍的建成作品，深層的人文思考隨處可見…在地球上不同的地方，自然環(huán)境之間的微小差異，較之文化之間的差別，更能賦予環(huán)境鄉(xiāng)土的特質(zhì)。”¹²。 [NextPage]

貝爾納•拉敘斯的方法

　　貝爾納•拉敘斯(Bernard Lassus)是巴黎拉維萊特建筑學(xué)院景觀教學(xué)創(chuàng)始人之一。在1968年巴黎美院分離后，貝爾納•拉敘斯教授為拉維萊特建筑學(xué)院帶來了很多景觀教育方向的教師。貝爾納•拉敘斯自己本身是一名造型藝術(shù)家、藝術(shù)家及景觀設(shè)計(jì)師，同時(shí)也是一個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作的理論家。1998年，巴黎拉維萊特建筑學(xué)院成立了景觀設(shè)計(jì)方向的教學(xué)組，目的是培養(yǎng)景觀建筑師。在理論研究和教學(xué)實(shí)踐等領(lǐng)域都取得了顯著的成果，尤其是“景觀感知，感性認(rèn)知’ (La reconnaissance paysagère，L’approche sensible)的教學(xué)方法，代表了法國(guó)景觀設(shè)計(jì)及教育的潮流。所有這些教育理念都是基于貝爾納•拉敘斯的“創(chuàng)造性分析”(Analyse inventive)理論基礎(chǔ)之上。
　　貝爾納•拉敘斯認(rèn)為景觀建筑師的工作并不在于“植物化”或者綠化裝飾的多和少(粗言之并不在于他種了多少樹或者鋪了多少草)，而是應(yīng)該關(guān)注場(chǎng)地自然環(huán)境本身在歷史及日常生活中的轉(zhuǎn)變，工作對(duì)象是自然現(xiàn)場(chǎng)環(huán)境轉(zhuǎn)變的過程”¹³。而對(duì)這一轉(zhuǎn)變過程中各元素的感知，就是通過“創(chuàng)造性分析”實(shí)現(xiàn)的。
　　2001年5月28日法國(guó)“景觀國(guó)家委員會(huì)”¹⁴成立大會(huì)期間，貝爾納•拉敘斯概括性地解釋說明了“最小干涉參與”(Intervention minimum)及自1981年他完整提出來的“創(chuàng)造性分析”理論：“規(guī)劃設(shè)計(jì)一處場(chǎng)所，就是試圖通過一個(gè)空間的轉(zhuǎn)變，轉(zhuǎn)換替代一種景觀的可能性，即那些我們不知道去感受構(gòu)想的景觀，它們是我們不了解的轉(zhuǎn)變過程所真正給予我們的。我們經(jīng)常沒有足夠了解，也許永遠(yuǎn)不會(huì)了解正是這種置換，它使我們振奮。有時(shí)，對(duì)場(chǎng)地的改變即使是很輕微的，不足為道的，也能夠與平時(shí)對(duì)一個(gè)場(chǎng)所的習(xí)慣性認(rèn)識(shí)解讀相關(guān)。但是‘最小’，并不一定意味著輕微隨便，而是一個(gè)恰當(dāng)?shù)慕槿?。恰?dāng)性在可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計(jì)方法中意味著，它承認(rèn)重新來考慮功能性研究的一個(gè)概念。這一初始性方法被分解為各種不同階段，其第一步就是生成一個(gè)‘創(chuàng)造性分析’。今天，我可以這樣確定它：這一方法在于超越最初對(duì)自然現(xiàn)場(chǎng)環(huán)境的模糊不了解，旨在場(chǎng)地的特殊性里，在其歷史及潛在可能中去接近、認(rèn)知、了解一個(gè)場(chǎng)地……首先，在不同時(shí)日及不同時(shí)刻，對(duì)場(chǎng)地和它周圍自然環(huán)境長(zhǎng)時(shí)間考察參觀時(shí)，為了深入滲透，采納一種‘游動(dòng)性的關(guān)注’（即一種動(dòng)態(tài)的、綜合的、整體的觀察，如同風(fēng)水中查形觀勢(shì)一般)……在這同時(shí)‘清除過濾’，從大地到藍(lán)天(即關(guān)注自然環(huán)境的各個(gè)元素及其相互之間的關(guān)系)，直到幾乎厭倦。而后逐步地找尋那些具有優(yōu)先性的觀點(diǎn)．察覺那些與這些觀點(diǎn)相關(guān)聯(lián)的微小景觀、遠(yuǎn)景等，定位和測(cè)試視覺及觸覺等感官感受…… 在深入檔案資料同時(shí)，發(fā)現(xiàn)場(chǎng)地中那些‘叫做某處的地方’ (即以其自身身份特性被命名、賦予寓意的一些地方)，與其相關(guān)的故事、歷史……而后去分析現(xiàn)狀及到慣例當(dāng)中去發(fā)掘，即便是對(duì)于那些被日常的時(shí)光磨損所遮蓋，且正在消逝的場(chǎng)所…” 
　　在教學(xué)實(shí)踐中“景觀感知”的方法，是向?qū)W生提出這一“創(chuàng)造性分析”設(shè)計(jì)實(shí)踐的基礎(chǔ)?！熬坝^感知”的方法匯集了兩個(gè)方面：感性認(rèn)知方面，那些藝術(shù)的、造型的、歷史的、文化的；另外一個(gè)方面是與方案實(shí)施相關(guān)聯(lián)的方法?！熬坝^感知”設(shè)計(jì)分析方法包括了一個(gè)“現(xiàn)狀層面的個(gè)人感性認(rèn)知”及一個(gè)“歷史文化層面的公共認(rèn)知”。 
　　教學(xué)中課程同樣沒有固定的任務(wù)書，場(chǎng)地也會(huì)隨著每年的具體情況而有所改變。學(xué)生在對(duì)場(chǎng)地和課程要求幾乎“一無所知”的情況下，以自己的交通方式去接近、到達(dá)設(shè)計(jì)場(chǎng)地一一步行、自行車、公共交通、自駕車等等，唯一要求學(xué)生的就是盡量放棄自己“專業(yè)”的大腦，盡可能的“業(yè)余”，忘掉自己設(shè)計(jì)師的身份定位，盡可能自在、自然地深入到自然環(huán)境現(xiàn)場(chǎng)，調(diào)動(dòng)對(duì)環(huán)境的本能認(rèn)識(shí)，觀察和感受各自然元素之間及自然的“自我”與自然環(huán)境之間的對(duì)話……首先提出來的工作，是一個(gè)把以上觀點(diǎn)、看法概括性總結(jié)的理論練習(xí)(通過錄像、照片記錄、草圖速寫及可以作為解釋說明和感性經(jīng)驗(yàn)的繪圖等等，沒有限定表達(dá)方式，完成一張“感知圖”)。這些是作為與空間及與被研究找尋的自然元素之間相聯(lián)系的一種模式。而后，逐漸地，通過學(xué)生與學(xué)生之間，學(xué)生與老師之間，老師、學(xué)生及專業(yè)職業(yè)人員之間的討論，“創(chuàng)造性分析”的理論能夠形成其體系形態(tài)。 
　　在課程中，在學(xué)生們作為“景觀設(shè)計(jì)動(dòng)機(jī)”的認(rèn)識(shí)與相互聯(lián)系中，其重點(diǎn)是對(duì)所研究地域各種組成元素的分析與定位。這是學(xué)生與空間聯(lián)系，與找到的自然元素聯(lián)系的主要方式。其中自然元素是作為去展現(xiàn)、去創(chuàng)造新景觀的最有效的對(duì)象。

歐盟亞洲項(xiàng)目的結(jié)論之一

　　綜上所述，我們可以看到，風(fēng)水的方法，俞孔堅(jiān)的概念，王澍的改革及貝爾納•拉敘斯的方法具有很多的共通之處，那就是對(duì)環(huán)境觀念的重視，強(qiáng)調(diào)深入環(huán)境現(xiàn)場(chǎng)的認(rèn)知，重視自然元素，是以環(huán)境作為先導(dǎo)的設(shè)計(jì)。對(duì)此在歐盟亞洲項(xiàng)目的訪談中，當(dāng)談到教學(xué)方法，王其亨說“首先我向?qū)W生教授古典園林的傳統(tǒng)知識(shí)、中國(guó)的傳統(tǒng)文化，然后我對(duì)他們說，對(duì)于將來，景觀設(shè)計(jì)師將變成一個(gè)很好的職業(yè)”。從風(fēng)水觀念出發(fā)，亦即從環(huán)境觀念出發(fā)的景觀建筑教育，是歐盟亞洲合作項(xiàng)目交流達(dá)成的基本共識(shí)之一。中國(guó)可以理解為從園林、繪畫、風(fēng)水、傳統(tǒng)文化出發(fā)的環(huán)境觀念；法國(guó)為“創(chuàng)造性分析”深入現(xiàn)場(chǎng)環(huán)境的感性體驗(yàn)感知方法。 
　　至于交流，在天津大學(xué)建筑學(xué)院建立的最初，也就是其前身，1937年成立的私立天津工商學(xué)院建筑系(Institut des Hautes Etudes et Commerciales，由法國(guó)耶穌會(huì)創(chuàng)辦的教會(huì)大學(xué))，其中就有兩名法國(guó)教師任教，通過中法的合作，形成了以土木工程技術(shù)和包豪斯為主導(dǎo)的建筑教育體系¹⁵。隨著時(shí)間的推移和中國(guó)教學(xué)體系的改革(尤其是1952年)，“學(xué)院派”對(duì)其的影響仍顯而易見。然而在今天看來，似乎已經(jīng)逐漸不能適應(yīng)我們社會(huì)的實(shí)際需求。現(xiàn)在通過歐盟亞洲項(xiàng)目，希望以中歐的再次合作，為中國(guó)同樣也為歐洲，建立起以各自風(fēng)土文化(écoumène)為基礎(chǔ)的，從環(huán)境倫理、景觀環(huán)境意識(shí)出發(fā)的景觀建筑基礎(chǔ)教育。而對(duì)于風(fēng)水的再認(rèn)識(shí)，決不是單純的“懷舊復(fù)古”，而是將它作為一種環(huán)境倫理來引導(dǎo)我們的設(shè)計(jì)，是對(duì)我們生存環(huán)境最好的“藝術(shù)化” 。畢竟作為生存在地球上的人類，其實(shí)我們和其他生物沒有太大的區(qū)別．唯一的區(qū)別就是我們的行為還是需要一定的哲學(xué)倫理觀來約束、引導(dǎo)。對(duì)環(huán)境觀念的認(rèn)知，例如風(fēng)水的環(huán)境倫理觀作為景觀建筑學(xué)教育的一個(gè)基礎(chǔ)．應(yīng)該是一種非?？尚械膰L試。

1.摘自王其亨編著《風(fēng)水理論研究》，天津大學(xué)出版社，1992年。
2.根據(jù)俞孔堅(jiān)，“生存的藝術(shù)：定位當(dāng)代景現(xiàn)設(shè)計(jì)學(xué)”，《建筑學(xué)報(bào)》，2006，№10。
3.俞孔堅(jiān)，“生存的藝術(shù)：定位當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)”，《建筑學(xué)報(bào)》，2006，№10。
4.顧大慶，“中國(guó)的鮑扎建筑教育之歷史沿革——移植、本土化和抵抗”，《建筑師》，2007，№04。
5.陸邵明，王利民，“景現(xiàn)化都市建筑學(xué)—— 從2004威尼斯建筑雙年展看當(dāng)代先鋒建筑與教育”，《華中建筑》，2006，№09。
6.85思潮，是指1980年代中期中國(guó)大陸出現(xiàn)的一種美術(shù)思潮。當(dāng)時(shí)的青年不滿于當(dāng)時(shí)美術(shù)的左傾路線，厭煩了蘇聯(lián)(俄國(guó))的美術(shù)窠臼，厭煩了傳統(tǒng)文化里的一些價(jià)值觀，試圖從西方現(xiàn)代藝術(shù)中尋找新的血液，從而引發(fā)的全國(guó)范圍內(nèi)的藝術(shù)新潮。
7.根據(jù)史建，“因地制宜——中國(guó)試驗(yàn)性建筑的本土化裂變”，http：//blog.sina.com.cn/s/reader_49987e8b01008s5e. html，2008—6-6。
8.根據(jù)金秋野，“文人建筑師的兩副面孔”，《建筑師》2006，№04。
9.根據(jù)易娜，李東，“界于理論思辨和技術(shù)之間的營(yíng)造一建筑師王澍訪談”，《建筑師》2006，№04。
10.根據(jù)李東，黃居正，王澍等，“‘反學(xué)院’的建筑師一一他的自稱、他稱和對(duì)話”,《建筑師》2006, №04。
11.根據(jù)王其亨編著《風(fēng)水理論研究》，中國(guó)畫亦稱“山水之術(shù)”與風(fēng)水有同樣的別名，從中國(guó)第一個(gè)山水畫論產(chǎn)生直到清代，幾乎所有山水畫論及一些山水詩(shī)中都直接論發(fā)風(fēng)水。在對(duì)王澍的訪問中，他也稱，其實(shí)中國(guó)書法、繪畫及園林中都蘊(yùn)含風(fēng)水意向。
12.金秋野，“文人建筑師的兩副面孔”，《建筑師》2006，№04。
13. http://urhbanisme.univparisl2.fr/ll3476759823l/0/fichearticle/&RH=URBA_IParoles，2008-2-5。
14 .2000年12月8日通過“地域及環(huán)境規(guī)劃部”法令創(chuàng)建的“景觀國(guó)家委員會(huì)”，其職能是作為一處深入思考的機(jī)構(gòu)，提出了法國(guó)景觀政治歧肇的整體方向。
15.根據(jù)溫玉清，譚立峰，“從學(xué)院派到包豪斯——關(guān)于中國(guó)近代建筑教育參照系的探討”，《新建筑》，2007，№04。