漢口原租界區(qū)建筑遺產(chǎn)生存策略 ——武漢舊城區(qū)教堂建筑現(xiàn)狀調(diào)查分析

　　摘要：筆者通過對武漢市漢口城市中心區(qū)之一的“一元路片歷史風貌保護區(qū)”內(nèi)老教堂建筑的調(diào)查分析，將調(diào)研教堂的改造方法與國際先進的歷史建筑改造案例相比較，簡要的提出了改地段在歷史建筑保護方面所存在的一些問題以及相對的解決策略和措施。

　　關鍵詞：教堂建筑  漢口舊租界區(qū)  建筑遺產(chǎn)  保護與更新 

　　 一 引 言
    
　　教堂（Curch）是信奉耶穌為救世主的天主教、基督教、東正教三個教進行一定規(guī)模的宗教活動的場所，在西方社會生活中起著舉足輕重的作用。湖北武漢自古便有“九省通衢”之譽，解放前是中國重要的通商口岸之一，也是西方殖民各國建立其在華租界區(qū)的理想之地。因此，西方社會文化風俗很早就為武漢人所熟知，教堂與基督教在武漢人眼里也就并不陌生了。其實，基督教在明代崇禎年間就傳到了武漢，但早期的影響很小并幾經(jīng)受挫，直到鴉片戰(zhàn)爭后，才在武漢逐漸站穩(wěn)腳跟并形成規(guī)模。先后出現(xiàn)的一百多座大小教堂，幾乎都是1949年以前興建的歷史建筑，由于自然與戰(zhàn)爭以及人為的毀損，能幸存至今的便顯得彌足珍貴了。但是，和武漢的其它歷史建筑一樣，這些教堂的現(xiàn)狀與前景并不樂觀。這也是筆者調(diào)研后的現(xiàn)實感受以及這篇文章討論并要解決的問題所在。

調(diào)研地段區(qū)域圖

　　二 調(diào)研地段簡介
   
　　“一元路片歷史風貌保護區(qū)”地處武漢三鎮(zhèn)之一的漢口，為原侵華各帝國主義國家在漢口所圈立的租界區(qū)的一部分（既原英、俄、法租界）。該地段北起一元路，南至江漢路步行街，西沿中山大道，東臨沿江大道，較為完整的保留了原租界區(qū)的歷史風貌，凝結(jié)了武漢在那一特定時期的城市印記。而相對于緊鄰的原德、日租界以及原華界區(qū)，本地段的地理位置優(yōu)越，商業(yè)繁榮，集住宅、辦公、商業(yè)、倉儲、宗教等多種建筑于一體，建筑密度大，保存至今的建筑量大，質(zhì)量也比較好。隨著時代的變遷和整個武漢市的發(fā)展，該地區(qū)的人口密度不斷增加，各種社會和環(huán)境問題也日益突出。

 
調(diào)研教堂分布圖

　　三 調(diào)研區(qū)域教堂歷史沿革

　　解放前后，武漢市內(nèi)共有教堂約90余所，其中位于本調(diào)研區(qū)域主要有4所，它們是：
    
　　1． 上海路天主堂
    
　　上海路天主堂是意大利傳教士余作賓設計的經(jīng)典之作，建成于1876年，系羅馬風巴西利卡式建筑風格。平面布局為拉丁十字形，兩層磚木結(jié)構(gòu)，整體長40米，寬為26米，堂內(nèi)三拱廊的中間正廳寬14米。其正殿后側(cè)左右各有圓形塔式鐘樓一座，氣勢雄偉，全堂建筑面積為1024平方米。

上海路天主堂舊貌

　　該堂是武漢地區(qū)現(xiàn)存體量最大的天主教堂，現(xiàn)在開放，有經(jīng)常性宗教活動。堂內(nèi)設有五大祭壇，可同時容納1000多人做彌撒。因本堂奉耶穌的義父約瑟為主保，所以它在教內(nèi)也被稱為圣約瑟堂。

上海路天主堂現(xiàn)狀

　　2．黃石路榮光堂 
    
　　坐落在漢口黃石路的基督堂榮光堂，建于1931年，初建時以進人華中地區(qū)的第一個基督教傳教士楊格非命名而稱“格非堂”。解放后改名榮光堂。該堂系哥特式建筑風格，紅磚清水墻為三層磚木結(jié)構(gòu)，底層為中廊式辦公用房，二層是禮拜大廳，設有堅券穹隆大祭壇一座，可同時容納1000多人做禮拜，三層則為開放式的小型觀禮臺以及聚會唱詩班席。

　　榮光堂正立面鐘樓高聳，紅瓦兩坡以十字架中分，墻體強調(diào)豎線，與堅券拱形門窗虛實相間，形成飛向天空的強烈動感，底層勾勒的突出腰線，使整個建筑顯得樸實大方?，F(xiàn)在，該堂除了舉辦正常的宗教活動外，還是武漢市基督教“兩會”開展大型活動的地方。

黃石路榮光堂現(xiàn)狀

　　3． 漢口東正教堂

　　在漢口鄱陽街與天津路交界處的一座綠色建筑物是東正教在漢的惟一教堂。19世紀下半葉，此間住有許多俄國茶商。因俄國以東正教為國教，在漢第一位俄領事與俄茶商即在60年代末籌資建堂，1876年由俄茶商波特金從俄國運來建筑材料，初建活動教堂。接著由俄茶商伊望諾夫出資將教堂建成為磚木結(jié)構(gòu)，并于1878年將該堂產(chǎn)業(yè)捐獻給教會所有。

漢口東正教堂舊貌

　　該堂為正十字形平面布局，底層墻面由多向透視拱券組成，上層平面為六邊形透視拱券，呼應六坡攢尖頂，活潑舒展，其壁柱與雕刻精細的線腳，美觀大方，它是一件拜占庭式建筑風格的俄羅斯教堂，具有很高的建筑藝術價值。

　　鴉片戰(zhàn)爭后，東正教開始傳入武漢，主要信徒是在漢的俄僑，而中國籍神職人員亦多為華俄的混血后裔，所以，在武漢信仰東正教的中國人很少?，F(xiàn)在，該堂已成為專門為市民舉辦婚禮活動的場所。
    
　　4． 法國天主堂
    
　　位于車站路上的法國天主堂，建于1910年，系哥特式建筑風格，兩層磚木結(jié)構(gòu)，平面布局呈拉丁十字形，建筑面積約380平方米。

　　該堂正立面的二層中間開有白色常圣光冠冕的大十字窗，給人以強烈的宗教氛圍感。堂內(nèi)的祭壇也別具一格，祭壇無穹隆，大膽采用了舞臺模式，禮拜面向的平面墻體上，則以彩色玻璃開了個直徑2米常圣光冠冕的大十字窗，這些奇特的設計都充分展示了天主教的文化內(nèi)涵。該堂現(xiàn)已改為一音樂酒吧使用。

法國天主堂舊貌

　　總的說來，所調(diào)研教堂的情況并不樂觀。前兩所教堂因為目前還用于宗教活動，得到了較好的保護，但其保護手段與方法和世界先進國家還有較大差距。至于后兩座被該為其他用途的教堂，它們基本上都喪失了原有的建筑風貌，其所謂的“保護與更新”的做法與理念完全不能達到國際公認的歷史建筑保護與開發(fā)的基本原則。
　　
　　三 調(diào)研教堂現(xiàn)狀與國外教堂建筑改造實例之比較
    
　　歷史建筑蘊含著失之不可再得的文化信息資源,對其進行保護是城市可持續(xù)發(fā)展的需要。1964年,文物建筑與歷史地段國際會議（ICOMOS）制定的《威尼斯憲章》指出：必須把文物建筑及其所在地段當做我們注意的對象,要保護它們的完整性,要保證用恰當?shù)姆绞角謇砗驼故舅鼈儭?987年通過的《華盛頓憲章》又一次向世界各國呼吁保護歷史性城市和城市化地段。經(jīng)過數(shù)十年的發(fā)展，西方發(fā)達國家在歷史建筑的保護與更新上，已經(jīng)形成了一套完備的系統(tǒng)，從而使千千萬萬的優(yōu)秀歷史建筑遺產(chǎn)得以保存和發(fā)展，德國柏林的伊利亞教堂就是其中一個普通又典型的老建筑改造實例。

伊利亞教堂改造后立面

　　柏林普倫茲勞堡區(qū)伊利亞教堂的建成年代可以追溯到愷撒•威爾海姆二世的年代。它虔誠的特質(zhì)已經(jīng)被喧囂活躍的氣氛所取代。由于經(jīng)濟的原因，這棟被列管的磚砌建筑已經(jīng)被空置了一段時間，所以耶穌教堂的所有人認為應該為它尋找新的用戶。在感興趣的各方中就包括青少年博物館，他們最終決定租用此建筑75年。與傳統(tǒng)的博物館相比，這座博物館的部分展品是由年輕人自己創(chuàng)作的，鼓勵他們用自己的雙手勞動，去探索事物并發(fā)現(xiàn)新事物。整座教堂的空間得到了充分的利用，在安排博物館功能以外，還設置了商店、計算機室和圖書館等功能。這樣，這座老教堂變成了附近這片社區(qū)最具有吸引力的新的活動中心。
  
　　《威尼斯憲章》作為國際文物建筑與歷史地段保護與更新的綱領性文獻，規(guī)定在歷史建筑的維修與保護中要滿足三個基本原則，即可識別性原則、可逆性原則以及歷史可讀性原則。伊利亞教堂在改造過程中很好的遵循了這些基本原則，值得我們認真學習和思考。 
    
　　1． 可識別性原則
    
　　維修歷史建筑中的“可識別性”原則就是說凡必須添加上去的一切，都要跟原物有明顯的不同，避免以假亂真。伊利亞教堂里的一部分樓板和屋蓋本來是木結(jié)構(gòu)，梁檁之類全部露明，一部分朽壞的，換成了型鋼的平桁架。桁架不加絲毫裝飾，就以本來面目跟剩下的木梁并排著。教堂大廳內(nèi)新加了兩個7米高的“游戲架”，供青少年進行手工制作。淡紫色的“游戲架”與原有建筑有著明顯的不同，對比強烈，有意拉大了新舊建筑之間的歷史距離。

  伊利亞教堂內(nèi)新建的“游戲架”

　　與伊利亞教堂改造表現(xiàn)的這種強烈“可識別性”不同，本次調(diào)研的幾個教堂在改造過程中都很少關注歷史的建筑可識別性，而是更關心建筑是否滿足自己的要求，是否看上去象新的建筑一樣。比如說漢口東正堂，在改為婚慶公司結(jié)婚禮堂后，其整個外立面被各色的涂料所包裹，人們從旁經(jīng)過時，很難分辨其是新建筑還是舊建筑，根本談不上什么可識別性。

“粉飾一新”的漢口東正教堂

     　2． 可逆性原則
    
　　伊利亞教堂內(nèi)部凈空很高，有些房間改成了現(xiàn)代化的展室，辦法是加個夾層，上面作為展品貯藏，下面進行展品陳列。這些夾層用很輕的型鋼結(jié)構(gòu)做成，四面不靠墻，這樣，不論是在哪個房間，人們都可以清清楚楚看到教堂內(nèi)部的原樣。這些輕鋼結(jié)構(gòu)，包括上面提到的“游戲架”，都很容易拆除，而且拆除的時候不會傷損古建筑一絲一毫。這種做法，叫做“可逆性原則”，也是文物建筑修繕的基本原則之一。
    
　　再說到本次調(diào)研的四個教堂，其中被改為酒吧的車站路法國天主堂，因為經(jīng)營的需要，外墻上原來精美的玫瑰花窗被打掉，用鐵皮包了個嚴嚴實實，加上其它對教堂內(nèi)部的改動，使整個教堂破壞嚴重，很難恢復其本來面貌了。而上面提到的漢口東正堂，想要去除教堂立面上的涂料又完全不傷及原有墻面，幾乎是不可能完成的任務。

包裹嚴實的法國天主堂

　　3． 歷史可讀性原則

　　在伊利亞教堂改造施工過程中，一個很有意思的情況是，鏟掉舊抹灰層后，發(fā)現(xiàn)墻體曾經(jīng)多次修補，每次所用的磚和灰漿不同，砌法也有差別。于是，新抹的灰，就在墻體的每個變化部分留出一小塊空白，顯示這些變化，不過這些空白的位置、大小和形狀很講究，都仔細推敲過，形成很和諧的夠圖。伊利亞教堂內(nèi)部的這些處理，就是為了展現(xiàn)教堂的建筑歷史，使它的歷史具有可讀性。

　　反觀本次調(diào)研的教堂，不管是保護不好的，還是保存較好的，在建筑修繕的細節(jié)上，根本達不到伊利亞教堂改造上的精度。而這種使建筑喪失歷史可讀性的做法，與其說是技術不到位，還不如說是政府部門、設計單位等機構(gòu)根本沒有保持老建筑歷史可讀性的意識。

　　四 現(xiàn)狀問題解決策略和措施

　　從本次調(diào)研的教堂建筑的保護與開發(fā)情況展開來看，我們可以發(fā)現(xiàn)武漢舊租界區(qū)的現(xiàn)狀令人擔憂,許多做法有悖于國際公認的文物保護原則,如此形象與大都市的地位極不相符。租界建筑也是我國近代史上的寶貴文化遺產(chǎn),我們不能容忍這種狀況繼續(xù)下去,特提出如下建議:
    
　　1）應當盡快劃分出保護區(qū)及過渡區(qū)并制定出有關租界建筑的保護條例,以保持城市文脈和城市肌理的完整性。
    
　　2）成立相應的地方委員會,對租界建筑進行保護,對租界建筑的裝修改造從專業(yè)上予以把關。 
    
　　3）廣泛宣傳,喚起市民的文物保護意識和參與意識。
   
　 　4）鼓勵成立群眾性文物保護組織,幫助政府實施對租界建筑的保護和保護性開發(fā)。

　　五 結(jié)語
    
　　建筑永遠是為人的生活而存在的，歷史建筑遺產(chǎn)亦不能例外。保護性設計必須考慮人的維度，不僅要研究建筑遺產(chǎn)在歷史上是怎么使用的，而且要分析怎么更好地為今天地人們所使用。
    
　　營造建筑的目的在于人的參與，正是這種積極的參與使建筑的存在有了意義。在這里通過體驗與調(diào)研使我們直觀地了解到社會與環(huán)境，人與建筑之間的相互作用，為創(chuàng)造更好的公共空間提供了一定的設計依據(jù)。



　　參考文獻：

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