文化內(nèi)涵：景觀設(shè)計(jì)的生命力

一、文化進(jìn)程中的景觀含義

　　現(xiàn)代意義的“景觀”(1andscape)一詞，不僅僅是指“風(fēng)景”、“景色”或者“園林”等等，而且具有多層次的含義。什么是景觀?專家學(xué)者們試圖從地理學(xué)、生態(tài)學(xué)等不同角度來闡釋“景觀”這一概念。這里，我們想從人類文化進(jìn)程這一視角，探討“景觀”在文化層次上的含義。

　　首先，在人類出現(xiàn)以前，是沒有我們所指的“景觀”這一概念的。即使我們能夠想象某種情景：晴朗的天空、清澈的湖水、森林、草原和成群的動(dòng)物等等，但這些只有依靠人的想象，通過人的描述才形成所謂的景觀。

　　接著是原始人類的出現(xiàn)。根據(jù)進(jìn)化論的思想，適者才能生存，我們的祖先必須學(xué)會(huì)“擇地而居”。自然選擇的結(jié)果使人類進(jìn)化并且遺傳了識(shí)別、評(píng)價(jià)、預(yù)測和利用自然環(huán)境的能力。與此同時(shí)，這種能力作為原始的景觀審美意識(shí)也遺傳了下來，不少學(xué)者認(rèn)為，經(jīng)過漫長的自然選擇，這種審美意識(shí)已經(jīng)以基因的形式固定下來，成為一種原始本能。也就是說，人類對(duì)某種景觀的喜惡基于天生的生存本能。這就可以解釋，為什么原始人類生存的地域不同，其審美基因也會(huì)有一定差別。

　　然后是原始時(shí)期與現(xiàn)代文明之間的幾千年。這一時(shí)期是各個(gè)民族傳統(tǒng)文化相對(duì)獨(dú)立發(fā)展并定型的時(shí)期。文化活動(dòng)成為人類社會(huì)的自覺，這種有意識(shí)的文化行為進(jìn)一步強(qiáng)化了某些基于基因的理想環(huán)境的特征，并弱化了另一些特征，從而逐漸形成了具有鮮明的傳統(tǒng)文化特征的景觀理想與景觀模式。從埃及的金字塔群、古希臘古羅馬的神廟建筑、中國古代的皇城和園林藝術(shù)到歐洲的宮殿和園藝，無不反映著文化對(duì)景觀格局的強(qiáng)烈影響。

　　現(xiàn)代社會(huì)，不同傳統(tǒng)文化之間的交流越來越頻繁，并有逐漸融合成一種現(xiàn)代文化的趨勢。在這種融合中，技術(shù)層面的因素一度占據(jù)了主導(dǎo)地位。西方社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)達(dá)，技術(shù)先進(jìn)，在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)領(lǐng)域中具有一定的優(yōu)勢。社會(huì)發(fā)展的飛速進(jìn)程與傳統(tǒng)文化的緩慢積淀形成了對(duì)比，我們正面臨著傳統(tǒng)文化的衰落與被融合的危機(jī)。這一點(diǎn)從越來越流行于我國的“歐陸風(fēng)情”景觀就可見一斑。

　　通過以上討論，我們可以歸納出景觀在文化上的含義。景觀這一概念是由深層到表層的三層結(jié)構(gòu)組成。

　　1、生物遺傳層次 這一層次很難被一般人在日常生活中察覺，但它的確是影響景觀格局形成的最根深蒂固的因素，使景觀審美符合人類生存繁衍的需要，比如漢語中就有“山肥水美”的說法。

　　2、文化積淀層次 這一階段，不同文化之間的橫向聯(lián)系大大少于文化傳統(tǒng)的縱向繼承，因此，形成了相對(duì)獨(dú)立并各具特色的景觀文化。景觀的多樣性與豐富性由此產(chǎn)生。

　　3、技術(shù)主導(dǎo)層次 技術(shù)是指在景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中的具體操作，不涉及更深層次的文化內(nèi)涵。技術(shù)層次其實(shí)是景觀概念中最為表象的層次，所以，人們常常過于重視技術(shù)在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的作用。尤其在西方工業(yè)文明的影響下，“技術(shù)決定論”曾一度流行。文化交流活動(dòng)的頻繁、傳統(tǒng)文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的矛盾，使人們更加忽視了景觀結(jié)構(gòu)中更深層的文化積淀層次與生物遺傳層次，表現(xiàn)在最觀設(shè)計(jì)活動(dòng)中，即為簡單否定自己的文化，盲目推崇西方的設(shè)計(jì)理念，失去了自己的特色。

二、中國降統(tǒng)文化進(jìn)程與其理想景觀格局的形成

　　在中國傳統(tǒng)文化進(jìn)程中，與景觀格局的形成有關(guān)，并對(duì)景觀審美影響最大的莫過于風(fēng)水說與文人山水體系了。

1、中國人的宇宙觀念與景觀格局

　　風(fēng)水模式代表著中國世俗文化的宇宙觀念。作為一種規(guī)劃設(shè)計(jì)思想，風(fēng)水說對(duì)景觀格局產(chǎn)生了普遍而深刻的影響，在某些情況下，它甚至是左右環(huán)境景觀布局最為顯著的力量?？梢哉J(rèn)為，風(fēng)水說的本質(zhì)體現(xiàn)著古代中國人樸素的宇宙觀念——“天人合一”的哲學(xué)。風(fēng)水理論其實(shí)是古人通過對(duì)自然環(huán)境審時(shí)度勢以及對(duì)生活的實(shí)際體驗(yàn)發(fā)展而來的，古人從風(fēng)水的角度來建構(gòu)他們心目中理想的生活空間和景觀格局。

　　風(fēng)水對(duì)中國景觀格局的影響極為深遠(yuǎn)，其影響力涉及上至皇城下至民宅的選址與修建。通過風(fēng)水說的表層——迷信或技術(shù)的層面，可以探尋其所表達(dá)的中國人的環(huán)境理想。風(fēng)水說遵循了一個(gè)高度理想化和抽象化的模式——風(fēng)水四神獸模式：左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武。這種理想的空間環(huán)境模式，成為古人畢生追求向往的居住環(huán)境和景觀理想。在不可能找到完全符合模式的自然環(huán)境的情況下，就地取材，因地制宜，或通過改造和添加人工構(gòu)筑物，以彌補(bǔ)自然風(fēng)水的不足。例如，村鎮(zhèn)選址常常坐北朝南，山水圍繞，其位置則依山勢、山脈走向而定，多選在山脈轉(zhuǎn)折或兩峽夾峙，清流左環(huán)右繞之處，還常常輔以橋、臺(tái)、樓、塔、牌坊等物，形成人工景物與天然景致的完美融合。至今，這種理想的風(fēng)水模式在中國大地上仍然隨處可見，而完全區(qū)別干西方國家的景觀格局。

2、中國人的人格理想與景觀格局

　　文人山水體系是影響中國景觀格局的另——套理論體系，在中國的知識(shí)分子——士人階層中間尤其發(fā)揮著巨大的影響力。

　　文人山水審美深刻體現(xiàn)著中國知識(shí)階層的人格理想。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，新興的士人階層在全面變革宇宙理論的同時(shí)，也將自己的人格比之于曾經(jīng)神圣的山水，取代視神及其象征為美的陳舊觀念，從這時(shí)起人們開始努力在山川之美與士大夫人格價(jià)值間建立某種直接的聯(lián)系?？鬃釉唬骸爸邩匪?，仁者樂山。知者動(dòng)，仁者靜。”以后的人們更沿著這一方向，以山水為媒介，將士大夫人格上升到宇宙本體的高度。從戰(zhàn)國以后，文人山水審美體系就逐漸與其宇宙觀和人格觀結(jié)成“三位一體”。這種局面一直到明清皆是如此，而且是——個(gè)不斷變化、發(fā)展、完善、直至衰落的過程。中國文人那種熔鑄在生命中的藝術(shù)氣質(zhì)，對(duì)中國人的景觀理想與景觀格局具有決定性的影響。

　　園林藝術(shù)在很大程度上是遵循著中同文人人格理想發(fā)展的主線而發(fā)展的。其中，隱逸文化的發(fā)展是中國文化發(fā)展的線索之一。至魏晉南北朝，中同文人的隱逸文化得到全面發(fā)展，士人園林始盛，園林開始追求“纖余委曲，若不可測”的空間藝術(shù)。中唐以后至明清，隨著隱逸文化的盛極而衰，同林藝術(shù)也從走向成熟直至過熟，從中唐“壺中天地”，到兩宋“壺中”極致的精美，再到明清的“芥子納須彌”，園林藝術(shù)成為文入精神境界的最佳載體。

　　除了隱逸文化，葉，國土入文化乃一大特色是“寫意”。文人山水體系之強(qiáng)調(diào)寫意，無淪是書法、繪畫、雕刻藝術(shù)，還是詩詞歌賦的創(chuàng)作，多體現(xiàn)了這種思維方式。中國文人認(rèn)為，藝術(shù)創(chuàng)作更重要的目的不在于形似，而在于神似，且應(yīng)表現(xiàn)出文人內(nèi)心世界的“氣節(jié)”、“風(fēng)味”等等。簡單的追求再現(xiàn)自然景觀，對(duì)：廠園林來說是彳；可完成的任務(wù)，而且-也無法滿足士人審美之要求。園林藝術(shù)的發(fā)展同樣敷陳著這一原則。園林中常以拳石象征萬壑，以尺水代表滄溟，更注重的是通過模仿而“示意”。

三、他山之石

　　在探討了風(fēng)水理論和文人山水體系對(duì)中國景觀格局的影響后，我們不妨再分析一下其他民族、其他文化的例子。無論是壯美天成的美國黃石國家公園，還是充滿奇趣幻想的迪斯尼樂園，或者日本禪林寺院中抽象空靈的枯山水，縱觀國外現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的優(yōu)秀案例，不難發(fā)現(xiàn)只有那些能夠深刻反映出人們的生存狀態(tài)和文化特色的作品才是精典之作。

1、崇尚自由與技術(shù)的美國景觀

　　美國人的景觀理想常常是，要么專注于人類沒有觸動(dòng)過的自然，要么體現(xiàn)出對(duì)技術(shù)的狂熱崇尚。面對(duì)廣袤無垠的大自然，美國人或許自覺無法觸及其全部，卻堅(jiān)信人類技術(shù)改造的
　　能力。這可以從美國的黃石國家公園、大峽谷等等原始呈現(xiàn)，及綠色的城市之肺——紐約中央公園—類的規(guī)劃景觀中略見—斑。

　　從美國的景觀設(shè)計(jì)作品中，可以看到對(duì)自然的渴求和對(duì)技術(shù)的崇尚，已經(jīng)融入廠他們的生活和審美之中。比較典型的例子是波特曼的共享空間，其形式自山而豐富，利州技術(shù)手段將自然完全融入建筑空間之中，完整表達(dá)了關(guān)國人的景觀理想。生動(dòng)的噴泉、潺潺的溪流、灌木和花卉，甚至還有高大的樹林，陽光從玻璃天棚中傾瀉而下，斑駁的樹影落在精致的休息椅上，人們在室內(nèi)輕松地享受自然的恩澤，一切既像人工的自然環(huán)境，義像自然的人工環(huán)境，這就是美國景觀特征的寫照。

　　這種景觀特征，白有其文化背景。美國是一個(gè)沒有多少傳統(tǒng)文化束縛，同時(shí)又是一個(gè)擁有先進(jìn)技術(shù)和科學(xué)思維方式的國度。從遙遠(yuǎn)的歐洲來到新人陸的先民們，大多是遭到歐洲主流社會(huì)排斥的人，面對(duì)新大陸的荒野，他們感受到原始自然的神秘博大，心靈受到強(qiáng)烈的震撼；而為了在這片上地上生存，又不得不利用自然并與自然抗?fàn)帯Ｕ亲匀坏募冋?、樸?shí)、賦予了美國人崇尚自由的文化特征。也是在與自然的較量中，通過技術(shù)手段改造自然所取得的偉大成績，造就了美國文化另一面 對(duì)技術(shù)的崇拜。這兩方面的文化特征在美國人的景觀理想與景觀設(shè)計(jì)都得到了充分的的體現(xiàn)。

2.善于模仿與精練的日本景觀

　　日本文化過去一直深受小國文仕影響，但與中國文化的不問。之處在于，日本文化具有明顯的島同特點(diǎn)。四面臨海的挾小國土，意味著需要更加開放，善于學(xué)習(xí)，兼容并蓄，可以說口本民族是一個(gè)善于模仿和提煉的民族。這種文化特征，在日本的景觀理想十也有所體現(xiàn)。從日本傳統(tǒng)的園林景觀中，可以看到中國園林的影子，只是更為單純和凝煉。島國居民對(duì)于景觀也有著深刻的感悟能力，善于挖掘自然的精髓。具有代表性的是與日本禪宗相契合的枯山水，以沙石象征山水，靜穆、深遂、空靈、清遠(yuǎn)。

　　日本景觀往往由于過分精致而缺少了自然的野趣。與美國的樸實(shí)自然、粗獷奔放相比，更多的是對(duì)自然過分仔細(xì)的精煉和推敲。著名的例子是崎工市的櫸樹廣場。從全國53000株樹苗中，精選了其中的220棵，又在崎玉縣境內(nèi)經(jīng)過—年半的培育觀察，然后分類按理，嚴(yán)格精選，在6米見方的網(wǎng)格上，矩陣行列式布置的櫸樹，如同枯山水中的山石與白砂，被賦產(chǎn)了人工唯美的氣質(zhì)。

　　日本現(xiàn)代景觀的發(fā)展模式，既是傳統(tǒng)的，又是現(xiàn)代的，在世界上獨(dú)具特色。這點(diǎn)對(duì)于仍在探索出路的中國來說，是值得學(xué)習(xí)和借鑒的。

四、中國現(xiàn)代景觀的文化歸屬

　　要想在中國大地上設(shè)計(jì)優(yōu)秀的現(xiàn)代景觀作品，本質(zhì)問題在于，既要了解傳統(tǒng)的文化歷史，也要認(rèn)清時(shí)代文化浪潮。只有了解傳統(tǒng)文化的精美與博大，才會(huì)懂得如何保護(hù)她，發(fā)展 她；并且在物質(zhì)與技術(shù)的表層下，更能擁有一份精神與文化上的底蘊(yùn)與自信。也只有認(rèn)清了現(xiàn)代文化的先進(jìn)與科學(xué)之處，才會(huì)更加虛懷若谷，懂得如何學(xué)習(xí)其思維方式，掌握其方法與技術(shù)；并能更好的加以利用以彰顯現(xiàn)代中國自己的景觀特色。比如，前文所討論的文人山水體系，對(duì)我國的景觀格局影響深遠(yuǎn)，但是作為現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)，更應(yīng)該是一種面向大眾的行為，而非土人園林那種儀滿足土大夫階層審美情趣的設(shè)計(jì)理念。所以，在現(xiàn)代景觀理想的探索過程中，繼承或者批判，都應(yīng)該有符合我們時(shí)代的全新思路。

　　其實(shí)，現(xiàn)代文化作為一種全球性的、不斷發(fā)展的文化，并不特指西方文化，全世界不同民族的文化都有自己的貢獻(xiàn)。在這—背景下，現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的概念也不斷在發(fā)展。比如，人們越來越關(guān)注景觀物質(zhì)形態(tài)以外的社會(huì)、生態(tài)及文化等等方面的意義，也越來越重視東方世界的審美哲學(xué)對(duì)現(xiàn)代景觀概念的影響力甚至是顛覆力。傳統(tǒng)文化所具有的強(qiáng)大生命力，應(yīng)該為現(xiàn)代文化作出更大的貢獻(xiàn)。行文至此，本文想強(qiáng)調(diào)的是：只有具有文化內(nèi)涵的景觀設(shè)計(jì)才擁有真正的生命力；只有文化上的歸屬感才能真正給人以精神上的尉藉。

作者單位：李蔥蔥　重慶大學(xué)建筑城規(guī)學(xué)院