正在消失的傳統(tǒng)村落

　　洞八嶺村位于山西省澤州縣山河鎮(zhèn)，是一座房屋上下暢通、戶戶貫通、院院連通的古村落，具有全民防御特色和完整的排水系統(tǒng)。其起源可追溯到1000多年前的隋唐時代。但近幾年，由于缺少保護，這個具有重要文化和文物價值的古村落瀕臨消失，55%的建筑物已經(jīng)倒塌，只有寥寥幾個孤寡老人還居住在村子里。洞八嶺村生動形象地反映了傳統(tǒng)村落日漸或瀕臨消亡的命運。
　　所謂傳統(tǒng)村落，民間習慣將其稱為“古村落”，指形成較早，擁有較豐富的傳統(tǒng)資源，具有一定歷史、文化、社會、經(jīng)濟價值，應予以保護的村落。近年，我國的傳統(tǒng)村落正在急劇消亡。
　　傳統(tǒng)村落命運不容樂觀
　　相關(guān)統(tǒng)計顯示，截止到2005年，依舊保存與自然相融合的村落規(guī)劃、代表性民居、經(jīng)典建筑、民俗和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的古村落約有五千個，而迄今只剩下兩三千個，7年時間內(nèi)消失近一半。有的舊屋無人居住，自然毀壞或被人為拆遷，有的古村落中建設(shè)了許多新建筑，破壞了原有風貌，有的被旅游開發(fā)成無原居民的空心村。
　　即便是一些已經(jīng)被列為 “中國歷史文化名村”的古村落，其保護現(xiàn)狀也不容樂觀。位于山西晉中市的后溝古村，濃縮了黃土旱塬農(nóng)耕文明的傳統(tǒng)經(jīng)典，保存了中國北方漢民族自給自足的傳統(tǒng)文明。這個古村落完整的排水系統(tǒng)、等級分明的窯居建筑格局、威嚴的張家祠堂、精雕的古戲臺、自給自足的生產(chǎn)作坊、防患未然的他儲制度等充分顯示出族權(quán)勢力的統(tǒng)治地位，是北方農(nóng)耕文明活態(tài)文化的完整畫卷，堪稱“農(nóng)耕桃源”。然而，7年過去了，如今，在這個古色古香的村落里，一座座嶄新的紅磚瓦房拔地而起，顯得格格不入。
　　像這樣的例子還有很多。中國民間文藝家協(xié)會主席馮驥才說：“很多傳統(tǒng)村落都消失了。我們最近在做調(diào)查，嚴格意義上，山東省一個傳統(tǒng)村落都沒有了。前些年我們?nèi)ド轿鳎械牡胤竭€能看到傳統(tǒng)村落，現(xiàn)在有的已經(jīng)消失了。”這些傳統(tǒng)村落的消失，意味著從一定程度上切斷了優(yōu)秀文化的盛載與傳承路徑，而其無法復制的文化信息、文化形態(tài)、文化能量，也就從此消失了。
　　傳統(tǒng)村落價值何在？
　　傳統(tǒng)村落是民間文化生態(tài)的“博物館”、鄉(xiāng)村歷史文化的“活化石”，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體與象征。傳統(tǒng)村落的文化價值主要體現(xiàn)在三個方面。一是村落選址、格局。村落的選址、格局往往沉淀著歷代居民的生存智慧，其中體現(xiàn)出的合理性、科學性，即便是在科技發(fā)達的21世紀也具有實際的指導意義，同時也能較完整地反映一些歷史時期的傳統(tǒng)風貌和地方民族特色。二是有特色的歷史建筑。一個地方古民居建筑的消亡，也是一種地域歷史文化的消亡。關(guān)于這一方面已經(jīng)在民間文化的保護工作中得到了重視。近年來閩南土樓、湖南吊腳樓、晉商大院、陜西窯洞等已經(jīng)走入了大眾文化視野，轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N旅游資源，文化產(chǎn)業(yè)、經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)效益實現(xiàn)了雙贏。三是有價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。民間傳說、風土人情、手工技能等等都是傳統(tǒng)村落所承載的精神文明?？傊瑐鹘y(tǒng)村落是一定地域、一定人類群體的生活行為場景，是某個時期人類集體生活的記憶，它具有一種特殊的意義，是人類的文化遺產(chǎn)整體中不可分割的一部分。
　　清華大學建筑系的陳志華教授在過去20多年的時間里，率領(lǐng)清華大學建筑學院的鄉(xiāng)土建筑研究組，奔波于傳統(tǒng)村落的田間地頭、民巷瓦舍，專門從事鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)的研究和保護工作。他的一番話恰如其分地揭示了傳統(tǒng)村落的文化價值：“農(nóng)耕文明，拿什么來證明？村落的研究是幾千年農(nóng)業(yè)文明的見證。總有一天，中國人也會慢慢珍視到自己的農(nóng)業(yè)文明，這個信心是有的。”
　　消亡原因之一：城鎮(zhèn)化之下的人口遷移
　　民間文藝家馮驥才透露的一組數(shù)字最近引起了社會的強烈關(guān)注：“我國的自然村10年前有360萬個，現(xiàn)在則只剩270萬個，一天時間消失的自然村大概有80個到100個。”這其中有很大一部分是具有重要文化價值的傳統(tǒng)村落。
　　由城鎮(zhèn)化帶來的人口遷移是主要原因。城鎮(zhèn)化是農(nóng)村人口轉(zhuǎn)化為城鎮(zhèn)人口的過程，是一個國家工業(yè)化進程中必然經(jīng)歷的階段。一方面，經(jīng)濟社會發(fā)展中的城鎮(zhèn)化趨勢導致大量農(nóng)村人口向城市流動。尤其是新世紀以來，中國城鎮(zhèn)化進入快速發(fā)展階段。據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)統(tǒng)計，2000年至2010年，城鎮(zhèn)人口由4.6億增加到6.7億，城鎮(zhèn)化水平由36.22%提高到49.95%，城鎮(zhèn)人口平均每年增長2096萬人。而城市人口的增長與鄉(xiāng)村人口的銳減是成正比的。離開鄉(xiāng)村，到城市去，離開土地，從事個體經(jīng)營或打工，幾乎成為了當下農(nóng)村青年們的普遍追求，甚至一部分步入中年的農(nóng)民都進入城鎮(zhèn)，他們大多轉(zhuǎn)而從事服務(wù)類行業(yè)或進行生產(chǎn)資料薄弱的個體經(jīng)營。對土地依賴性的減弱是鄉(xiāng)村人口減少的重要原因。
　　另一方面，農(nóng)村內(nèi)部并村現(xiàn)象大量出現(xiàn)。伴隨著城鎮(zhèn)化水平的提高，鄉(xiāng)村基礎(chǔ)建設(shè)也在盡力跟上社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的步伐，最集中的體現(xiàn)就是對農(nóng)村教育水平的大幅度提升的要求，小學低年級英語、計算機教育的普及必然要求師資、設(shè)備等教育資源的普及。而在許多農(nóng)村地區(qū)，為了最有效利用教育資源，政府采取合并周邊學校的措施，許多自然村甚至行政村的小學被裁撤，取而代之是中心學校的建立。急促并校之后，許多農(nóng)村低年級小學生面臨著“走讀”的求學生涯。這就迫使當?shù)睾芏嗉议L為了給下一代創(chuàng)造更好的讀書條件而遷出本村。
　　除此之外，自然村的消失的背后還有許多個例因素。比如自然環(huán)境的限制，一些山村由于交通不便、遠離市鎮(zhèn)，于是逐漸被原居民放棄。再如，水利建設(shè)帶來的大規(guī)模農(nóng)村人口遷移，可載史冊的三峽庫區(qū)人口結(jié)構(gòu)性遷移就是典型?！吨貞c統(tǒng)計年鑒2004》中記錄，截止到2003年，因三峽建設(shè)而遷移的農(nóng)村人口達24萬余人，1000多座城鎮(zhèn)和村落被水淹沒。
　　消亡原因之二：市場化之下的不合理開發(fā)
　　值得一提的是，對傳統(tǒng)村落的保護并非近幾年才受到關(guān)注。早在上世紀80年代末，古村落的保護問題就已經(jīng)在民間得到了相關(guān)呼吁。但是古村落保護現(xiàn)狀仍舊不容樂觀。另一重要原因在于高度市場化下的不合理開發(fā)。
　　其一是有意識的旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)。古村落作為一種特殊的“活化石”，以其神秘性成為旅游業(yè)近年來增長較快的新熱點，旅游開發(fā)在謀求經(jīng)濟效益的同時對古村落形態(tài)造成了一定破壞。一般較為封閉、落后的古村落在旅游容量上往往不足以應對市場化之下的旅游熱潮。世界旅游組織對旅游容量的定義強調(diào)在旅游開發(fā)中應不對周圍的自然環(huán)境造成損害，不對當?shù)厣鐓^(qū)造成社會文化和經(jīng)濟問題，達到保護與發(fā)展的平衡，確定旅游地合理的游客人數(shù)。旅游容量討論的是旅游區(qū)在某一時間內(nèi)所具有的承載量的極大值，包括生態(tài)環(huán)境容量、資源空間容量、心理容量及經(jīng)濟容量四方面因素。當旅游行為超過了當?shù)氐娜萘肯拗坪螅蜁斐蓪糯迓湫螒B(tài)的破壞。這種破壞既有顯性的，如生態(tài)環(huán)境的惡化、生存空間的限制、傳統(tǒng)景觀的改變；也有隱性的，如原有風俗文化、經(jīng)濟傳統(tǒng)的破壞、對原駐居民價值觀念、思維方式的影響，等等。
　　其二是無意識的民間破壞。與旅游開發(fā)不同的是，它并不直接源自于某種產(chǎn)業(yè)的推動，卻普遍、持久地作用于古村落的毀壞。在建筑方面，民間個體放棄舊屋，隨意搭建新建筑，用于居住或商業(yè)行為，一方面舊屋無人使用、照管，大多自然毀壞，另一方面，新建筑與古色古香的歷史建筑極度不和諧，破壞了原始風貌；在文化傳承中，新的一代民間個體大多不再愿意繼承古老的風俗文化、手工技能，許多寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承在民間被中斷；在經(jīng)濟形式方面，許多原有傳統(tǒng)經(jīng)濟形式逐漸在市場化的大潮中被拋棄。
　　傳統(tǒng)村落保護與現(xiàn)代化
　　城市化和市場化對傳統(tǒng)村落這一領(lǐng)域帶來的現(xiàn)代化沖擊無所不在，因此傳統(tǒng)村落的保護與現(xiàn)代化進程之間充滿了相悖的意味——要發(fā)展，就會有人口遷移和開發(fā)利用，不可避免地破壞傳統(tǒng)村落形態(tài)。解決這一問題的根本在于實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。可持續(xù)的發(fā)展模式要求經(jīng)濟社會發(fā)展與自然、文化和人類生存環(huán)境成為一個整體，以不破壞其賴以生存的自然資源、文化資源及其他資源為前提，并能對自然、人文生態(tài)環(huán)境保護給予資金、政策等全方位支持，從而促進生態(tài)資源的持續(xù)利用。對傳統(tǒng)村落的開發(fā)和保護正在其列。
　　要做到可持續(xù)發(fā)展，國外文化遺產(chǎn)保護的寶貴經(jīng)驗可以為我們所借鑒。意大利、法國等國家的文化遺產(chǎn)保護工作一直走在世界前列，高度社會化是其文化保護的一個重要特征。這些國家的人們將文化遺產(chǎn)保護工作視作一種全民事業(yè)，真心關(guān)切，積極參與，并成立了許多民間組織。例如英國古建筑保護協(xié)會，該組織成立的目的是對古建筑進行保護、宣傳，并且促使國家對文化遺產(chǎn)保護的專項立法活動；還有美國著名的全國古跡信托組織，旨在教育國民增強文化遺產(chǎn)意識，接受重要文化遺產(chǎn)饋贈并進行嚴格管理和保護等。