中國生態(tài)學的思想源流和基本概念

　　中國有一個古老的傳說：在很久很久以前，沒有天，沒有地，沒有萬物，也沒有人類，渺渺茫茫之中，唯有盤古。不知過了多久，盤古醒了，恍恍惚惚，杳杳冥冥，滿目混沌，不辨東西，此時南北未分，上下一體，盤古感到非常困惑和壓抑。他舒展四肢、伸張軀體，站立起來！當盤古站起：輕清者為天，重濁者為地，這就形成了“天地”！然而“天”和“地”之間強大的引力牢牢地互相吸引，眼看天地又要重合，盤古用力支撐，腳踩大地，手舉蒼天，使勁把天地分開！如此反復，不知堅持了多久，天地終于分開了，盤古卻因勞累而死了。盤古死后，眼睛變化成日（左）月（右），其息為風，其聲為雷，須發(fā)為星辰，骨骼牙齒為金銀銅鐵玉石寶藏，手腳四肢變成山脈，血液化為江河，汗水化為雨露，皮肉為土壤，筋脈為道路，其毫毛變?yōu)椴菽镜戎参?，其精靈化為魚蟲鳥獸等動物，于是萬物始生。這一神話傳說反映了一個極其重要的中國古代生態(tài)學思想：宇宙萬物的統(tǒng)一起源以及生態(tài)系統(tǒng)的整體性特征。盤古神話形象而又生動地揭示了中國生態(tài)學的核心思想：“天人合一”的思想。

　　又不知過了多久，伏羲、女媧應運而生，見天地之間舉目無親，倍感寂寞，于是，女媧“摶土造人”，才有了人類。為了幫助人們改善生活，提高認識世界和分辨事物的能力，伏羲氏仰觀天文、俯察地理，研究草木、鳥獸的生活習性，根據(jù)宇宙萬物的自身性質和變化規(guī)律，“一畫開天”，分陰分陽，創(chuàng)立了“八卦”，教導人們識別天、地、水、火、山、澤、風、雷這八種基本的自然現(xiàn)象，創(chuàng)立了集中反映動物生態(tài)習性的“龍”、“鳳”模型，幫助人們馴化“六畜”：牛、馬、豬、羊、雞、狗。陰陽八卦，模型簡明，萬物之理，一目了然。辨別是非，趨吉避兇，順利創(chuàng)造，預防災害。女媧以“水土”造人，伏羲以八卦說理，創(chuàng)立了中國生態(tài)學的基本模型：陰陽八卦模型。由于伏羲、女媧是“人首龍身”，中國人自稱是“龍的傳人”。從盤古到伏羲、女媧，這一古老的傳說，是“三皇”文化傳說的基本原型。“三皇”的傳說是一個非常動人的傳說，也是一個非?？茖W的傳說系統(tǒng)。這個傳說很有道理，告訴了我們許多信息：宇宙和生命的起源，萬物起源，人類起源和中華文明的起源！后來，共工氏不聽約束，與“天帝”抗爭，“怒觸不周山”，破壞了生態(tài)平衡，結果，天災爆發(fā)，人類遇到了特大“洪水”。女媧氏煉“五色石”以補天，人類生活才有了保障。“女媧補天”消除了“洪災”，這是人類關于生態(tài)治理和環(huán)境保護工程方面最偉大的壯舉！由于“五色石”與“ 五行”理論的必然聯(lián)系，在伏羲、女媧的神話傳說中就包含了“陰陽五行理論”和“陰陽八卦理論”
。由此可見，“三皇”的歷史傳說已經奠定了中國生態(tài)學的基本理論和主要的思想基礎。

　　繼“三皇”之后，就是偉大的“五帝”傳說：炎帝神農氏、黃帝軒轅氏和崇尚自然的“堯舜”以及治理山川的“禹”，是為“五帝”。神農氏發(fā)現(xiàn)醫(yī)藥、種植五谷、發(fā)揚人道，軒轅氏發(fā)明舟車、衣裳制度、闡明天道，唐堯虞舜無為而治、天下和平，諸帝功昭日月、德配天地，中華自此而盛，號稱炎黃子孫。在《尚書》中記載了三皇五帝的最后一個傳說：“大禹治水”的故事。在舜帝時期，中國又遇到了一次大洪水，鯀治水失敗而被殺，他的兒子“禹”經過艱苦卓絕的努力終于治水成功而享譽九州，創(chuàng)造了生態(tài)治理工程的又一個偉大的奇跡。傳說大禹治水的成功經驗形成了“洪范九疇”的理論。洪者，大也。“洪范九疇”就是治理天下的“九綱大法”，其中有關于金、木、水、火、土的“五行理論”和體現(xiàn)生態(tài)學原理的“八政”體系。三皇五帝，盛德大業(yè)，中華民族，永世不竭。認真分析關于“三皇五帝”的史前傳說，就會發(fā)現(xiàn)中國古代生態(tài)學思想的淵藪。在中華民族偉大的創(chuàng)業(yè)史上，自始至終都反映了生態(tài)治理和環(huán)境保護的思想。因此，中華文明的起源就是中國生態(tài)學的起源!

　?。ǜ阶ⅲ喝饰宓鄣膫髡f是中國文明歷史的濫觴。盤古、伏羲和女媧為“三皇”。神農氏炎帝、軒轅氏黃帝和后來的堯、舜、禹為“五帝”。在三皇五帝之后，就是夏、商、周、秦、漢、唐、宋、元、明、清……是中華民族一脈相承的歷史傳統(tǒng)。所謂盤古就是太古，是宇宙起源之前一無所有的狀態(tài)。無極而太極，太極生兩儀，就是所謂盤古分天地?，F(xiàn)代宇宙學已經證明，宇宙的起源有一個“奇點”，由前原子狀態(tài)到原子、分子狀態(tài)，然后是恒星的起源、行星的起源，然后是生命的起源，最后是人類的起源?，F(xiàn)代考古學已經證明，在距今七、八千年以前，中國開始了農業(yè)文明，出現(xiàn)了種植、養(yǎng)畜和制陶（摶土制器，創(chuàng)造了人類文明生活），玉琮（良渚時期的禮器）的發(fā)現(xiàn)，龍虎圖案（濮陽遺址）的發(fā)現(xiàn)，說明了在七千年以前（相當于伏羲女媧時代）中國文化的先進水平和陰陽概念的出現(xiàn)。社會分工的出現(xiàn)、社會財富的分配，導致了“結繩記事”等科學文化的產生，辨別是非、分清得失，判斷優(yōu)劣、選擇吉兇，語言文字符號和陰陽理論就應運而生了。從仰韶文化遺址、二里頭文化遺址、二里崗文化遺址和殷商文化遺址的發(fā)掘，到周秦、漢唐的歷史發(fā)展，又證實了“五帝”以來的全部歷史。現(xiàn)在看來，三皇五帝的傳說是一個偉大的科學傳說，非常需要深入研究。）

　　來自遠古的神話傳說具有特殊的科學價值和文化意義。作為中華民族的集體潛意識，三皇五帝是主流，而在三皇五帝之外，又有“弈射九日”、“精衛(wèi)填海”、“嫦娥奔月”、“夸父逐日”以及“共工觸山”等一系列豐富的神話傳說，其中不乏壯烈的失敗和頑強的斗志。值得注意的是，“共工”和“刑天”都是破壞生態(tài)平衡的“惡神”，他們肆意妄為、剛愎自用、爭功好勝、逞強斗勇，缺乏造福于社會的品德，都是制造災難的兇手，天人共憤，自取滅亡。違背整體性原則，違犯生態(tài)學原理，逆天而行，背道而馳，攪亂秩序，為所欲為，是中國生態(tài)學的反面典型。為什么“大山”（昆侖：青藏高原）是“神都”而“大海”是“龍宮”？為什么只有在“昆侖山”和“月宮”中才有“長生不老藥”？為什么“兇神惡煞”大多是“炎帝”后裔？其中大有奧妙，學者不可不察。

　　中華民族歷經夏商周三代的“革命”洗禮，在周秦之際，誕生了兩個偉大的圣人：老子和孔子。他們所創(chuàng)立和開辟的“道家”老莊學說和“儒家”孔孟思想是中華文明的集大成者，構成了中國文化的基本體系。儒、道兩家繼往開來，按照中國生態(tài)學的原理創(chuàng)建了中國文化的思想體系和中國政治的理想制度。至此，中國生態(tài)學的理論和實踐集大成于一時，自秦漢以降，中華民族成為舉世聞名的具有理性傳統(tǒng)和偉大文明的民族?？v觀中國文明史，中國生態(tài)學的原理（天理）和法則（天道）是最基本的。老子的“道”和孔子的“禮”都是自然法則的理論抽象和生態(tài)學原理的具體應用。“仁義道德”四個漢字充分體現(xiàn)了生態(tài)學原理和自然規(guī)律，是“天人合一”思想的理論模型。從《易經》、《書經》到《詩經》、《禮》、《樂》，從《山海經》、《黃帝內經》到《道德經》、《莊子》，從《管子》到《孫子》，無不貫穿著中國生態(tài)學的理論觀點和思想體系。中國生態(tài)學是中國文化最根本的科學基礎，是中華文明的永恒的活力所在。中華文明所以生生不息，中國文化所以傳承不絕，中華民族所以能夠萬古常新，實有賴于中國生態(tài)學之力也。

　　從生態(tài)學的本質含義來看，生態(tài)學起源于人與自然的關系中。當人類有了最初的自覺意識，天人之間、生死之際，動靜之狀、剛柔之交，有關生態(tài)學的概念和思想就這樣產生了。一切人類活動都屬于生態(tài)學現(xiàn)象，因此，一切人類文化知識都毫無例外地起源于生態(tài)學。在人類歷史上，不同的生態(tài)環(huán)境中產生了不同的生態(tài)學觀念，形成了不同的文化形態(tài)。不同的文化起源于不同的生態(tài)學背景，這就出現(xiàn)了不同的天人關系和不同的人生態(tài)度。窮山惡水，天人相違，難免產生“天人相分”甚至于“天人相仇”的思想，這是基督教誕生的生態(tài)背景。“亞當”和“夏娃”離開伊甸園以后，命中注定要背叛“上帝”，在“原罪”的熬煎中與“邪惡”的人生欲望作斗爭，失誤與懺悔是人生的主旋律，人生的意義就在于“最后的審判”！一旦割斷人類的天然聯(lián)系和自然紐帶，“協(xié)約”和“規(guī)則”就成為社會活動的“生命線”，這就是當代西方文化的核心。在風調雨順、五谷豐登的環(huán)境中，陰陽平衡，水火既濟，山清水秀，鳥語花香，天隨人愿，人得天佑，“天人合一”的思想就在情理之中。人心得天意，天意在人心，天人相合、天人相得，樂天知命，順天休命，在地球生命樂園中體會人生的意義，體驗人生真味，尋求人生真諦，這就是所謂“仁者”的思想和“真人”的境界。中國生態(tài)學的思想造就了儒家和道家，君子之道、圣人之德，仙境之美、長生之樂，修身養(yǎng)性，攝生固命，人倫之至，乃得天倫之樂?；ㄩ_花落，飛禽走獸，日月之行，行云流水，風雨雪霜，其中有自然的奧妙、造化的玄機，在生命的意義中發(fā)現(xiàn)人生的情趣，對于愛情惜物的君子和天下為懷的圣人，生命是神圣的，普通的生活具有無限的意義，短暫的時光具有永恒的價值。

　　中國生態(tài)學的基礎概念是“道”與“氣”。以“氣”為體，以“道”為用。宇宙萬物以“氣”為本，在陰陽二氣的互相作用中形成了陰陽之道。在“道”、“氣”概念的基礎上，元氣論、道統(tǒng)論、整體論、中心論，是中國生態(tài)學的基本理論。與“舊三論”相結合，中國生態(tài)學建立了一個更加完善的理論體系（見圖示）。中國生態(tài)學是在研究生態(tài)系統(tǒng)的整體性特征、結構關系和功能狀態(tài)的基礎上確定事物的自身性質與變化規(guī)律的科學體系。“氣數(shù)”之長短、“有道”與“無道”是把我生態(tài)系統(tǒng)的基本要素：“氣數(shù)”相當于“熵”，是生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性和有序性的定量描述，反映了生態(tài)系統(tǒng)的功能狀態(tài)。所謂“氣數(shù)已盡”就是功能衰竭、氣散而亡。氣聚則旺，能量聚積，系統(tǒng)的功能增強，“氣數(shù)”見長。所謂“有道”，是指有序性和完整性，是生態(tài)系統(tǒng)的整體性特征。所謂“無道”，就是系統(tǒng)崩潰，是有序性和完整性的破壞，是整體性特征的消失。如：國家在“有道明君”的領導之下就會實現(xiàn)統(tǒng)一、強大和繁榮穩(wěn)定。若遇“無道昏君”，國家就會出現(xiàn)分裂、衰敗、混亂、戰(zhàn)爭。無論是那個生態(tài)系統(tǒng)，“氣數(shù)已盡”就“無力回天”了，因為“氣數(shù)”就是“天數(shù)”，是生態(tài)系統(tǒng)所固有的“天命”，是“人力”所無法抗拒的和不可改變的。“天命”是整體性質，“人力”是局部力量，所謂“無力回天”是生態(tài)系統(tǒng)的基本特征：整體性是決定性因素，是第一位的因素。生態(tài)系統(tǒng)的“整體性”特征是由“道統(tǒng)”決定的，“陰陽之道”是一切生態(tài)系統(tǒng)維持整體的內在規(guī)律。有“整體”就有“中心”，是為“中心論”?？偨Y中國生態(tài)學的思想要點：元氣生化、道統(tǒng)萬物、整體中心，這就是中國生態(tài)學的三大定律：元氣生化律、道統(tǒng)萬物律和整體中心律。由于“氣化作用”無所不在的影響，生態(tài)系統(tǒng)的“混沌”特征始終是最重要的一種生態(tài)現(xiàn)象。

  　　中國生態(tài)學與“三論”的關系，“中心論”與“新三論”和“舊三論”的關系： 氣通有無，道貫始終，虛實之應，動靜之數(shù)，剛柔之變化，性命之根源，陰陽之大本。

　　《易》曰：“一陰一陽之謂道”。所謂“道統(tǒng)論”，就是道統(tǒng)陰陽，陰陽合道。陰陽互補是整體性的基本原理，沒有陰陽，就沒有整體性。陰陽、動靜、剛柔、虛實……“對立統(tǒng)一律”是生態(tài)系統(tǒng)的基本規(guī)律。陰陽相生、陰陽相克，是陰陽平衡、系統(tǒng)穩(wěn)定的“玄機”，也是萬物運動變化的“天機”所在。陰陽合德則氣化生育，生生不已，完整穩(wěn)定。陰陽合德謂之“有道”，陰陽分離謂之“無道”，“得道”則興，“失道”則衰。道統(tǒng)萬物，道統(tǒng)天人，道統(tǒng)宇宙。“道統(tǒng)”為萬物之機關，生態(tài)系統(tǒng)之要領。“道”是生態(tài)系統(tǒng)的“中心”靈魂，維持生態(tài)系統(tǒng)的活力與生機，保持生態(tài)系統(tǒng)的完整與穩(wěn)定。萬物生于“氣”而統(tǒng)一于“道”。是中國生態(tài)學之“道氣論”。氣運流行，道統(tǒng)三元。“三元”者，陰、陽、氣之謂也。“氣”是事物發(fā)展變化的連續(xù)性，“道”是系統(tǒng)結構與功能的整體性。“道氣論”反映了現(xiàn)代物理學“量子論”和“相對論”的統(tǒng)一性，是“混沌理論”和“自組織理論”的統(tǒng)一。在“生命的起源”和“宇宙的起源”的問題上，生態(tài)學找到了最初的答案。“元氣論”、“道統(tǒng)論”、“中心論”和“對立統(tǒng)一律”，全部理論的核心概念是“氣”。渾元之氣是宇宙的本質，“靈氣”和“生氣”是生命的本質。宇宙天地、自然萬物，自始至終，離合聚散，皆在一氣之中。萬物生于氣，歸于氣。氣聚則成形，氣化則無形。宇宙萬象，生滅在氣數(shù)。氣數(shù)就是天數(shù)，又叫運數(shù)，是宇宙運動和生命演化的內在規(guī)律。萬物的宿命、生物的壽命，周期之數(shù)，必有道理。君子修身養(yǎng)性、煉氣固命，巧奪天工、再造乾坤，所謂得道之人，道家謂之“天人”，儒家之謂“圣人”。道德之學乃是天人合一的學問，天道成就人道，人道合于天道，天人相參，天人合德，替天行道，所謂“贊天地之化育”。先賢曰：“為天地立心，為生民立命”。得天機，掌天道，為人立極者也。

　　所謂“天機”，就是造化的秘密。所謂“天道”，就是宇宙自然規(guī)律，對于地球生態(tài)系統(tǒng)而言，“天道”就是生態(tài)學原理，或曰“天理”。在中國生態(tài)學中，天道、天理、天心、天意、天機、天命、天數(shù)……諸多概念同出而異名，都是指生態(tài)系統(tǒng)的結構原理、生態(tài)運動的活動規(guī)律，是中國生態(tài)學的基礎概念。既然是天人合一、萬物一理，生理學與物理學，生態(tài)學與地理學，心理學與天文學，殊途同歸，異曲同工。中國生態(tài)學所謂“天機”并非故弄玄虛，“天機”就是“天道”之“機關”，就是“陰陽”。把握“陰陽”就能夠了解“天機”，就能夠掌握“天道”。陰陽理論是“五行”、“八卦”的根本，所謂“四象”、“五行”、“八卦”都是“陰陽”概念的具體化，所以，在陰陽五行之中，乾坤八卦之中，包藏“天機”、昭示“天道”、說明“天理”、符合“天意”、顯示“天數(shù)”，其中道理，簡明扼要，淺顯易知，平凡易懂。陰陽之理，俗子凡夫皆可入其門，然而，若深究其理，博大精深，微妙玄遠，雖圣人亦不能窮其道也。

　　陰陽概念和八卦符號是對自然生態(tài)系統(tǒng)的模型化和數(shù)字化，是對“元氣論”和“道統(tǒng)論”的量子化和符號化，是一種高度抽象的理論模式和數(shù)學模型。陰陽、乾坤、五行是中國生態(tài)學的概念模型。陰陽太極圖和八卦符號體系則是自然生態(tài)系統(tǒng)的數(shù)學模型。

　　圖中的（一）、（二）、（三）、（四）、（五）、（六）、（七）、（八）分別是乾（天）、兌（澤）、離（火）、震（雷）、巽（風）、艮（山）、坤（地）等八卦。八卦的“卦象”是八種自然現(xiàn)象。“象”是《周易》的基本概念，《易傳》所謂“極其數(shù)，遂定天下之象”。“象也者，像此也”。“是故《易》者，象也。象也者，像也”。“是故夫象，圣人有以見天下之績，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象”。“八卦以象告”、“圣人立象以盡意”（自《系辭》）?！兑住匪^“”。“設卦觀象”是周易八卦的工作原理。所謂古漢語中的“象”相當于英語中的“model”，具有模型價值和典型意義。實際上，八卦圖（卦象）就是全球生態(tài)系統(tǒng)的一個“全球模型”，既是概念模型，又是圖形模型和數(shù)學模型。對于自然生態(tài)系統(tǒng)的八大類生態(tài)因子，典型的八種自然現(xiàn)象，只用一陰、一陽兩個符號，就能夠把自然系統(tǒng)的結構關系和活動規(guī)律揭示出來，各種自然現(xiàn)象的相互關系、各個生態(tài)因子的本質屬性，一目了然，這一結構分析和模型概念是舉世無雙的。更為奇妙的是，八卦相組合而成的六十四卦圖，揭示了不同的自然現(xiàn)象互相之間的關系與互相作用：

　　由這一圖我們發(fā)現(xiàn)了一個非常完善的符號體系，它囊括了生態(tài)系統(tǒng)的一切典型現(xiàn)象。六十四卦象圖可以看作是六十四個生態(tài)模型，它們揭示了地球生態(tài)系統(tǒng)中的六十四種生態(tài)現(xiàn)象。這一符號體系和數(shù)學模型是舉世無雙的，如果我們對六十四卦的符號系統(tǒng)進行數(shù)學分析和生態(tài)學分析，生態(tài)因子之間的互相作用關系，作用機制及其生態(tài)效應，構成了由“八卦”所組成的網絡系統(tǒng)圖。（附注：傳說夏商周三代有各自的《易經》版本，夏曰《連山》、商曰《歸藏》，其生態(tài)學意義有待說明。）。參考“八卦”的形成原理，他的推理過程非常有趣：

　　如果我們認真研究創(chuàng)立八卦的邏輯推理過程，嚴密周全，真是精美絕倫的數(shù)學推導！對八卦模型和六十四卦模型的深入研究一定會有更加普遍地科學意義。

　　從盤古開天、女媧造人的神話到伏羲畫卦的神話，從大禹治水到文王演易的傳說，我們可以看出中國古代生態(tài)學思想的發(fā)生演變過程，統(tǒng)一的思路，前后一貫的思想，說明中國古代生態(tài)學思想起源久遠，其中“陰陽”概念的形成和陰陽理論的成熟是極其關鍵的。“陰陽”概念是一個貫穿古今、統(tǒng)馭中國古代思想理論的核心概念?，F(xiàn)在看來，“陰陽”概念不僅僅是一個基本的數(shù)學概念，也是一個基本的美學概念和生態(tài)學概念。“道”、“氣”、“陰陽”這三個基本概念是中國生態(tài)學最重要的基本概念。生態(tài)學最重要的整體性原理、統(tǒng)一性原理、多樣性遠離都可以用這三個基本概念來說明。中國生態(tài)學對信息論和中心論的進一步發(fā)明也需要這三個基本概念來說明。關于中國生態(tài)學所特有的“氣象理論”、“形勢理論”、“氣數(shù)理論”、“形神理論”和“形象理論”都必須用這三個基本概念才能夠解釋清楚。有趣的是，“道”、“氣”概念的模糊性，“陰陽”概念的抽象性，因為有了“八卦模型”和“六十四卦模型”而變得容易理解。這一點我們在以后的篇章中會詳細論述。

　　我們認為，要追述中國生態(tài)學的起源和基礎理論，許多中國古籍，包括《山海經》、《尚書》、《易經》等著作，雖然具有“百科全書”的性質，但是其基本思想體現(xiàn)了中國古代的生態(tài)學思想，奠定了中國生態(tài)學的基礎理論，需要我們進一步深入研究。