人性化在景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

　　摘要：人性化設(shè)計(jì)是指在設(shè)計(jì)過程當(dāng)中，根據(jù)人的行為習(xí)慣、人體的生理結(jié)構(gòu)、人的心理情況、人的思維方式等等，在原有設(shè)計(jì)基本功能和性能的基礎(chǔ)上，對(duì)建筑和展品進(jìn)行優(yōu)化，使觀眾參觀起來非常方便、舒適。是在設(shè)計(jì)中對(duì)人的心理生理需求和精神追求的尊重和滿足，是設(shè)計(jì)中的人文關(guān)懷，是對(duì)人性的尊重。本文主要針對(duì)景觀設(shè)計(jì)中人性化的應(yīng)用進(jìn)行了分析和研究。

　　關(guān)鍵詞：人性化 景觀設(shè)計(jì) 應(yīng)用

　　引言：人性化是指一種理念，具體體現(xiàn)在美觀的同時(shí)又能根據(jù)消費(fèi)者的生活習(xí)慣，操作習(xí)慣，給消費(fèi)者帶來方便。既能滿足消費(fèi)者的功能訴求，又能滿足消費(fèi)者的心里需求。人性化的景觀設(shè)計(jì)是造園活動(dòng)發(fā)展的必然結(jié)果,也是人類社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。
　　一、人性化設(shè)計(jì)簡(jiǎn)介
　　1.1 人性化設(shè)計(jì)的起源與發(fā)展
　　人性化設(shè)計(jì)是由人體工程學(xué)發(fā)展而來的。在工業(yè)社會(huì)時(shí)代，由于大量生產(chǎn)和使用機(jī)械設(shè)施，急需找到一種方法來使人與機(jī)械之間達(dá)到相互協(xié)調(diào)。從而使人體工程學(xué)作為獨(dú)立學(xué)科而發(fā)展起來，至今已有40多年的歷史。
　　二戰(zhàn)中，軍事科學(xué)技術(shù)人員開始運(yùn)用人體工程學(xué)的原理和方法設(shè)計(jì)坦克、飛機(jī)的內(nèi)艙，使人在艙內(nèi)有效地操作和戰(zhàn)斗，并盡可能使人長(zhǎng)時(shí)間地在小空間內(nèi)減少疲勞。二戰(zhàn)后，各國(guó)把人體工程學(xué)的實(shí)踐和研究成果，迅速有效地運(yùn)用到空間技術(shù)、工業(yè)生產(chǎn)、建筑及室內(nèi)設(shè)計(jì)等領(lǐng)域中去。
　　1.2 人性化設(shè)計(jì)的的特點(diǎn)及表現(xiàn)
　　人性化設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)師通過對(duì)設(shè)計(jì)形式和功能等方面的“人性化”因素的注入，使設(shè)計(jì)物具有情感、個(gè)性、情趣和生命。
　　一般而言，設(shè)計(jì)人性化的表達(dá)方式有如下幾種：
　　a)通過設(shè)計(jì)的形式要素的變化，引發(fā)人積極的情感體驗(yàn)和心理感受，可稱為設(shè)計(jì)中的“以情動(dòng)人”。
　　b)通過對(duì)設(shè)計(jì)物功能的開發(fā)和挖掘，在日臻完善的功能中滲透人類倫理道德，使人感受到人道主義的親切溫馨，，可謂是設(shè)計(jì)中的“以義感人”。
　　c)借助于語言詞匯的妙用，給設(shè)計(jì)物品一個(gè)恰到好處的命名，可謂是設(shè)計(jì)中的“以名誘人”。
　　1.3 人性化設(shè)計(jì)的發(fā)展及展望
　　時(shí)至今日，社會(huì)發(fā)展向后工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)過渡，重視“以人為本”，為人服務(wù)。人性化設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)從人自身出發(fā)，在以人為主體的前提下研究衣、食、住、行等一切生活、生產(chǎn)活動(dòng)的新思路，并且呈現(xiàn)出一片大好的發(fā)展前景。
　　1.3.1人性化和個(gè)性化的統(tǒng)一
　　在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，人們的需要也更加個(gè)性化，人們已不再滿足于產(chǎn)品的功能需求，他們同時(shí)也更注重個(gè)人情趣和愛好，追求時(shí)尚和展現(xiàn)個(gè)性?！?.3.2人性化和人文精神的統(tǒng)一
　　隨著社會(huì)的發(fā)展，生活節(jié)奏不斷加快，作為個(gè)體的人的獨(dú)立性越來越強(qiáng)。在繁忙和緊張的工作之后，人們更渴望身邊的辦公和家居用品更具有人情味，緩解疲憊的身心和放松自己。
　　1.3.3人性化和生態(tài)環(huán)境的融合
　　隨著環(huán)境遭受前所未有的破壞，人們開始意識(shí)到設(shè)計(jì)與環(huán)境的重要性，環(huán)保意識(shí)和可持續(xù)發(fā)展在全球成為共識(shí)。在設(shè)計(jì)領(lǐng)域開始樹立以保護(hù)人類生存環(huán)境為中心的設(shè)計(jì)理念，這就要求設(shè)計(jì)時(shí)有強(qiáng)烈的道德責(zé)任感和社會(huì)責(zé)任感。
　　1.3.4人性化對(duì)社會(huì)弱勢(shì)群體的關(guān)注
　　設(shè)計(jì)的人性化也使設(shè)計(jì)師去多加關(guān)注社會(huì)中的弱勢(shì)群體：殘疾人、老人、婦女以及兒童。設(shè)計(jì)師只有用心去關(guān)注入，關(guān)注人性，才能以飽含人道主義精神的設(shè)計(jì)去打動(dòng)人。
　　二、人與景觀的相互關(guān)系
　　人與景觀的關(guān)系是對(duì)立與統(tǒng)一的,表現(xiàn)多樣性的物我關(guān)系。
　　2.1人作為主體是景觀的創(chuàng)造者、建設(shè)者
　　由景觀的概念可知景觀與景觀設(shè)計(jì)的成立是因?yàn)槿说拇嬖?是人類為了生存和生活而對(duì)自然的適應(yīng)、改造和創(chuàng)造的結(jié)果。在此,人作為主體能動(dòng)地創(chuàng)造與建設(shè)了優(yōu)美的景觀環(huán)境,使人類的生活質(zhì)量得到很大的改變。
　　無論東方或西方,景觀存在的歷史都是源遠(yuǎn)流長(zhǎng),并且不同區(qū)域在不同的時(shí)期,景觀的面貌呈現(xiàn)出各自的特色,相互之間具有極大的差異性。產(chǎn)生這種情況的原因在于人。不同的宗教信仰、民俗風(fēng)情、地域特色等使人有不同的文化傳統(tǒng)與價(jià)值、審美取向。因而由人所設(shè)計(jì)、建設(shè)的景觀便具有多樣性。
　　2.2人作為客體是景觀的使用者、體驗(yàn)者、評(píng)價(jià)者
　　景觀為人而建,景觀中的人作為客體是景觀的使用者。景觀為人提供多種體驗(yàn)場(chǎng)所,滿足人的多種需求,并影響景觀中人的心理與行為。景觀的適宜性,是以人的感受與評(píng)價(jià)作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。在對(duì)環(huán)境的研究中表明:尊重關(guān)懷人的景觀能提高人們的生活興趣與質(zhì)量,獲得對(duì)社會(huì)的認(rèn)同,對(duì)人類的進(jìn)步與發(fā)展起到推動(dòng)作用,故被視為好的景觀。而忽略人的需求的景觀,會(huì)加深人際間的陌生感,提高環(huán)境的不安全性,減弱人們對(duì)環(huán)境的控制感,降低工作績(jī)效,故被視為是劣質(zhì)的景觀。
　　2.3人與景觀的互動(dòng)關(guān)系
　　人與景觀之間保持著一種持續(xù)相互作用的雙向關(guān)系。景觀作為視覺審美的對(duì)象,在空間上與人物我分離,景觀形態(tài)表達(dá)了人與自然的關(guān)系、人對(duì)土地、城市的態(tài)度,也反映了人的理想和欲望;景觀作為人生活在其中的棲息地,是體驗(yàn)的空間,景觀影響人的行為,人在空間中的定位和對(duì)場(chǎng)所的認(rèn)同,使景觀與人物我一體。
　　人能動(dòng)地改造環(huán)境創(chuàng)造宜人的景觀,為人提供理想的居住場(chǎng)所。景觀影響左右人的思想與行為,加深人對(duì)自身的了解以尋求更適合人的景觀形態(tài),并且動(dòng)調(diào)整。人與景觀便這樣循環(huán)地向前發(fā)展。
　　人與景觀的關(guān)系證明人在景觀中的主導(dǎo)地位,摒棄以往“景觀為神而造,為君卞而建”的思想,把景觀建設(shè)的日標(biāo)確定在人民大眾的身上,真正做到“為人而設(shè)計(jì)”。因此景觀設(shè)計(jì)應(yīng)該“以人為本”注重“人性關(guān)懷”。
　　三、景觀設(shè)計(jì)人性化
　　3.1馬斯洛的“人的需求層次理論”
　　美國(guó)行為科學(xué)家馬斯洛提出的需要層次論,提出了設(shè)計(jì)人性化的實(shí)質(zhì)。馬斯洛將人類擊要從低到高分成五個(gè)層次即生理需要、安全需要、社會(huì)需要、尊重和自我實(shí)現(xiàn)需要。
　　馬斯洛認(rèn)為上述需要的五個(gè)層次是逐級(jí)上升的,當(dāng)下級(jí)的需要獲得相對(duì)滿足以后,上一級(jí)需要才會(huì)產(chǎn)生,再要求得到滿足。人類設(shè)計(jì)由簡(jiǎn)單實(shí)用到除實(shí)用之外蘊(yùn)含有各種精神文化因素的人性化走向正是這種需要層次逐級(jí)上升的反映。
　　我國(guó)古代著名思想家墨子所說的“衣必常暖,而后求麗,居必常安,而后求樂。”即多少闡述了人類需要滿足的這種先后層次關(guān)系。雖然人類高級(jí)的精神需要的滿足不一定全通過設(shè)計(jì)物品來實(shí)現(xiàn),但為人類生存的主要空間——景觀,它在滿足人類高級(jí)的精神需要、協(xié)調(diào)、平衡情感方面的作用卻是無庸置疑的。因而設(shè)計(jì)的人性化因素的注入,絕不是設(shè)計(jì)師的“心血來潮”,而是人類需要的自身特點(diǎn)對(duì)景觀設(shè)計(jì)的內(nèi)在要求。
　　3.2景觀設(shè)計(jì)中人性關(guān)懷的體現(xiàn)
　　3.2.1對(duì)生理需要的滿足
　　景觀應(yīng)為人們的生活提供多樣的場(chǎng)所,以滿足不同的生理活動(dòng)需求。如運(yùn)動(dòng)、體息、交往等,在這些環(huán)境設(shè)計(jì)中應(yīng)注意令人感到舒適的各種物理性指標(biāo):如光照、溫度、濕度、噪音、通風(fēng)等以及生理尺度與行為尺度的合理運(yùn)用。尤其應(yīng)對(duì)殘疾人使用景觀場(chǎng)所給予更多的重視。
　　3.2.2對(duì)安全需要的滿足
　　景觀環(huán)境應(yīng)避免對(duì)人造成威脅與傷害,保持自身安全和個(gè)人私密性,運(yùn)用設(shè)計(jì)手段增強(qiáng)人對(duì)環(huán)境的定向與認(rèn)知能力。
　　3.2.3對(duì)交往與歸屬需要的滿足
　　人是社會(huì)的,社會(huì)是人們?cè)谙嗷ソ煌凸餐顒?dòng)的過程中形成的相互關(guān)系。景觀環(huán)境是人們活動(dòng)的場(chǎng)所,更是交往的空間。因而景觀設(shè)計(jì)應(yīng)為不同人群提供不同的交往空間,以滿足不同的社會(huì)需求。設(shè)計(jì)中避免造成人與人的疏遠(yuǎn)與陌生,使人在適宜的景觀場(chǎng)所中通過交往獲得歸屬感。
　　3.2.4對(duì)尊重需要的滿足
　　尊重側(cè)重于心理的感知與精神的共鳴,是建立在交往的基礎(chǔ)之上,獲得社會(huì)與他人對(duì)自身的認(rèn)同感。好的景觀給人受到尊重的感覺,劣質(zhì)的景觀忽略了人的需求,否定對(duì)人的尊重。
　　3.3景觀在人性化設(shè)計(jì)中的誤區(qū)
　　人作為景觀的主體應(yīng)受到的重視與關(guān)懷的觀念己為社會(huì)廣泛地接納和采用。在環(huán)境建設(shè)中一反以往“人是機(jī)器奴隸”時(shí)代唯功能性而忽略人文性的做法,提倡以人為本,從人性角度考慮“人與自然、人與社會(huì)、人與建筑、人與人之間”的關(guān)系。然而,即便人們認(rèn)識(shí)到人性化的重要,并高舉人性的旗幟,卻大張旗鼓地建設(shè)出一批批違背人文、忽略人性的景觀環(huán)境。比如單純重視景觀的視覺藝術(shù)性,忽略其功能性與人的使用;盲目照抄照搬、失去自身特色忽視人的歸屬感;過分追求現(xiàn)代高檔材料、造成人與自然的疏離等。
　　城市的同一、社區(qū)的漠然、交流的缺乏,不得不令人反思:我們是否真正認(rèn)識(shí)、了解人的需求,了解需求的同一性、差異性、地域性;了解不同文化背景下人文關(guān)懷的內(nèi)容與形式的不同,并在認(rèn)識(shí)指導(dǎo)下進(jìn)行有的放矢的規(guī)劃與景觀設(shè)計(jì)。 　　四、人性化設(shè)計(jì)的要素
　　4.1 調(diào)合人們心理親和力
　　人性化設(shè)計(jì)的景觀不僅是給生活帶來方便，更重要的是使使用者與景觀之間的關(guān)系更加融洽。它會(huì)最大限度地遷就人的行為方式，體諒人的感情，使人感到舒適，而不是讓使用者去適應(yīng)它、理解它?，F(xiàn)代都市化城市，土地日益緊張，建筑越來越向高度發(fā)展，體量越來越大，小區(qū)住宅建筑也不例外。這樣給人心理產(chǎn)生很大壓抑感。住宅區(qū)環(huán)境是與人們?nèi)粘Ｉ蠲芮邢嚓P(guān)的地點(diǎn)，也是人們平日活動(dòng)的主要場(chǎng)所，所以住宅區(qū)外部空間設(shè)計(jì)的意義就是讓巨大的城市達(dá)到人的尺度，將大空間劃分和還原成小空間，并把空間充實(shí)得更富人情味。在景觀設(shè)計(jì)尺度的設(shè)置上要以人的習(xí)慣尺度為標(biāo)準(zhǔn)，景觀設(shè)計(jì)就是要調(diào)節(jié)這種尺度上的差異，從超尺度的城市空間到小尺度的個(gè)人空間，實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境的尺度交流和親和。另外純粹從心理學(xué)意義上講，為了打破游者在前一場(chǎng)所形成的認(rèn)知和思維的慣性，同時(shí)實(shí)現(xiàn)心理上的緩沖，提高對(duì)下一場(chǎng)所的感知度，也需要有一個(gè)過渡空間，這個(gè)過渡空間就是指介于城市與個(gè)人住家之間的住宅區(qū)景觀環(huán)境。
　　4.2 體現(xiàn)人流交往的場(chǎng)所
　　現(xiàn)代都市里生活的人，生活工作學(xué)習(xí)等壓力很大，加之社會(huì)工作結(jié)構(gòu)分工、調(diào)整與人流流動(dòng)的加速，人與人彼此之間的距離在加大，人際關(guān)系疏遠(yuǎn)，人心隔肚皮。在這樣的現(xiàn)實(shí)條件下，許多人身心不健康，憂郁、失眠、酗酒、同性戀等社會(huì)負(fù)面現(xiàn)象增多。設(shè)計(jì)師有責(zé)任創(chuàng)造能撫慰人身心的空間，設(shè)計(jì)時(shí)既要考慮不同文化層次和不同年齡人活動(dòng)的特點(diǎn)，要求有明確的功能分區(qū)，要形成動(dòng)靜有序、開敞和封閉相結(jié)合的空間結(jié)構(gòu)，以滿足不同人群的需要。同時(shí)，應(yīng)考慮到住區(qū)交往活動(dòng)是豐富而又不確定的，摻雜著太多的非理性因子，同一空間完全可能由不同年齡的人群(老人、小孩、青少年等)、不同的事件模式并存。如老人遛鳥、小孩跳皮筋、青少年打羽毛球，大可不必給予人為分隔。同時(shí)通過小區(qū)中的交往空間，讓更多人相識(shí)、相知，彼此成為朋友、知己、戀人，以此增進(jìn)居民間的交流，使住區(qū)的物質(zhì)環(huán)境融入更多的人文情趣，形成自己的社區(qū)文化。
　　4.3 塑造生態(tài)化的空間
　　人健康的成長(zhǎng)需要陽光、綠化、空氣、水，需要遠(yuǎn)離城市的喧鬧，需要有一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的良性循環(huán)的環(huán)境。所謂生態(tài)化應(yīng)該從環(huán)境的角度最大程度地做到為人著想，與人有益，達(dá)到人與自然的和諧共融。在景觀設(shè)計(jì)中，一方面要讓人觸景生情，另一方面還要使'情'升為'意'，這時(shí)'景'升為'境'，即'境界'，成為感情上的升華，以滿足人們得到高層次的文化精神享受的需要。
　　五、人性化設(shè)計(jì)在小區(qū)風(fēng)景園林設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
　　5.1合理的尺度與造型布置
　　在景觀設(shè)殳汁上應(yīng)該盡量地采用使人感覺親切的尺度與造型，比如步道，綠地輪廓，景觀小品等采用自然曲線，忌用直線、尖角的景物，以免造成屆住者心理上的不適。還有，應(yīng)當(dāng)采用適宜的尺度，比如除了車道外，其他道路不應(yīng)過寬，以增加鄰居之間的接觸機(jī)會(huì)， 促進(jìn)社區(qū)關(guān)系的和諧與發(fā)腱，另外，還要注重細(xì)節(jié)方面的設(shè)計(jì)，缺少細(xì)節(jié)刻的景物容易讓人覺得產(chǎn)生簡(jiǎn)單化，缺少激情。
　　5.2 注重景觀的情趣性與實(shí)用性設(shè)計(jì)
　　好的景觀應(yīng)是非常具有情緒化的，其有較強(qiáng)的趣昧性和參與性，而現(xiàn)在風(fēng)景園林的許多設(shè)中卻不能達(dá)到這個(gè)設(shè)計(jì)要求，不如人意。比如很多居住區(qū)擁有大面積的草坪，綠化率上看來很是達(dá)標(biāo)了，但是，雖然面積很大，即不能進(jìn)去觀賞與游玩。而且草種單一，也無法具有情趣化的景觀，單調(diào)乏味，實(shí)在難以稱得上是人性化的設(shè)計(jì)。再如很多居住區(qū)建造了羅馬式 柱走道，看起來很豪華氣派，但是這樣一來既不能擋風(fēng)遮雨，二來不能坐下休息，徒有其表， 實(shí)際上卻無大用處，缺乏實(shí)用性。而中國(guó)傳統(tǒng)同林就很注重人與景的交融，山可登，石可坐， 水可賞，園林道路更是曲折有效，趣味無窮。
　　5.3 注重人與歷史文脈的結(jié)合
　　尊重民俗傳統(tǒng)，承接歷史文脈。俗話說一水土養(yǎng)一方人，各地方的人都有其獨(dú)特的生長(zhǎng)環(huán)境和文化背景，具有一定的民俗習(xí)俗和審美觀念。如果居住區(qū)景觀能夠挖掘當(dāng)?shù)氐臍v史文脈，重視視覺性與藝術(shù)性的結(jié)合，也就是說在美感之中增加一些人義精神方面的設(shè)計(jì)。這樣會(huì)使觀內(nèi)涵與居住者的思想感情同時(shí)發(fā)生共鳴，才能達(dá)到“情與景”的相遇，情越深，越能達(dá)到景與情相結(jié)合的越怡人的效果，令人愉悅目心，韻昧無窮。
　　5.4貼近自然，注重各種綠化物的結(jié)合
　　重視綠化的質(zhì)量，一方面應(yīng)該達(dá)到相關(guān)規(guī)定的綠化面積，滿足量的要求。另一方面，更要考慮綠化的質(zhì)量，單凋的草坪總有許多不足之處。第一要注意植物種類的搭配，注重地被植物、灌木和喬木結(jié)合，高低錯(cuò)落，各顯生姿；第二要注意平面綠化與垂直綠化的結(jié)合，長(zhǎng)廊、建筑外墻、陽臺(tái)、護(hù)欄等可以用攀爬方面的植物或懸垂式植物加以各種小材料配合，達(dá)到裝飾美化的效果；第三要注意植物的合理布局。比如喬木不能離建筑太近，以避免擋光的作用，從而阻礙通風(fēng)和產(chǎn)生各種錯(cuò)覺 。還有就是利用各種對(duì)景、借景等手法栽種植物，形成美觀的景觀效果；第四注意植物在時(shí)間上的搭配，包括速生與慢生結(jié)合，不同季節(jié)，不同的觀賞植物結(jié)合等。
　　5.5適宜地選擇合適的植物
　　a）許多開發(fā)商常常為出奇制勝而不惜花費(fèi)大量的金錢用于移植外來植物及繁重的后期維 護(hù)，這是得不償失的行為，給自己帶來很多麻煩。應(yīng)該盡量采用當(dāng)?shù)氐某Ｒ娭参?，因?yàn)橐粊懋?dāng)?shù)氐闹参锒己苓m應(yīng)當(dāng)?shù)貧夂?，維護(hù)起來方便省力，成活率高；二來取材容易，既經(jīng)濟(jì)又實(shí)惠；三來便于營(yíng)造寓于地方特色的景觀風(fēng)格。而外來植物往往在移栽過程中會(huì)大量死亡，不易養(yǎng)植，造成經(jīng)濟(jì)上巨大損失和生活上的不愉快，而且造成各地景觀千篇一律，缺少特色與個(gè)性；
　　b）許多景觀設(shè)計(jì)師們?yōu)橐痖_發(fā)商及購(gòu)房者的興趣而過于注重作品在平構(gòu)圖面上的美觀效果，從而忽視了其植物設(shè)計(jì)在工程實(shí)踐中的真實(shí)效果，而景觀是需要人進(jìn)入其中感受的，并非是上空鳥瞰。我們應(yīng)當(dāng)設(shè)身于境地中去考慮問題，感受居住者的審美意識(shí)，應(yīng)當(dāng)以“以人為本”的理念來設(shè)汁景觀是每個(gè)角落，塑造人性化的植物景觀效果，理解植物給人的感覺，真正把人性化的景觀設(shè)計(jì)溶入到現(xiàn)實(shí)當(dāng)中來，不僅能夠陶冶人的情操，而且能夠提升人的品位，凈化人的心靈，為居住者提供詩(shī)意的生活境地。
　　六、結(jié)束語
　　人性化的設(shè)計(jì)是以人為軸心，注意提升人的價(jià)值，尊重人的自然需要和社會(huì)需要的動(dòng)態(tài)的設(shè)計(jì)哲學(xué)。人性化設(shè)計(jì)應(yīng)該站在人性的高度上把握設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)的方向，以協(xié)調(diào)景觀設(shè)計(jì)所涉及的深層次問題。在城市設(shè)計(jì)中 ，無可挑剔的建筑和無可挑剔的組合的形式，并不意味著城市設(shè)計(jì)就一定優(yōu)秀。評(píng)判設(shè)計(jì)的優(yōu)劣，首先要看人們是否樂意在設(shè)計(jì)的成果中進(jìn)行自愿、愉快的活動(dòng)，因此在設(shè)計(jì)中人的需求、人的行為是首要考慮的因素，進(jìn)行人性化的設(shè)計(jì)
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