淺談中國傳統(tǒng)民居文化的保護和更新

　　“傳統(tǒng)民居”是指那些鄉(xiāng)村的﹑非官方的﹑民間的﹑一代又一代延續(xù)下來的﹑以居住類型為主的“沒有建筑師的建筑”，它是我國建筑大家族中的重要組成部分，特有的建筑形式，其產生和發(fā)展是社會，經濟文化自然等因素影響的綜合反映。

　　一、中國傳統(tǒng)民居的概

　　⒈ 類型

　　中國民居有許多種。劉敦楨先生在<<中國住宅概說>>一書中按平面形式把民居分為九種，其中橫長方形住宅是民居的基本形式，中間為明間，左右對稱，以三間最普遍。四合院住宅在我國分布很廣，北京最為典型。窯洞式穴居（見圖）分布在我國少雨的黃土高原地區(qū)。有單獨的沿崖窯洞﹑土坯或磚石的拱式土窯洞， 以及天井地坑院落式窯洞，還有少數民族種類繁多的民居式。

　　⒉ 民族文化﹑傳統(tǒng)

　　中國民居所表現(xiàn)的多種多樣的形式和各異的特點，顯示了許多因素之間復雜的相互作用和影響。各地民居明顯的差異是由于地理氣候條件的不同，地方材料和傳統(tǒng)的構造技術與方法的不同﹑環(huán)境的不同﹑防御要求帶來的特點經濟條件的差別﹑宗教因素對建筑形式的影響等等，在中國民居中可以看到多民族的特征，蒙古包以及藏族﹑朝鮮族﹑維吾爾族﹑西南少數民族和福建﹑廣東的客家民居……等等，都強烈地表現(xiàn)出各民族的傳統(tǒng)風格和風俗習慣。宗教信仰也影響住宅的平面形式空間安排和方位。
　　只要是物質條件與社會方位改變了，它原有的那些含義就不復存在了，但適合后人生活需要的傳統(tǒng)形式卻被繼承下來。

　　⒊ 布局

　　中國傳統(tǒng)民居有著：明確的流線，完整的格局，明顯的主體建筑，建筑組合體和漸進的層次。
　?、倜鞔_的流線好似畫在人們心間的一副導游畫，自然而然地引導人們到要去的地方。例如北京這樣的歷史名城，城市分為幾個主要區(qū)域，如東四牌樓，西四牌樓，東單和西單，每個區(qū)又有大街﹑中街﹑小街，街道再通過胡同小巷，胡同中才是住家門戶，有明確的流線層次。
　?、诟窬质墙M織建筑群體構圖的關系，中國民居的三合院、四合院形式正是以庭院為公共中心的向內的家庭組合體，建筑的組成有嚴謹方整的格局。單看建筑之間的關系，是圍繞縱橫軸線形成前后左右對稱的布局；單看庭院空間，也自成完整的格局；單看建筑群之間的相互連接的檐廊、轉角回廊、院墻與垂花門等，也是自成格局的。因此一座完整的民居不論規(guī)模大小都組成嚴謹清晰的格局。
　?、壑黧w建筑在城市中控制著道路網和其他從屬建筑，居民都希望自己居住的街坊有個明顯的標志。把一組建筑或一座建筑中的一部分作為主體處理時，就形成了村鎮(zhèn)、建筑群或家庭住宅中的核心部分。例如中國傳統(tǒng)村鎮(zhèn)中的佛塔、廟宇或戲臺，住宅中的起居室或堂屋。要精心選擇建筑組合中、人們生活或活動的中心部分作為主體建筑，把它布置在最重要的軸線部分，安排高大的房頂，顯眼的外行體量。例如在西藏民居中，把經常放在房頂上；在河北民居中，正房和堂屋在全組院落中體量中最大；在福建土樓中，正房堂屋的部位有顯眼的層層下跌式重檐房頂，主體建筑是非常明確突出的。
　　④中國傳統(tǒng)民居不僅注重組合體自身的布局變化，更注重街、坊、院落相互之間的劃分與聯(lián)系，成組成區(qū)地布置具有社會生活內容的建筑社區(qū)組合。這些組合可以表現(xiàn)出組織鄰里生活社會化的思想。在低密度地區(qū)，建筑組合可以用小型房子以回廊、小路、小橋、花架、圍墻等互相聯(lián)結組成。再高密度地區(qū)，單幢建筑本身應作為組合體對待。即使是一幢小型住宅，宅地內部關系也可以認為是一個多種房間的相互關系的組合體。
　?、萁ㄖ陌才乓涫褂玫墓残缘某潭龋纬梢粋€有層次的布局，按人們的親疏關系布置宅院。在住宅中需要這種由公共性逐漸過渡到私人性的漸進的層次布局。如果不考慮漸進的層次，把許多房間混雜地羅列再一起，就不能反映社會與家庭生活中的交往關系。因此在規(guī)劃布置一幢宅院時要創(chuàng)造一個這樣的漸進層次，從入口公共性的部分引進至半公共性的部分，最后達到最私人性質的部分。

　　二、 中國民居的現(xiàn)狀

　　中國傳統(tǒng)建筑體系以住房為主，其類型都以此為基本形式，中國傳統(tǒng)建筑在封建禮制的影響下，建筑為木結構，都是以院落為單元。當今建筑材料的迅猛發(fā)展，城市建筑的創(chuàng)作生動體現(xiàn)出這一點。傳統(tǒng)建筑材料受到多方面的挑戰(zhàn)，各種各樣的結構框架材料，都影響到了遠離城市的鄉(xiāng)村，在新建的農宅中已很少見到傳統(tǒng)形式的住房，能見到的只是些“古宅”。這些年，由于建筑業(yè)的發(fā)展，農村與城市的聯(lián)系也極為密切城市的建筑發(fā)展改變了多年遺留下來的傳統(tǒng)建筑風格，取而代之的是磚混結構的“方盒子”組合成的“新宅”，這樣的民居失去了建筑的精神和文化性。
　　一個地方的建筑與當地的自然，社會文化等因素的矛盾運動本身所需要并產生了這個區(qū)域所特有的建筑形式和風格。人們常說地區(qū)主義建筑的發(fā)展應該是以傳統(tǒng)民居為基礎的，因此傳統(tǒng)民居是地方主義建筑的“根”。新的農村住宅以“方盒子”為主流﹑形式單一﹑呆板，這正是歷史虛無主義存在的結果，這些雖然符合當今建筑的步伐，但是在文化方面并無創(chuàng)新，相反它抹殺了傳統(tǒng)的民族文化。徐敬直指出“有著流暢曲線和塑性美的古代造型將是應用新材料，新構造的中國未來建筑創(chuàng)作的基礎?！敝袊鴤鹘y(tǒng)民居在高度發(fā)達的建筑技術的沖擊下，已漸漸被遺忘。民居在城市古代建筑中占有重要地位，它可以成為城市直接的景觀資源，因而在許多城市中特別是歷史名城中，城市規(guī)劃都包含著歷史街區(qū)和古建筑保護的專項規(guī)劃。但90年代的大發(fā)展中，各城市中的所謂“點-線-面”的保護模式都已破壞，只有一些列入文物保護的作為城市孤島被保留下來了，而且越來越多是以“新”的民居逐漸改變了傳統(tǒng)民居，破壞了傳統(tǒng)遺留下來的質樸的，融于自然的建筑風格，這一現(xiàn)象正體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化對民居影響作用的忽略問題。
　　建筑應當與其所處的自然環(huán)境，社會文化，人們的意識觀念想適應，人類發(fā)展的靈魂是文化，而建筑本身又是社會精神文明和物質文明兩方面體現(xiàn)，它影響人們的生產，生活直接或間接地作用于地方性建筑風格。
　　傳統(tǒng)民居的精神和文化應當被繼承和發(fā)展，也應賦予傳統(tǒng)民居以生氣，使之富有生命力，是其成為真正安全舒適，適應環(huán)境及使用方便的各類建筑空間環(huán)境，建筑文化不是封閉的，而是繼承﹑創(chuàng)造﹑延續(xù)的產物，我們在建筑創(chuàng)作上應該借鑒民族的傳統(tǒng)文化，吸取外來的精華。

　　三、中國傳統(tǒng)民居內部空間形態(tài)的更新

　　⒈ 范圍及意義

　　保留現(xiàn)存民居中最有特色的部分，并根據新的要求對其余部分實行不同程度的變更（從設備和材料的更新到空間的重新組織），本文中把包含上述內容的建筑活動稱為改建。改建是通過對民居內部形態(tài)的更新實現(xiàn)民居與建筑文化延續(xù)性的主要途徑。現(xiàn)在，隨著越來越多改建后的老建筑的投入使用，人們逐漸意識到了改建后的重大意義。首先，由于改建是在充分利用原有建筑和設施的基礎上進行的，因此一般來說比新建同等規(guī)模的建筑要節(jié)省資金；其次是建設周期短，投資少，見效快；第三點，也是比較重要的一點，就是通過適當的改建，可以賦予傳統(tǒng)民居以新的生機與活力，使之更好地為現(xiàn)代生活服務。

　　⒉ 項目的實施程序

　　改建不同于新建，其可供建筑師隨意發(fā)揮的余地比較小。原有建筑的結構、風格、周圍環(huán)境等都是對它的制約因素。從這個意義上說，改建比新建難度更大。要求保證一個改建項目的順利實施，必須建立一個正確的實施程序。一般來說需經歷可行性研究，改建設計、施工、總結與反饋四個階段。

　　①　可行性研究階段
　　a、可行性研究的正確與否直接關系到整個改造項目實施的成敗。其內容主要包括以下四個階段。
　　依據規(guī)劃設計需求來規(guī)定那些民居來規(guī)定存留，也應制定一些相應法規(guī)來管理。可見對于傳統(tǒng)民居改建應該慎重，而對于一般民居應當具體問題具體分析。
　　b、通過對待改建的民居所在區(qū)域的調查研究，以最終可能產生社會效益和經濟效益的大小來決定改建后建筑的性質和內容。
　　c、在原有建筑形式和新用途之間建立良好的匹配關系，是可行性研究的關鍵?！肮δ墚a生形式。但是一旦功能消失了，應如何對待形式呢？是否可以使其伴隨著新的功能而繼續(xù)存在？”答案是肯定的，但只有在充分考察原有民居的各個組成部分，發(fā)掘其空間的各種潛在可能性，才能最終實現(xiàn)對原有民居的合理利用?！爸挥挟斝碌墓δ芘c原有形式之間有著良好的匹配關系時，改建工程才能算是成功的”。
　　d、確認是否難以解決的技術問題。改建設計前，對原有民居必須進行詳盡的技術性調查，如考察每個細部和節(jié)點，測定現(xiàn)存結構體系的堅固程度等，這樣才能幾充分發(fā)揮原有民居的潛力，又避免改建過程中出現(xiàn)不必要的失誤。

　　②　改建設計階段
　　改建設計與新設計所不同的是，在設計前建筑師手中必須擁有一套完整的原有民居的平立剖圖紙。有些無圖紙的建筑，此時須依據實物進行測繪。在改建設計中，建筑師必須和個專業(yè)的工程師通力緊密協(xié)作，在充分尊重原有建筑的前提下，協(xié)調好原有建筑空間與新的功能要求之間的關系。

　　③　施工階段

　　與新建項目不同的是改建項目在施工過程中要求建筑師及配套專業(yè)更頻繁地出現(xiàn)在施工現(xiàn)場，以便隨時商議解決可能出現(xiàn)的問題。若一時疏忽，對原有的傳統(tǒng)造成了某些損害，其損失是無法彌補的。

　　④　終結與反饋

　　對待一個改建項目，必要的經驗總結與使用信息反饋會給建筑師今后的工作帶來很大方便，其內容主要包括總結改建項目施工過程中的經驗和教訓，了解使用中的問題，考察其投入使用后所產生的綜合效應等。

　　四、中國傳統(tǒng)建筑外部空間形態(tài)的更新

　　傳統(tǒng)民居外部空間形態(tài)的更新主要包含兩部分內容：一是通過擴建來更新和完善傳統(tǒng)民居的外部空間形態(tài)；二是住宅類模式；三是現(xiàn)代綠色建筑體系對傳統(tǒng)民居的充實與提高

　　1、擴建設計與民居形態(tài)的更新

　　擴建是指在原有民居的基礎上或在原有民居關系密切的空間范圍內，對原有建筑功能進行補充或擴展的新建部分。傳統(tǒng)民居擴建部分的設計，不僅要考慮擴建部分本身的功能和使有要求，還要處理好擴建部分與原傳統(tǒng)民居的外部及內部空間形態(tài)的聯(lián)系與過渡，從而保持該傳統(tǒng)民居的延續(xù)性。

　　2、住宅類設計模式

　　傳統(tǒng)民居不是每一種形式都值得我們去延續(xù)和再現(xiàn)，必須從眾多的傳統(tǒng)民居形式中，找出地域特色的范式來，范式與形式不同，形式多而繁雜，范式具有典型意義。通過去粗取精，提煉范式中有形的和無形的某些要素，在住宅設計的創(chuàng)新中得以再現(xiàn)，從而研制出豐富多彩、各具特色的住宅類設計模式
　　住宅類設計模式的存在意義在于使傳統(tǒng)的居住模式，能適應新時代的居住生活，它的作用不僅豐富了當前頗為雷同的居住模式。傳統(tǒng)民居模式，推陳出新的結果，為住宅設計增加了新品類，更重要的是中國的現(xiàn)存民居是我國的豐厚的文化財富，它的衰危與消失，將是一筆不可估量的損失，住宅的類型設計模式的出現(xiàn)，給民居保護與更新以啟迪，給民居在新時代下開拓一個可持續(xù)發(fā)展的空間。
　　住宅類設計模式的發(fā)展空間也有一定的容量和范圍，并非是和當前大規(guī)模建筑的單元式住宅一樣，大面積推廣。對于在存量較大的舊住宅群中，類住宅設計方式的采用可以很容易達成新與舊的對話，保持原居住環(huán)境的完整與統(tǒng)一。在舊區(qū)改造中，如果能保持原有的社區(qū)，使原住宅對新環(huán)境認同，保持原有的交往行為，住宅的類設計模式，將是行之有效的方法。
　　傳統(tǒng)民居模式，常受地域自然條件和人文條件的限定，而呈現(xiàn)出明顯的地域屬性，住宅類設計模式，易于表達住宅地域特征，而這種類設計模式也最易體現(xiàn)建筑師們追求的人文主義精神。
　　就傳統(tǒng)民居的可持續(xù)發(fā)展而言，繼承地方建筑的傳統(tǒng)文脈是住宅設計創(chuàng)新的一條有效途徑，這是從過去到現(xiàn)在的持續(xù)發(fā)展。但是，并不是所有的傳統(tǒng)民居都是這種發(fā)展前景，有的悄然退出歷史舞臺，有的幸存至今或成為文物，或繼承為人們提供一個“勉強”空間。因此，在繼承優(yōu)秀建筑文化傳統(tǒng)時還必須了解和研究傳統(tǒng)文化的內涵。只有這樣，才能使幸存的“勉強”空間得到根本的改善，使歷史的文脈在“類設計”中得以持續(xù)發(fā)展。
　　1999年，在北京召開的UIA第20屆建筑師大會的學術主題是“21世紀的建筑”，在“建筑與文化”議題中提到：建筑設計一方面要涉及世界優(yōu)秀建筑文化，但同時要看到世界文化積極的一面和消極的另一面，與此同時更需要重視發(fā)掘、繼承和發(fā)揚地區(qū)文化。由此可見，住宅類設計模式是傳統(tǒng)民居的持續(xù)發(fā)展、走向未來的有效途徑。

　　3、現(xiàn)代綠色建筑體系對傳統(tǒng)民居的充實與提高

　　傳統(tǒng)民居有很多在創(chuàng)造綠色建筑的方法與技術上的成功之處。但另一方面，由于受客觀條件所限（如經濟、觀念、科技水平等），同時也存在著大量問題。如窯洞夏季多潮濕，通風不好;北方民居多以燒煤取暖，對環(huán)境產生嚴重污染；民居居住條件大多不盡人意。
所謂現(xiàn)代化的技術設備（如空調技術）應用于建筑，一般都有耗能大、污染環(huán)境的特點。當今社會、時代在前進，生產方式在改變，科技的發(fā)展也遠非過去所能比的，這為完善民居的“綠色”形態(tài)提供了技術上的可能性和可行性。我們應利有這一優(yōu)勢，挖掘傳統(tǒng)民居的“綠色”本質，使傳統(tǒng)民居與現(xiàn)代技術相結合，注入新的“血液”，對傳統(tǒng)民居進行充實與提高，使其產生新的生命力。
　　結合現(xiàn)代技術，使傳統(tǒng)民居中的自然空調技術與手法更加發(fā)揚光大，節(jié)約空調能耗。生土建筑（如窯洞）充分利用了地下土壤熱容量大而恒溫的性能。我們應在此基礎上研究土壤蓄能（地冷、地熱能）的利用技術（埋管技術、地道風利用技術）。傳統(tǒng)民居中很多綠化方法，防止夏季過熱，調節(jié)小氣候，達到了自然空調的效果。我們可考慮利用生物技術，使立體綠化（底層庭院、各層平臺、屋頂種植、溫室、墻面）技術結合自然條件和氣候特征更加完善，容易實現(xiàn)。傳統(tǒng)民居中的穿堂風、內天井，四合院等空間布局處理手法，自動調節(jié)室內氣候，應注意加以借鑒。
　　太陽能、風能、土壤蓄能、生活廢棄物焚化物、沼氣能的利用技術，可以改變傳統(tǒng)能源消耗結構，減少對環(huán)境污染。太陽能可轉化為熱能（太陽能集熱器、太陽能灶、太陽能熱水器），還可轉化為電能的實用技術。
　　對傳統(tǒng)民居中的諸如火炕、火墻的能源循環(huán)利用和建筑節(jié)能構造等技術、設備應加以消化與提高。
　　現(xiàn)代除濕防潮技術，可改善傳統(tǒng)民居的居住條件。
　　新型建筑圍護結構、新型多功能建筑節(jié)能材料也可考慮應用于傳統(tǒng)民居，并借鑒傳統(tǒng)民居就地取材的經驗，大力發(fā)展天然無害的“綠色”裝飾材料。
　　當然，完善與提高也包括建筑的布局、平面、空間設計。
人的思維與觀念經歷一定時期，易形成定勢，抱著舊有的東西不放，造成對新事物難以接受。在研究過程中，我們應注意加強“綠色”思想的宣傳，提倡節(jié)能，保護自然，是大家形成一種共識。
　　梁思成先生早年提出傳統(tǒng)建筑創(chuàng)作要“中而不古，新而不洋”，既就是為了追求和反映時代特征，又不洋化，也不抄襲和照搬傳統(tǒng)建筑的新建筑風格，而是從西方高技術中吸取有利于我國傳統(tǒng)建筑發(fā)展的經驗技術，為我國傳統(tǒng)特色服務。在這一思想文脈中把中國傳統(tǒng)建筑文化的理解提高到一個新境界，我們應當據此把握時機，打破傳統(tǒng)的束縛，探索新的空間，發(fā)揮中國傳統(tǒng)建筑文化的優(yōu)勢，保持文化內涵，走出傳統(tǒng)建筑創(chuàng)新的正確發(fā)展之路。

參考文獻
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