城市景觀與居民文化身份定位

　　目前在我國，常有這種情況：如果幾年不回老家，就會(huì)出現(xiàn)找不到路的尷尬。這不僅說明中國城市景觀變化速度之快前所未有，變化的范圍極其廣大，更重要的是，人們記憶中的所有痕跡，都以最快的速度消失了。

　　我很難說這種現(xiàn)象的持續(xù)出現(xiàn)是否部分歸因于我們的傳統(tǒng)：每當(dāng)改朝換代，勝利者進(jìn)城的第一件事便是放一把大火，把原來的宮殿、房子燒個(gè)精光。然后再耗盡國庫，重新修建象征自己政權(quán)統(tǒng)治的宮殿樓宇。反映在當(dāng)前新的城市生活，則給予人們一種全新的生活準(zhǔn)則和環(huán)境。它所依據(jù)的理性原則是“過去的就讓它過去”，記憶和與之相連的情感作為不必要的內(nèi)容如同廢墟一樣被遺棄。

　　然而在最初的新奇、喧囂、興奮感褪去之后，人們普遍感到的是一種陌生感、失落感和緊張感，來自以往生活的判斷在流行的城市理想面前被壓縮變形。于是人們需要在自己生活的邏輯之外，重新組織自己的情感內(nèi)容，重新建構(gòu)自己的生活經(jīng)驗(yàn)。與這種城市景觀文化建設(shè)的斷裂性以及城市形象的趨同性相伴隨而來的就是居民身份認(rèn)同感的缺失，以及倫理、道德、文化的茫然。而這正是我們目前所面臨的困境。

　　一、以人為主體的生態(tài)單元
　　人及人性并不存在一個(gè)超越歷史的生物意義。它由歷史產(chǎn)生，由歷史的特定發(fā)展方式去感知世界并被感知和影響，并進(jìn)而發(fā)生自身的改變。人不僅通過這種方式繼承著社會(huì)文化，也成為社會(huì)的媒介，從而使悠久的文明和傳統(tǒng)“活”在社會(huì)之中。而活著的社會(huì)群體也因此積淀和傳遞著悠久的文明傳統(tǒng)。在現(xiàn)代景觀學(xué)中，人不再僅僅是一個(gè)觀眾，而成為現(xiàn)代景觀中的演員。每個(gè)城市都有相似的面貌，但真實(shí)的狀況是，每個(gè)城市的地理位置、經(jīng)濟(jì)動(dòng)力、生活記憶以及人群的文化方式都是不同的。這種不同是任何力量都不能改變、忽略或忘卻的。城市不是一個(gè)自身存在的事物，而是由市民的生活構(gòu)造并感受的城市。離開了內(nèi)部的人的活動(dòng)，城市景觀存在的意義就令人質(zhì)疑了。上海泰康路的田子坊改造算是不錯(cuò)的城市景觀實(shí)踐，其改造的過程并非是經(jīng)過統(tǒng)一設(shè)計(jì)、在特定時(shí)間內(nèi)完成，而是由文化、藝術(shù)機(jī)構(gòu)或個(gè)人以小投資、個(gè)體、小規(guī)模的方式，經(jīng)過將近10 年的時(shí)間逐漸完成的，因而充滿了獨(dú)特的人情味。至今還有許多原著居民生活在其中，他們的日常生活活動(dòng)與時(shí)尚的、外來的業(yè)態(tài)活動(dòng)相互矛盾，卻又取得了令人驚異的、出乎意外的協(xié)調(diào)。而這種矛盾與協(xié)調(diào)共存的態(tài)勢，正是文化生態(tài)發(fā)展的客觀規(guī)律。（圖1）

　　城市景觀的文化特性，說到底就是人的特性，是真實(shí)、真誠、毫不偽善的城市化，是生活和藝術(shù)的城市化。隨時(shí)間改變的不只是景觀特征，還有人們感受它的方式；一個(gè)語義豐富的空間，就是可以讓人們用他們認(rèn)為適合自己的方式來闡述自己體驗(yàn)的空間。對(duì)于城市景觀來說，作為一種集體所共同享有的資源，更應(yīng)強(qiáng)調(diào)大眾群體的意義。

　　精美的景觀確實(shí)可以在一定程度內(nèi)隔離或掩飾不那么令人愉快的景象，卻不能解決其產(chǎn)生的真正原因和結(jié)果。這就不難理解當(dāng)今很多城市中宏偉的、美輪美奐的歐陸風(fēng)情廣場或民俗一條街——舞臺(tái)布景般的改造或重建，實(shí)際上對(duì)真實(shí)的、富有人情味的、可信賴的公眾生活不僅沒有鼓勵(lì)，反而起到阻礙的作用。盡管它們很時(shí)髦，但由于這種僅由視覺效果出發(fā)的動(dòng)機(jī)否定或忽略了（至少置于次位）更深層面的人的存在、關(guān)系和活動(dòng)，掩蓋了其形成的本質(zhì)因素，嚴(yán)重阻礙了場地景觀的不同文化關(guān)系的建立。

　　二、文化穩(wěn)定性與傳承性
　　文化的穩(wěn)定性和傳承性體現(xiàn)在其發(fā)展總是在前進(jìn)與后退的交叉中進(jìn)行的。在城市景觀的發(fā)展中，復(fù)興與懷舊永遠(yuǎn)相伴隨而存在，成為客觀事實(shí)。主觀的是人們的體驗(yàn)及其對(duì)它的感受。另一方面，作為場景和環(huán)境的景觀可能遠(yuǎn)比自然風(fēng)景更能提供真實(shí)的生活影像。城市景觀這種豐富的文化想象力，是它文化積極性、建設(shè)性的直接表現(xiàn)。城市景觀的穩(wěn)定性對(duì)于文化的傳承是必要的。原已存在的場所，由于其歷史、文化性以及與其相關(guān)聯(lián)的居民行為活動(dòng)等一起，會(huì)形成內(nèi)在的、穩(wěn)固的同一性。那些景觀實(shí)體與居民活動(dòng)共同創(chuàng)造出場所的歷史延續(xù)感和時(shí)間感，起到承上啟下的作用，而這正是人類與場所情感建立的必要基礎(chǔ)。它們是來自過去，又向未來敞開的。因此，有“生命力”的開發(fā)模式，能產(chǎn)生場所的穩(wěn)定性和延續(xù)性；而設(shè)計(jì)應(yīng)作為一種具有類似透鏡功能的介入或干預(yù)手段，它可以改變使用者對(duì)場所的感知，但不必徹底改建這個(gè)場所。

　　因此，判斷城市景觀設(shè)計(jì)是否成功，最主要的在于這種介入是否展示了場所的自然和歷史特性，是否可能順其自然地催生一些新型的活動(dòng)和場所使用方式；更在于它們是否表明了那些使文化、居民群體或個(gè)體身份得以穩(wěn)定體現(xiàn)的價(jià)值觀。

　　城市景觀的文化特性，總是既包含著復(fù)興與懷舊的雙重含義，也體現(xiàn)出其傳承性和遞進(jìn)性；既強(qiáng)調(diào)符號(hào)也強(qiáng)調(diào)習(xí)慣；任何割裂的、跳躍式的發(fā)展，都可能帶來巨大的陣痛和毀滅性的創(chuàng)傷。

　　目前，我國城市景觀建設(shè)中最大的問題在于缺乏這種穩(wěn)定性和發(fā)展的漸進(jìn)性。一切都是在短時(shí)間內(nèi)突如其來發(fā)生的，絕大多數(shù)市民難免感到錯(cuò)愕甚至驚惶。“如果城市變化是在較長時(shí)期以漸進(jìn)的方式進(jìn)行，并把新的不熟悉事物與舊的熟悉事物混合起來，那么它們通常被認(rèn)為是令人激動(dòng)的，同時(shí)也是舒適和可以接受的。”

　　對(duì)于中國這樣一個(gè)快速變化的國家，過去歷史遺留下來的可視和可觸的實(shí)物，通過它傳遞的場所感和歷史延續(xù)性而獲得價(jià)值。歷史遺存的特殊價(jià)值正是在于場所感和它自身特質(zhì)的相對(duì)永恒性。盡管城市經(jīng)常發(fā)生變化，但是城市要素以不同的速度改變，所以城市的某些特征得以保留下來。（圖2）此時(shí)，那些“慢板”就顯得尤為可貴。

上海泰康路田子坊內(nèi)原居民與絡(luò)繹不絕的來訪者相安無事

南京瞻園內(nèi)景，可見現(xiàn)代城市景觀對(duì)傳統(tǒng)景觀的強(qiáng)勢介入

小品、休閑設(shè)施和地面均取自當(dāng)?shù)夭牧霞靶问?，這種“新”的設(shè)計(jì)不會(huì)讓人感到突兀

好的景觀應(yīng)該是鼓勵(lì)而不是禁止人們?nèi)粘５幕顒?dòng)。改造后的湖畔街心公園不僅吸引了周圍的居民，而且為來訪者提供了了解當(dāng)?shù)匚幕膱鏊?/p>

　　因此，城市景觀的設(shè)計(jì)建造不僅應(yīng)反映現(xiàn)存文化的價(jià)值觀念，它還需要努力為其他的、未來的景觀創(chuàng)造出一個(gè)新的背景。也就是說，城市景觀既要以現(xiàn)存或過去的文化為背景，又要為將來的景觀做背景和前提，總是呈現(xiàn)出一種傳承和遞進(jìn)的關(guān)系。
　
　　三、城市景觀的“集體記憶”
　　“景觀的含義包含了一種深刻而親密的關(guān)系模式。這種模式不僅存在于建筑與場地之間，也存在于居住的形態(tài)、行為活動(dòng)和空間之間，這些都與時(shí)間息息相關(guān)。”從這種意義來看，它也與社會(huì)習(xí)俗相關(guān)聯(lián)。而社會(huì)習(xí)俗是社會(huì)的基本構(gòu)成形態(tài)和概念，是一種“集體性的記憶”。從社會(huì)學(xué)的角度來說，我們只有對(duì)自己所生活的城市熟悉后，才能建立足夠的情感依賴以及充分的安全感。

　　人們首先感知的視覺形式的整體感，實(shí)際上是人們與其日常生活環(huán)境關(guān)系的重要組成部分。這些由各種日常活動(dòng)共同構(gòu)成了景觀的集體記憶。這是因?yàn)榫用竦木坝^感受不僅僅是通過視覺來達(dá)成的，而且是在一種下意識(shí)的狀態(tài)下，通過生活習(xí)慣和景觀的使用過程來完成的。相反，只有“外來者”——設(shè)計(jì)師、政府、管理者和游客們，才會(huì)將景觀看做一個(gè)客體去欣賞，但他們也逐漸認(rèn)識(shí)到，真正的樂趣在于“體驗(yàn)”——坐下來小酌一杯的樂趣，遠(yuǎn)非走馬觀花式的游覽可以體會(huì)到的。人們都有這樣的經(jīng)歷：當(dāng)你從某地回來后，印象最深的是你在那兒做過什么，而非那兒有什么；通過記住你做過的事，才記住那兒有什么——景觀物。杭州西湖湖畔街心公園雖然經(jīng)過改造，但周圍的居民不僅沒有被驅(qū)散，反而吸引了更多的人們聚集，形成獨(dú)特的城市生活風(fēng)景。（圖3、4）人們是否樂于使用某處景觀，應(yīng)該作為設(shè)計(jì)項(xiàng)目是否成功的一項(xiàng)重要標(biāo)準(zhǔn)，憑借通過他們的環(huán)境而給予人們一種歷史觀和文化歸屬感。

　　在過去的20 年中，常常見到的是推倒一切的重來，把可能引起人們回憶或提醒人們記憶的信息一掃而光，而并未對(duì)其潛力進(jìn)行挖掘和利用，當(dāng)然也可能出于經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)。這種國內(nèi)城市景觀的亂象，很大程度上與爭先恐后“樹立新形象”不無關(guān)系。而“新形象”正是阻斷人們記憶的直接障礙物。只有當(dāng)一處城市空間的物質(zhì)形態(tài)記錄了可觸摸的時(shí)間流逝，并體現(xiàn)出“社會(huì)記憶”時(shí)，它的相對(duì)永恒性才能促使自身成為一個(gè)有意義的場所。

　　四、居民文化身份定位

　　基于以上三點(diǎn)認(rèn)識(shí)，我們才能探討居民文化身份的定位與確立。目前，一個(gè)常見的誤解是，人們對(duì)文化景觀意象的理解常常只是把它作為一個(gè)地區(qū)或歷史標(biāo)志、圖畫而存在，而人們對(duì)它的體驗(yàn)卻從參與其中變?yōu)閮H作旁觀。事實(shí)的情況是，當(dāng)一個(gè)景觀喪失對(duì)人的新引力時(shí)，其地位也就岌岌可危了。這樣的例子隨處可見。“在你身邊可能正發(fā)生著這樣的事情：20 年前叫小河村的老地方，明年就要改名世界貿(mào)易中心；20 個(gè)月前被圍欄圍住的空地，下個(gè)月拆下圍欄卻發(fā)現(xiàn)最新的中國最高樓已竣工。”這實(shí)際上是一種文化身份的喪失。城市居民的文化身份確立，首先需要建立一種情感的歸屬感，并以價(jià)值、習(xí)俗和傳統(tǒng)的方式世世代代地固定下來的。人的行為的文化基礎(chǔ)是通過言語和文化交往實(shí)現(xiàn)傳承的，環(huán)境使人感到舒適、放松，人也對(duì)環(huán)境進(jìn)行著主動(dòng)或被動(dòng)的參與。雖然公共空間并不是邂逅熟人的理想場所，但對(duì)于人們加強(qiáng)與社會(huì)的聯(lián)系，增加對(duì)城市的情感方面的作用毋庸置疑。當(dāng)然，也可通過設(shè)計(jì)來形成有利于或不利于交往的情形。如果缺乏其賴以學(xué)習(xí)和繼承其文化基因的環(huán)境，居民則不可避免地感到自我身份的迷失甚至惶惑。當(dāng)這種現(xiàn)象成為普遍情況時(shí)，則城市面臨著價(jià)值缺失、道德淪喪的危險(xiǎn)。因此，僅僅將城市景觀局限在視覺藝術(shù)的范圍內(nèi)，只是對(duì)人的需求做簡單的、甚至敷衍的表達(dá)，是無法建立真正的文化生態(tài)環(huán)境的。

　　從作為自然物的景觀到受自然因素影響的景觀；從文化產(chǎn)物到作為制造和豐富人類文明成果的介質(zhì)，各種景觀痕跡層層疊疊，在城市文化生態(tài)系統(tǒng)中交替演進(jìn)。也正是在這個(gè)過程中，城市景觀介入居民的文明習(xí)慣；反過來，我們需要借助某種特定的“場所”，來傳遞并記憶我們的文化基因，使得我們的文化身份得以確立。

　　應(yīng)該說，這種以文化生態(tài)學(xué)為立場的轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵在于不再僅僅著眼于過去的“歷史”，而更關(guān)注“未來”的發(fā)展，正如生命不息的規(guī)律一樣。我們研究、強(qiáng)調(diào)城市景觀的“文化生態(tài)”問題，不僅是一種觀點(diǎn)、認(rèn)識(shí)，更是一種探討和解決問題的方法。只有把景觀與人時(shí)刻聯(lián)系起來，使得當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕矸荻ㄎ坏靡源_立，才能在真正意義上達(dá)成整個(gè)城市文化生態(tài)的健康、良性發(fā)展。

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