城市景觀：理念、誤區(qū)與案例

　　[B]石家莊規(guī)劃局學(xué)術(shù)報告會 [/B] 　　[B]主辦單位[/B]：石家莊市規(guī)劃局、石家莊市規(guī)劃院 　　[B]演講人[/B]：俞孔堅 　　[B]演講主題[/B]：城市景觀：理念、誤區(qū)與案例 　　[B]時間[/B]：2000年04月07日 　　[B]地點[/B]：石家莊市規(guī)劃局 　　[B]一、 城市景觀的含義[/B] 　　人類最偉大的創(chuàng)造，莫過于城市…… 一個幾萬甚至上千萬人的社區(qū)，為了共同的和不同的目的，他們生活在一起，他們有時互助互愛，有時忌妒有加，憎恨之極，以至于你死我活；有時為了交流，他們修馳道、掘運河；有時卻為了隔離，壘城墻，設(shè)陷阱。同樣的愛與恨也表現(xiàn)在人們對自然及其它生命的態(tài)度上：恨之切切，人們可以把獸與水視為共同的敵人，因此筑高堤、籓籬以拒之；愛之殷殷，人們又不惜工本挖湖堆山，引虎狼草木入城。人類所有這些復(fù)雜的人性和需求被刻寫在大地上，刻寫在某塊被稱為城市的地方，便成為城市景觀。 　　因此，景觀是一本書，一本關(guān)于人類社會和自然交流的書；是一個故事，講述了人與人、人與自然的愛和恨，戰(zhàn)爭與和平的歷史與經(jīng)驗；是一首詩，用最精美簡潔的語言，表述了人類最深層的情感；是一幅畫，向人類展示自然與社會精彩的瞬間。 　　因此，景觀需要人們?nèi)プx，去品味，去體驗，正如讀一首詩，品味一幅畫，體驗過去與現(xiàn)在的生活；因此，景觀需要人們?nèi)リP(guān)愛，去呵護，就象關(guān)愛自己和愛人；當(dāng)然，景觀也需要人們?nèi)ピO(shè)計、去改造和管理，以實現(xiàn)人與自然的和諧。 　　所以，景觀至少有以下幾層含義： 　　[B]1．視覺美的含義[/B] 　　景觀原來就是一個景象的描寫，是一眼能看到大地的地的風(fēng)景，所以說它是一個視覺感知對象,尤其是一個視覺美的感知對象。Landscape本來是藝術(shù)家用來描寫客觀世界除人物以外的景象的，它是有畫框的, 到17世紀(jì)以后，景觀一詞的就變成畫之中的那個東西，也就是風(fēng)景, 所以說, 本來是畫，后來又擺脫了畫框, 變成大地的風(fēng)景。所以景觀，無論是畫框中的畫景還是沒有畫框的風(fēng)景，都是藝術(shù)家加工過的。 　　景觀的視覺美的含義和中國山水概念一樣, 實際上中國的風(fēng)景在視覺表達上比西方還要早，從東晉就開始了。東晉顧愷之之前, 畫家們畫的都是仕女畫,或是宗教的佛像。西方也是這樣，以宗教畫為主。風(fēng)景現(xiàn)作為一個獨立的畫派最早出現(xiàn)在歐州經(jīng)濟最發(fā)達的意大利中部和北部，這里人口最為密集，城市化程度最高（cosgrove,1998），隨后，風(fēng)景畫派又在威尼斯商城得到發(fā)展，繼而在荷蘭達到高峰，之后在十七、十八世紀(jì)傳入英法各國。中國的東晉以后，自然、城市、聚落才成為真正的表現(xiàn)對象，這就是視覺美的含義。 　　[B]2．景觀是社區(qū)[/B] 　　景觀的實際上是一個社區(qū)的概念，它是群居在這里的人與人，人與自然關(guān)系的一種反映。景觀是人類的愛和恨，戰(zhàn)爭與和平，所有這些行為和心理，所有這些欲望，在大地上的投影。為什么要做城墻，城墻就是景觀的一部分，它反映了人和人之間的一種隔離，一種戰(zhàn)爭，一種捍衛(wèi)，一種保護；為什么還要挖運河呢？因為人和人還需要交流，物質(zhì)上還需要輸送；為什么要修鐵路呢? 鐵路成為大地景觀的一部分，那是因為人和人之間需要溝通，要從這邊走到那一邊。 秦始皇統(tǒng)一中國的第一大事情除了統(tǒng)一度量衡、文字、語言以外，最重要的是他還修了馳道, 東窮四海, 鏨山?jīng)]谷, 從咸陽一直修到東海之濱。 修馳道挖運河, 這就是大地景觀的形成過程, 這就是人和人之間的關(guān)系在大地上的投影。 　　為什么最早的社區(qū)，最早的居住，如從仰紹文化開始就開始挖壕溝了？壕溝就是把大自然隔絕在自己的社區(qū)之外，不讓虎狼入室。為什么居住在村子里的人要筑籬笆呢？它是為了防止黃鼠狼進來偷雞。這都反映了人與自然的一種關(guān)系。所以說，這是社區(qū)的概念：景觀反映了人和自然、人和人是交流呢？是斗爭呢？還是和平相處？整個關(guān)系都反映在社區(qū)這個概念當(dāng)中。 　　景觀不僅是表面的一幅畫，表面涂脂抹粉就完了，搞一個景觀也不只是要搞一個美的東西，實際上，景觀更深刻的含義，它是你生活在這里，是一個居住空間，它是一個場所。人和土地就要建立起一種關(guān)系。要反映土地的精神，這是社區(qū)的含義。 　　[B]3．景觀是生態(tài)系統(tǒng)[/B] 　　景觀的第三個含義是：它是一個系統(tǒng)，它是一個自然的生態(tài)系統(tǒng)，人類生態(tài)系統(tǒng)。景觀里面是有物質(zhì)、能量在流動的，它是有功能的。你可以看到城市里面有車在流，有物質(zhì)在循環(huán)，有水再循環(huán)、在流動，有動物在遷徙。任何一個景觀，一片森林也好，一個城市的社區(qū)也好，一片沼澤地，一個池塘也好，里頭它都是有物質(zhì)能量在流動、在循環(huán)的，所以它是一個生態(tài)系統(tǒng)。有它的結(jié)構(gòu)、有它的功能，如果是單一的生態(tài)系統(tǒng)，那么這個結(jié)構(gòu)里有動物、植物、有人類，共同構(gòu)成了這個有機體。 　　從19世紀(jì)初開始，人們就對生態(tài)系統(tǒng)的概念進行研究，搞城市規(guī)劃的就知道，最早的規(guī)劃師蓋第斯（英國蘇格蘭的規(guī)劃師）他就把這個地方、這個場所、人的勞動、人的文化做為一個整體的系統(tǒng)來研究，研究它的規(guī)劃，研究它應(yīng)該有什么樣的土地的適用性，最后發(fā)展到邁克哈哥(McHarg)的自然設(shè)計原理，他就是以尊重生態(tài)系統(tǒng)的方式，研究人類的所有活動是如何適應(yīng)這塊場地，適應(yīng)這個生態(tài)系統(tǒng)里頭其他的結(jié)構(gòu)部分。氣候是如何影響地質(zhì)，地質(zhì)是如何影響土壤，土壤又是如何影響植被，又是如何影響動物群落，然后又如何影響人類產(chǎn)生的動物和植物的適應(yīng)。產(chǎn)生了人類的飲食方式、居住方式、人類一系列的文化、符號等。也就是說它是發(fā)展成一種所謂地疊加的符號模式，這是21世紀(jì)，影響最大的是以環(huán)境主義為背景的景觀規(guī)劃模式，根據(jù)自然來設(shè)計人類的活動，根據(jù)土地利用規(guī)劃、進行建設(shè)，發(fā)展規(guī)劃，那么這是一個垂直的基于生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部進行規(guī)劃的模式。 　　現(xiàn)在又發(fā)展到了景觀生態(tài)學(xué)，景觀生態(tài)學(xué)研究的不光是一個垂直的規(guī)劃，千層餅疊加的一個的模式，千層餅的模式是針對所謂的的分區(qū)規(guī)劃提出來的。我們以前都是分區(qū)規(guī)劃，甚至，我們現(xiàn)在也搞分區(qū)規(guī)劃，這是工業(yè)區(qū)，那是居住區(qū)，那是倉儲區(qū)，那時文教區(qū)，當(dāng)時邁克哈哥就說：這種規(guī)劃是不科學(xué)的，為什么不科學(xué)？因為它只考慮個人的需要，他沒有考慮到自然本質(zhì)的價值！所以他根據(jù)生態(tài)系統(tǒng)這種結(jié)構(gòu)和功能的關(guān)系，提出土地本身是有內(nèi)在價值的, 這種內(nèi)在價值決定了這塊土地適合于干什么? 正像植物生長在這塊土地上，獨特的生境來導(dǎo)致特定的植物群落，理論上來說最終發(fā)展演變成一個頂級的群落。而人類的活動，是植物群落和動物群落之上的頂級的那部分。所以說, 人類的活動應(yīng)該根據(jù)自然的內(nèi)在的價值來進行城市規(guī)劃, 城市設(shè)計，土地利用的規(guī)劃，所以它是一個適用性的原理。這個適用性的原理有達爾文的進化論在里面，也有生態(tài)系統(tǒng)的適用性原理在里面, 這就是美國很長時間以前的zoning（分區(qū)）做法進行了批判，我們現(xiàn)在還在做。所以說它是20世紀(jì)最大的一個貢獻，對城市規(guī)劃, 對自然，對環(huán)境設(shè)計。 　　"設(shè)計遵從自然"（Design With Nature）方法的缺點是：它只考慮了人對自然的適應(yīng)----環(huán)境決定論的關(guān)系，沒有考慮水平運動的空間關(guān)系，譬如說，人可以從這個地方運動到那個地方。動物可以從那個地方遷徙到這個地方，所以后來這又發(fā)展成為景觀生態(tài)學(xué)，景觀生態(tài)學(xué)研究的是空間中景觀元素或生態(tài)系統(tǒng)之間的各種關(guān)系，或流。 　　所以，我們的設(shè)計第一是要尊重大自然，所謂尊重自然，就是尊重這塊地方的自然屬性，內(nèi)在的價值。同時要研究這種空間結(jié)構(gòu)對功能的影響。 　　[B]4．景觀做為符號[/B] 　　景觀的第四個含義，它是符號：它是人類的一種文化現(xiàn)象，是一種意識形態(tài)的反應(yīng)，實際上是人類歷史和價值觀的一種反應(yīng)。它也是對意識形態(tài)的一種表達。所以說為什么景觀是一本書呢？因為景觀里面所有的東西都反映了人類整個的歷史，人類的活動，人類的價值觀。 　　我隨便舉個例子，石家莊這條河的治理，他就反映了人類的價值觀。首先，我們現(xiàn)代人比較喜歡水，如果還是用比較機械的方式處理水，說明我們現(xiàn)代人還是用農(nóng)業(yè)時代進入工業(yè)時代的審美觀來對待我們的自然，后工業(yè)時代我們的自然觀就不是這樣的。后工業(yè)時代我們與自然的關(guān)系不是這樣的, 我們認為自然的是更美的。與自然取得和諧是更美的。但是工業(yè)初期人們卻把機械的、幾何的，工業(yè)的認為是美的。所以說你現(xiàn)在看到我們模仿了好多城市建設(shè)都是巴羅克風(fēng)格的，實際上都是工業(yè)時代初期的一種審美，一種幾何的，規(guī)則的，對稱的線條，也就是自然人工化。把人類的力量強加在自然力量之上，任何一個人所做的事情，反映了他的價值觀、它的審美趣味。 　　這個時代的不斷發(fā)展。景觀需要反映了不同歷史時期的、不同文化的不同的信仰。你到西藏去看，那里放這一塊石頭，這些石頭對別人來說是一堆亂石頭是沒有意思的，但你仔細看每塊石頭都刻著經(jīng)文的，這個經(jīng)文都是祈禱平安，祈禱吉祥，祈禱幸福的，這是瑪尼堆。馬尼堆在西藏人民的生活當(dāng)中是非常重要的。這就是符號，景觀元素本身就是符號。你再到云南哈尼族村寨去看看，這個村寨是坐落在哀牢山上，海拔大都在1500-2000米，在山頂上是一片風(fēng)水林，林子下。來是哈尼族的村寨。村寨的下面是哈尼族的梯田，層層疊疊。然后在風(fēng)水林有幾棵龍樹。梯田的下面和村落之間還有池塘，還有葬人的地方，還有寨門等等，這整個景觀社區(qū)構(gòu)成一個符號，他反映了哈尼族人對待自然的一種看法, 對待人，神，天地的一種看法。 山上和風(fēng)水林之間的寨門是不可逾越的, 當(dāng)然現(xiàn)在是有人去逾越，在歷史上是不可逾越的，是有一條線劃出來的。有一片專門的林子是不可進去的，林子是不可以再砍了，誰進去就破壞了風(fēng)水，就是對神靈的不尊重。 　　這是人和神的邊界，在哈尼族村鎮(zhèn)的下面有一道寨門進入梯田，這是人和自然交流的場所，寨子里面是人和人交流的場所，里面有一系列聚會交流的地方。里面有井, 人們在打水，里面有蕩秋千的地方等等。這就是社區(qū)，這個社區(qū)里包含了這個民族的符號, 這個符號，這個意識形態(tài)還很強烈。你看中國建城墻, 建天安門，都反映了這個民族或者是決策者的一種寓意。 　　[B]二、城市景觀設(shè)計原則[/B] 　　第一， 設(shè)計要尊重自然，不要說城市里面沒有自然，城市里面到處都有自然，每一寸土地都是自然的，他都有自然的過程。風(fēng)的過程，水過程，營養(yǎng)的過程；自然有自然的結(jié)構(gòu)，自然的形式，自然的功能。 　　第二， 設(shè)計尊重人，這個人有兩重性，一個是自然性，一個是社會性，自然性是人需要吃飯、需要庇護、需要遮蔭、需要生存。這是人最基本的需要，同時人又是一個社會的人，社會的人就是說，人和人之間需要一種關(guān)系，一種社會的屬性，最早期的猿人都不是一個人在一起的，他需要交流，一群人，北京人是五六十個人在一起打獵。為什么大家喜歡在一起吃飯，喜歡圍著篝火，這就說明人類需要在一起。有人研究過，凡是五六個人在一起就必然會產(chǎn)生分化，就會有人出來當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)。有一個肯定是配合領(lǐng)導(dǎo)協(xié)調(diào)大家的關(guān)系，其他肯定有人愿意隨從。也就是說人和人間的關(guān)系有很多潛力，他總是會形成一個群組，一個組團，然后進行他的一系列社會活動。設(shè)計尊重人，就是尊重人性的一些基本的東西。 　　第三， 設(shè)計尊重神，這個神就是我所說的文化，文化不是個人創(chuàng)造的，它是一群人集體創(chuàng)造的積淀。文化實際上是反映了人和自然的一種關(guān)系，人和人的一種關(guān)系。就是說人類用什么樣的方式去適應(yīng)自然和協(xié)調(diào)人和人的關(guān)系。象河北地區(qū)的磁山文化，從種小米開始，就形成了河北以邯鄲地區(qū)為中心的粟文化，一會兒講的邯鄲廣場設(shè)計，就離不開這個，它是一個歷史文脈。 　　關(guān)于神，我想多講幾句。每個地方，每個場所，都有它自己的神靈。也就是它的神, 所以說到南方、到各個村落去看看，每一個村莊都會有一個地方神在守候著，叫土地爺或土地神。這個土地神就是地方的精神。我記得小時候我剛考上大學(xué)，去北京念書的時候，我母親到風(fēng)水林挖一勺土，這個土實際上就是神, 用紅紙包好，裝在我那個箱子里, 帶到北京，"到了北京你拿一點土灑在你的水井里", 當(dāng)時她也不知道北京沒有水井, 喝的都是自來水, "這樣你就可以保持你的身體健康，也就是水土相服了", 也就是說人和自然和諧了。我一直帶著這包土，到歐洲也帶著，到美國也帶著, 回國也帶回來。也就是說這是一種神, 就是人對土地的寄托，一種依賴關(guān)系。 　　你看西北，那樣貧脊，為什么讓他們搬遷的時候他們卻不愿意搬遷呢? 為什么哭鬧著不愿意離開那塊黃土地呢？這就是人的一種歸屬, 人不可能離開這種歸屬。沒有它，再漂亮、再豐饒的地方, 他也不會愿意去。 這是一種生活的歸宿。 所以說用這個再來衡量我們現(xiàn)在的城市，我們的歸屬,喪失了。第三個誤區(qū)實際上是這個，這個歸宿是怎樣形成。 　　你們有沒有看過一本叫做場所精神的書（Genius loci）,一個法國建筑師寫的. 他說有兩個因素決定了場所精神，也就是決定這個地方有沒有含義：一個就是空間的一種結(jié)構(gòu)，空間的結(jié)構(gòu)決定了你是否能在空間中定位。放到的這個地方，你是否感到在空間中，在大地中有你的位置。這是空間上的設(shè)計；第二，就是能否認同。你的生活的整個體驗是否和這塊土地聯(lián)為一體，是場所是否融在你的生活里面去。這就是和神的一種關(guān)系。對任何人，這個神很重要，無論是孫悟空有多大能耐，每到一處他都要把那里的地方神找出來。把這個土地爺叫出來，叫出來問問這個地方有沒有妖怪，他們有什么本領(lǐng)，什么技能，這樣，他才可以制服他們。所以說神的含義可以說它是一種外在力量，人必須遵從的一種外在力量，這種力量的存在才使人可以有一種歸屬感。宗教里這個神就變成了具體的東西，基督教是三位一體，耶穌是神，實際上把所有的東西都歸為他。為什么神都在一個非常嚴酷的環(huán)境里產(chǎn)生。中東地區(qū)是幾大宗教的發(fā)源地，如伊斯蘭教，基督教都在那里發(fā)源，為什么那里創(chuàng)造唯一的神呢？就是因為那里有比較嚴酷的環(huán)境，使人不得不信服一種超自然的力量。西藏也是這樣，佛教最盛的地方在西藏而不在其他地區(qū)，因為那里的自然力量非常嚴酷，所以說產(chǎn)生了一種崇拜。這個我都有例子?？梢灾v一講。 　　剛才講的這些實際上是一個理論基礎(chǔ)，比較空的一些東西，我想現(xiàn)在就把它落實到具體的城市里，怎么來認識設(shè)計尊重自然，設(shè)計尊重人，設(shè)計尊重神。我想從城市源頭開始，李主任讓我講一講城市設(shè)計的源頭和他的國際發(fā)展情況，我大致整理了一下，其實真正的城市設(shè)計是從城市美化運動開始的。城市美化運動在國際上是經(jīng)過批判的，它是在20 年代以后不斷受到批判，我們要認識到它為什么受到批判，我們現(xiàn)在的景象剛好相當(dāng)于100年前的美國的景象。所有跡象都表明中國的現(xiàn)在與那個時代是非常一致的。美國那個時代剛好是工業(yè)革命開始，資本主義興起，大量的農(nóng)民涌入城市，城市在膨脹，就如同美國的那個時代，中國也是這樣?；蛴幸恍┎煌臇|西，因為是螺旋式上升，但基本上是可比的。大量的農(nóng)民放棄了土地涌入城市，城市變得非常骯臟。 　　原來城市是一個非常文明的地方，civic一詞跟文明是聯(lián)系在一起的。當(dāng)農(nóng)民進入城市以后變成工人，這個城市就一團糟了，貴族紛紛離開, 本來城市是消費型的城市，是神和貴族居住的地方，現(xiàn)在就變成了貧民窟了，所以這時候就出現(xiàn)了一個運動，這個運動中兩方面： 　　第一是，把自然引到城市中來，希望改造這個城市。改變城市本身：第一要經(jīng)過城市設(shè)計，城市美化，通過把自然綠地引進來，把城市重新設(shè)計，城市空間的設(shè)計, 城市廣場的設(shè)計，城市軸線的設(shè)計，同時把自然重新設(shè)。 　　第二是，從此引起了郊區(qū)化，大量的人涌入郊區(qū)，郊區(qū)化在此之前又出現(xiàn)了哈瓦德的田園城市。 一個是改造這個城市，一個是把人疏散到郊區(qū)去，工業(yè)化導(dǎo)致的結(jié)果。那個時代相當(dāng)于我們這個時代。現(xiàn)在郊區(qū)化在中國也在慢慢地開始，只是受某些條件的限制，還沒有爆發(fā)而已，一旦一些政策放開，郊區(qū)化在中國肯定是要發(fā)生。我這里只談前面的部分，就是城市的改造, 即城市的美化，城市的設(shè)計。 　　那么它的根源在哪里呢？最早是十六到十九世紀(jì)的巴洛克的城市設(shè)計。歐洲的城市設(shè)計，在中世紀(jì)之前在城市設(shè)計史上大家都知道，它是一個不規(guī)則的象油斑一樣，是一個非常有機的城市，以神的教堂為核心, 一圈圈的自然居住下來, 自由的城市, 這樣的城市在中世紀(jì)之后---文藝復(fù)興開展以后，城市經(jīng)濟興起，農(nóng)村田園經(jīng)濟衰落，莊園經(jīng)濟衰落，這時候，城市就變的不適合這么多人去居住了，城市街道就顯得窄了，城市建筑變成一個非常不適合居住的地方。這時候就出現(xiàn)了城市需要人工地去設(shè)計。在這之前城市都不是人工的設(shè)計，有沒有聽說，architecture without architect （沒有建筑師的建筑），在這之前都是沒有建筑師的建筑。從文藝復(fù)興以后，才開始真正給城市進行設(shè)計，也因為人文主義的興起，也因為君主，而不是神權(quán)。當(dāng)神權(quán)和人權(quán)開始分開的時候，這時候，市長、君主、皇帝、才開始有力量設(shè)計他所希望的城市環(huán)境。實際上歐洲這個地方，從開始就不是重新建城市，一開始就是要改造舊城市，改造中世紀(jì)神的城市，所以說它很困難。巴洛克城市設(shè)計，最早是羅馬和維也那，實際上主要只做了是做了幾條連通幾個教堂之間的軸線，沿街做了些景觀，把教堂和廣場進行了整理。但是大的結(jié)構(gòu)沒有變，大的城市機理沒有變。只是在在中世紀(jì)的城市機理上橫切了幾條象傷疤一樣一樣的景觀大道，這是不完全的巴洛克城市設(shè)計。 　　那么這個巴洛克城市理想還存在，這個理想是什么？我們看一看文藝復(fù)興時代的城市，都是非常幾何的，園的，方的。城市中心是政府和議會大廈或皇帝，然后旁邊放一個教堂，這是構(gòu)成的中心，然后周圍是一些方格網(wǎng)，和放射性的線條一起連成了這個城市。非常幾何, 非常規(guī)整的這樣一個城市模型，但是在歐洲一直沒有能完美地實現(xiàn)，歐洲沒有實現(xiàn)的原因就是因為它有有機的城市已經(jīng)存在了。羅馬也好，維也納也好，這些城市早就存在了。只能做局部的改造。但是也有比較完整的，這種完整在哪里能實現(xiàn)呢？只有在宮廷里能實現(xiàn)。所以說出現(xiàn)了凡爾賽，凡爾賽是歐洲最完整的一個理想城市。最完整的一個巴洛克城市。這是給皇帝設(shè)計的，所以說，凡爾賽這個模式就相當(dāng)于在一個骯臟的地方建立了最理想的家園。 　　所以說直到美國建國之前，歐洲的城市都停留在理想狀態(tài)。凡爾賽也是理想狀態(tài)，因為這個城市不可能拿去讓大家去居住的，只有皇帝可以在那兒居住。在美國成立以后，法國建筑師就把歐洲的城市模式--文藝復(fù)興時期的建筑模式引到美國去了。所以美國華盛頓D.C的設(shè)計就是典型的巴洛克的城市設(shè)計，有軸線，有放射線, 賓西法尼亞大道，有中心綠帶，林肯紀(jì)念堂，雕塑，紀(jì)念碑，后面是國會大廈。另一條軸線就是白宮，然后是幾條放射線出去。這就是城市設(shè)計從歐洲引到美國，變成美國首都華盛頓的一個設(shè)計，這個設(shè)計當(dāng)時在美國也是沒有真正實現(xiàn)，直到美國建國100周年后，美國經(jīng)濟才進入了一個資本主義，真正地進入所謂工業(yè)時代，直到1890年代年以后美國才真正開始崛起，在這之前要么是剛從英國獨立出來的幾次交戰(zhàn), 要么是內(nèi)戰(zhàn)--南北戰(zhàn)爭，土地兼并等等。到了1890年代，它的經(jīng)濟才開始真正興起，也就是城市資本主義和城市經(jīng)濟開始興起，它就開始想在世界上出人頭地了。那個階段和中國的這個階段一樣，它辦的第一件事情是世博會--芝加哥世博會。世博會是一個顯示自己力量的盛會，一個顯示自己力量的地方，你如果很強大就不會搞這種很荒唐的東西，不會做這些表面文章，就是在他剛剛興起的時候，最樂于張揚。美國在芝加哥的世博會設(shè)計就是典型的巴洛克設(shè)計。巴洛克實際上就是重新回到古典回到希臘，羅馬，重新去發(fā)掘古希臘，羅馬那種高貴典雅，也就是向往一種高貴，向往一種財富和權(quán)力等。因為是文藝復(fù)興之后才真正發(fā)掘了古希臘和羅馬的建筑雕塑，以后，出現(xiàn)了巴洛克的城市。 　　美國在這之前很亂也很封閉，到19世紀(jì)末, 才有大量的美國人去歐洲旅游，去歐洲讀書、進修。它的建筑師、醫(yī)生、官員，都是從那里培訓(xùn)回來的，這就相當(dāng)于歐洲人發(fā)現(xiàn)了古希臘羅馬，美國人又發(fā)現(xiàn)了歐洲。也相當(dāng)于中國人又發(fā)現(xiàn)了美國。所以歷史就是這么轉(zhuǎn)過來，所以說作為一種城市設(shè)計思潮它就把歐洲的這種模式，這種巴洛克的模式引到世博會上來了。所以他都是白色建筑，都是柱廊。都是石頭的建筑，石頭的風(fēng)格。這個設(shè)計思潮引起了全美國的城市設(shè)計運動，幾乎所有的美國大城市都開始進行城市設(shè)計，在當(dāng)時主要是一些城市中心的設(shè)計，城市主軸線的設(shè)計，城市廣場，城市會展中心，議會大廈，等等。所以在當(dāng)時在國內(nèi)所謂的設(shè)計大師Burnahm說要設(shè)計就要搞大設(shè)計、大規(guī)劃，不做小的修修補補，因為大設(shè)計才能是永恒不變的。所以現(xiàn)在保留下來的許多都是那個時代的東西。 　　從1893年到1909年將近16年的時間，城市美化為目的的城市設(shè)計在北美盛行一時。1909年時候，美國開始意識到城市這樣搞是不行的，城市美化運動，到1909年才出現(xiàn)了城市規(guī)劃概念。城市設(shè)計就比城市規(guī)劃還要早, 它是把城市當(dāng)作一個物質(zhì)空間來設(shè)計，試圖通過這個來改變城市的面貌，改變經(jīng)濟，改變城市的政治。 　　城市美化為目的的城市設(shè)計的特點是什么呢? 它強調(diào)幾何的、古典的、唯美的，尤其強調(diào)把這種城市整體化的形象作為改善城市物質(zhì)環(huán)境和提高社會秩序和道德水平的主要途徑，用這個來提升人們道德水平。它覺得這個城市道德水平太差，就是農(nóng)民進城，所以就懷念城市高貴典雅，所以就通過這種形式化的設(shè)計來提升城市的水平，所謂城市的最大的特點就是規(guī)整化, 幾何化。你們看我們現(xiàn)在這個城市設(shè)計大部分還是這樣，大江南北都是同樣的模式在做。 當(dāng)然城市美化運動的倡導(dǎo)者并不只是想做城市的物質(zhì)設(shè)計，不只是做大規(guī)模的城市設(shè)計，城市美化運動概念還包含以下多個方面的內(nèi)容： 　　城市藝術(shù)，通過增加公共藝術(shù)品，包括建筑、燈光、壁畫、裝飾來美化城市，將城市作為一個整體為社會公共目標(biāo)而不是個體的利益進行統(tǒng)一設(shè)計。也就是說，美國當(dāng)時剛剛從亂的狀態(tài)結(jié)束，城市很亂，大家都在圈地，炒作房地產(chǎn)，占有公共設(shè)施等，城市設(shè)計是以這個城市公共目標(biāo)而不是個體的利益來進行統(tǒng)一的城市設(shè)計。 　　城市的改革和城市修葺，包括城市解決臟亂差的問題，城市進行體制改革，更民主，解決腐敗問題，城市美化運動當(dāng)時提出了一系列的口號，實際上跟我們現(xiàn)在的狀態(tài)也是一樣的，大家對好多服務(wù)設(shè)施不滿意，好多體制不滿意，當(dāng)時對民權(quán)不滿意。因為城市歸根到底就是大量的人在這里居住的地方，所以它涉及關(guān)于人的所有東西，這是城市美化運動本來應(yīng)該包括的一些東西，但是實際上城市美化把機械的形式的美作為主要目來進行城市中心地帶的大型項目改造和興建，試圖以此來解決城市社會問題，而使城市美化迷失了方向。 　　城市美化開始是一個記者提出來的，這個記者在報紙上發(fā)表了大量的文章，說我們的城市應(yīng)該美化了，然后他到處宣講，調(diào)動了一批專業(yè)人員來進行城市設(shè)計。他自己又回到哈佛景觀設(shè)計系學(xué)習(xí), 他掀起了這個運動以后，又重新去學(xué)習(xí)了景觀設(shè)計這個專業(yè)，歸根到底城市美化運動是一個非專業(yè)人員首先發(fā)動起來的，然后是專業(yè)人員跟著來搞這個城市設(shè)計，這個運動它包括多個內(nèi)容。但是，為什么后來迷失方向了？那是因為專業(yè)人員的參與，還有城市決策者。城市決策者參與以后, 他就有他的目標(biāo)進去了，這樣就用兩個共同的得通病--也是特征： 　　第一，只關(guān)心紀(jì)念性的東西和表面文章。我們這個世紀(jì)剛剛過，就搞一個世紀(jì)大廣場，搞一個世紀(jì)的大花壇，一個世紀(jì)的紀(jì)念碑。類似這樣，把城市景觀變成一個紀(jì)念性的東西，而紀(jì)念性的東西是表彰政政績或者是他個人的業(yè)績的，與此同時全然不考慮規(guī)劃應(yīng)該達到的更廣泛的社會目標(biāo)。把更廣泛的社會目的給忘掉了，把市民真正的生活需要給忘掉了，便成了展示自己，展示市長功績，展示市領(lǐng)導(dǎo)功績的一個地方。所以說現(xiàn)在好多城市，說是市民工程，其實是市長工程。 　　第二是為展示而作規(guī)劃，建筑空間作為表演的舞臺，設(shè)計的目的是為了讓觀眾激動，讓觀者驚嘆。城市設(shè)計把建筑和城市空間作為表演的舞臺，而不是生活的空間；變成一個紀(jì)念碑，一個豐碑，一個舞臺，而不是為居民服務(wù)了。它是讓觀眾看這個如何漂亮，完全陷入了景觀的第一個層面--視覺美的沖擊力。 　　所以說在歐洲的歷史上和美國的歷史上都有這個歷程。我是講城市設(shè)計在歷史上從巴洛克城市開始，巴洛克城市就是從神權(quán)轉(zhuǎn)到君權(quán)以后，君主極權(quán)出現(xiàn)，古代希臘和羅馬再發(fā)現(xiàn), 分析和實證為特征的近現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，導(dǎo)致了16--19世紀(jì)巴洛克城市這種城市設(shè)計風(fēng)格，這個源頭就是從這里來的。 　　現(xiàn)在再講一下美國的經(jīng)驗和教訓(xùn)，城市設(shè)計強調(diào)這些以后出現(xiàn)了什么樣的情況，首先它把城市美化運動強加給城市的設(shè)計，強加給城市形態(tài)。強調(diào)一種城市的高雅化，歐洲的再發(fā)現(xiàn)與模仿歐洲的城市設(shè)計，實際上是一種表現(xiàn)欲的發(fā)作，表現(xiàn)自己開始有錢了，要走上歷史舞臺了，其代表是華盛頓特區(qū)以及美國各大城市的中心區(qū)設(shè)計，它的教訓(xùn)是： 　　第一， 試圖在原有的城市中心做大的改造，事實證明，修補原來規(guī)劃得很糟的城市，不如重新建一個新的城市，代價很大。這樣的城市設(shè)計所付出的代價非常昂貴。這是美國的一個教訓(xùn)，這個教訓(xùn)在以后的德國，以后的墨索里尼時代都經(jīng)歷過，而且中國現(xiàn)在也在經(jīng)歷著這個教訓(xùn)，現(xiàn)在所有的城市往往都希望重新設(shè)計城市中心，這就意味著什么呢？大量的拆遷，這個所付出的代價是非常昂貴的，這是美國給我們的第一條教訓(xùn)。 　　第二， 巴洛克的設(shè)計實際上是迎合了有錢階級的視覺審美趣味，解決不了廣大市民的需求； 　　第三， 昂貴的代價投資巨大，但只是為了化妝。這是美國當(dāng)時在批判的重點； 　　第四， 過分強調(diào)視覺美化來解決社會問題。過分強調(diào)這種展示設(shè)計來解決社會問題。 　　城市美化設(shè)計在美國興起以后就在全世界各地，包括英國一起進行殖民運動，建立殖民地。到殖民地以后美國將這種模式--我為什么把城市美化運動叫做幽靈呢？這個幽靈又移植到了亞非拉。像新德里，是英國人的模式，像澳大利亞的堪培拉，實際上是美國人設(shè)計的，是美國人的模式。但無論是美國，還是英國，他的那些城市設(shè)計模式實際上源于巴洛克，巴洛克的陰影一直延續(xù)到其它殖民主義國家，越南、印度、中非、南非還有菲律賓、澳大利亞。實際上是反映了歐美的帝國勢力在各國擴張的情況，也是為了展示帝國主義強有力的統(tǒng)治，展示他的文化的優(yōu)越性。它采用了歐洲古典主義或者巴洛克風(fēng)格，所有這些都沒有把當(dāng)?shù)鼐用穹旁谘劾?，從美國的資本主義到殖民主義，為什么會產(chǎn)生同樣的設(shè)計模式，道理就在這兒，它們都是要表現(xiàn)一種權(quán)力。 　　到了20世紀(jì)初，歐洲又經(jīng)歷了一個時代，這個時代就是獨裁主義的時代，像西班牙的弗蘭克，法西斯墨索里尼和希特勒，實際上都反映了歐洲又吸取了殖民主義模式, 城市美化的幽靈又回來了。你看，當(dāng)是墨索里尼想改造羅馬，想把整個羅馬恢復(fù)到凱撒大帝的那個時代；希特勒當(dāng)時建的柏林城是非常宏偉的，要把它建成為世界上最長的一條大道，世界上最寬的一條馬路，世界上最宏偉的一個辦公樓，世界上最大的議會大廈，也就是說，當(dāng)工業(yè)經(jīng)濟發(fā)展到高潮的時候，歐洲的獨裁者又從殖民主義, 主要是美國重新吸取了城市設(shè)計的這種理念，來展示權(quán)利，炫耀財富。在歐洲，你看很有意思，德國也要辦一個世博會，希特勒說：我要辦一個世界博覽會，那時候全世界的人都要來看我們的城市。為什么要辦奧運會，奧運會就是展示他的力量，展示他的城市。當(dāng)一個國家剛興起的時候，往往他要展示它的力量，它的雄風(fēng)，因此，城市設(shè)計就興起了，就是那種反映權(quán)力, 反映統(tǒng)一秩序的那種城市模式，所以又回到古羅馬和古希臘，回到古典主義的那個特色。但是，希特勒也照樣失敗了，為什么，他建不起來，他建了一半，當(dāng)時，國庫不足以把整個城市建成，原希特勒的大道---柏林大道建了一半, 蘇聯(lián)人就攻進來了，后來卻由蘇聯(lián)人繼續(xù)建設(shè)完成，就改名為斯大林大道了。建一個設(shè)計中的理想的模式要花費昂貴的代價，這也是教訓(xùn)。 　　這個教訓(xùn)現(xiàn)代中國人卻沒有去吸取，我不客氣地說在中國的許多城市，設(shè)計的非常壯觀： 景觀軸線、景觀廣場、世界最高的樓、實際上許多都建不起來, 建了一半爛在那里。這實際上是本末倒置，不解決實際社會經(jīng)濟問題，而去搞一些表面的文章。 所以要警惕城市美化運動來到中國。這個是不奇怪的，只要我們看一下歷史就可以認識到，從中世紀(jì)到文藝復(fù)興，到美國的興起，到殖民主義的興起，再到歐洲獨裁主義的興起，城市美化的幽靈一直在世界上回蕩。再到新中國的成立，只不過當(dāng)時實力不夠，在當(dāng)時搞了十大建筑，搞了天安門廣場, 這也是一種實力的展示，因為當(dāng)時的實力還不足以在全國搞這么大的東西，所以搞了一個時間也就停下來了，50年一直沒有搞城市設(shè)計，所以到了現(xiàn)在又開始了，所以要警惕，它的背景和當(dāng)時美國的背景，和殖民時代及歐洲獨裁主義時代的背景有許多相似之處。 　　第一， 城市環(huán)境惡化； 　　第二， 經(jīng)濟實力增強。所以它的集權(quán)有了非常大的經(jīng)濟實力； 　　第三， 追求統(tǒng)一與秩序，我們也要追求統(tǒng)一與秩序； 　　第四， 更重要的我們現(xiàn)在重新發(fā)現(xiàn)了西方世界，象美國人重新發(fā)現(xiàn)歐洲，歐洲人重新發(fā)現(xiàn)羅馬一樣，我們把眼光放到了西方，我們現(xiàn)在設(shè)計的城市基本上按照西方人的模式來設(shè)計； 　　第五， 追求政績，領(lǐng)導(dǎo)者在追求政績, 這當(dāng)然是好的, 但要看是那方面的政績； 　　第六， 是專業(yè)人員的軟弱無力, 無論是是什么領(lǐng)導(dǎo)，對設(shè)計方案說否就否。 我就回想起這個歷史了, 希特勒在做他的城市的時候, 他身邊有一個非常有名的建筑師, 希特勒想怎么做他就必須怎么做, "我要這條軸線是世界上最長的, 最寬的" 。他每一次來審查建筑的時候, 都會問"我的那一條軸線在那?" 希特勒是懂建筑的，希特勒當(dāng)時在某種程度上是藝術(shù)家, 他的脾氣怪誕和他是藝術(shù)家有關(guān)系, 他本人是象要進維也納藝術(shù)學(xué)院, 但沒能進成。他一輩子后悔沒有學(xué)建筑, 所以它對城市建設(shè)有一種狂熱, 一個城市的模型拿出來他就會問"我那條軸線在什么地方?" 他不會考慮居民在什么地方, 他會問他的那條軸線，他的那棟辦公樓在什么地方。專業(yè)人員是軟弱無力的； 　　第七， 小農(nóng)意識和暴發(fā)戶意識, 也就是時代的局限性。這個時代和美國100年前是一樣的, 小農(nóng)意識，暴發(fā)戶意識泛濫。大量農(nóng)民變成城里人，20-30年以后，有60-70%的人要入住城市，這些人帶來的觀念都是農(nóng)業(yè)時代的觀念，農(nóng)民的觀念，那么小農(nóng)意識有很多反映，領(lǐng)地意識，莊稼意識，慶宴意識，什么是慶宴意識? 農(nóng)民每年有一次大慶宴，過春節(jié)花上15天的時間天天吃喝，把1年的積蓄全都吃光了。一輩子也就兩次大的慶宴，紅喜和白喜，為什么白喜也叫喜呢？白喜可以狂歡，狂歡是人類固有的，人類越是窮的地方狂歡的意識越濃，所以到城里，反而慢慢的這個東西消失了，春節(jié)也一樣，天天有肉吃了，也就無所謂，人類從本質(zhì)上講是一個不節(jié)制的動物。動物好多是有節(jié)制的，美洲有種食蟻獸，它食螞蟻不是每次都吃光，而是挑著吃，吃一段留下一段，它每天都有，每天都可以吃窩里的螞蟻。 　　從進化來說是人類就沒有資源很平乏的時候，你看歐洲人在進入美洲的時候看到成群的野牛，印第安人知道怎樣和野牛形成和諧的關(guān)系，但是白人一去，看到野牛就殺，殺完了就只吃它的舌頭，一頭野牛殺完了就只吃那舌頭，運回紐約去。，所以大量的野牛就爛在草原上，被捕殺完了，幾千萬野牛到最后就剩下幾千頭，也就是說人類是無度的，人類是不節(jié)制的。不節(jié)制是來源于什么地方？來源于人類的進化。從兩千萬年前開始，當(dāng)時整個人類都是在林子里生活的，大概兩千百五百萬年前，地球變冷了，大量的草原從北向南遷移，人就下到地上來了，整片的地上都有非常豐富的哺乳動物，非常豐富的食草動物。在進化的過程中一直都是沒有節(jié)制地享用自然，這種習(xí)慣一直到了農(nóng)業(yè)時代，他才受到節(jié)制，不得不壓抑，它只能吃種的那點糧食，但是他的那種暴飲暴食的習(xí)慣還是偶爾要爆發(fā)的，要滿足一下, 那么在城市里是怎么反應(yīng)呢？城市里也是這樣，城市里每次大慶祝的時候，每年的五一，十一，大量搞花壇，大量搞裝飾，搞一個月，欣賞一個星期，然后全部撤掉。每年象北京市搞得這些慶祝，如果不搞或者少搞一些，每年都可以給北京市民增加一塊幾百畝綠地，每年都可以增加一塊，你算一算，50年來北京市綠地面積可以增加多少？她的環(huán)境可以改變多少？而不是暴飲暴食這種狂歡意識，慶完了以后, 這一年都是風(fēng)沙，只為了那一段時間的美化。這是小農(nóng)意識和暴發(fā)戶意識的反應(yīng)。 　　第二個反映就是莊稼意識，農(nóng)業(yè)時代莊稼意識很重，什么是莊稼，什么是草，農(nóng)民最講究著個，他整天和雜草打交道，他對雜草是深惡痛絕的。他進了城以后也對雜草深惡痛絕，只看到花是種的，然后雜草就要拔掉,，最近剛剛有所改變。50年來一說打掃衛(wèi)生就是到院子里清除雜草，也就是說它把農(nóng)業(yè)時代的價值觀放到城市里。 　　還有鄉(xiāng)土意識，農(nóng)民進了以后最怕其他人看到自己很土，所以進城以后，他要變的洋氣起來，洋起來又有各種做法，自己打扮的很洋，你從縣城到北京可以看到, 越到廣東穿著越隨便。越到縣城里，城里人覺得越土的東西他們覺得越洋，穿著越花捎。城市建設(shè)也是這樣，比如說為什么瓷磚到處泛濫，瓷磚是農(nóng)業(yè)時代的人們對光亮的東西的一種反應(yīng)，他認為瓷磚比一般的磚頭好，比那個漂亮，比一般的鄉(xiāng)土材料，如石材，更漂亮，所有的地方都要鋪上瓷磚，從廚房一直鋪到衛(wèi)生間，直鋪到大街上。當(dāng)然我們現(xiàn)在覺得的瓷磚不好，也是因為鋪的太多了，大家覺得不好，它剛出來的時候人們都覺得它很好，這也是農(nóng)業(yè)時代的一個反映?，F(xiàn)在有人換成別的，換成磨光大理石，換成花崗巖，認為這又是洋的。所有這些都反映了我們時代的局限性。 　　爆發(fā)戶意識是小農(nóng)意識的一個側(cè)面，它的最大的特點是有錢但沒有知識，沒有品位。，我們現(xiàn)在的城市正處在這種狀態(tài)，石家莊當(dāng)然經(jīng)濟實力還不夠好，還稱不上是爆發(fā)戶，南方有些城市就處在暴發(fā)戶的意識階段，它有錢了，貼著金色的琉璃瓦，黃色的鑲邊等等，這是典型的，受時代局限性的影響，這種局限性是不可避免的。任何一個人如果他不超越自己，如果隨著這個時代來做，他肯定是處在某個時代的，當(dāng)時毛主席站在天安門上，他希望從天安們上看到北京市全都是煙囪，這是確有其事的，他說都是煙囪就好了，這就是那個時代的觀念，哪怕是領(lǐng)袖，他也要受到這個時代的意識的局限性。作為專業(yè)人員就是要如何克服這個，靠什么？第一，要學(xué)習(xí)，看歷史，歷史告訴我們應(yīng)該怎么做，歷史很重要，所以我把歷史給大家講一遍，把我們現(xiàn)在認為好的東西，實際上是人家一百年前的東西。 　　城市設(shè)計有幾種癥狀可以判斷哪些好？哪些不好？ 　　首先，是景觀大道，中國的許多城市都是爭相模仿，景觀大道就是城市美化運動的一種反映。，我說過最早的景觀大道之一是在羅馬，連接幾個大教堂之間的通道，還有法國的香謝里舍大道，是拿破侖、豪斯曼修建的景觀大道。上海人又請法國人設(shè)計了一條世紀(jì)景觀大道，你問它設(shè)計景觀大道干什么？為什么要設(shè)計景觀大道，他沒有足夠的理由，大道是做什么的呢？街道本來是供人們休閑，供人們和大自然接觸、交流、通行的一個地方。修完這個景觀大道，兩邊上下是六車道，人和人之間的距離實際上是隔離了，起不到真正的目的，對城市的整個功能是一種破壞，原來整個城市哪怕是路彎一點也好，它是人和人天然的一種聯(lián)系，一種社區(qū)的聯(lián)系的反映，結(jié)果你給它橫切一刀，在這個城市開一個所謂的"景觀大道"，整個肌體被割裂，血管都破裂了，當(dāng)然問題還很多。第一是昂貴，往往長期以來形不成所謂的景觀大道，所以景觀大道很空曠，很曝曬，放在那兒，只是一條大馬路，大量的土地浪費，功能的喪失，將原來的城市環(huán)境和城市肌理糟蹋了。 　　第二，是城市廣場。，城市廣場并不是不能搞，搞城市廣場是好事，關(guān)鍵是怎么搞，是為了展示目地去搞呢？還是回到城市廣場的本質(zhì)的含義去搞，城市廣場本來是人們交流的場所，從磁山文化、從仰韶文化開始, 你看人們都要有廣場, 然后是居民圍在一起，晚上在那里燒煹火, 一起吃飯, 一起交流。 后來城市廣場在古羅馬希臘成為一個公眾發(fā)表言論的地方,Forum,即講臺，變成一個公眾提意見的地方, 當(dāng)然這個功能我們現(xiàn)在還有,比如去天安門廣場集會。但是這種功能可以變得更人性，而不是展示性質(zhì)的。 而我們現(xiàn)在做的城市廣場違背了自然、生態(tài)原則，違背了人性的原則，違背了文化、和場所性的原則，城市廣場沒有文化。 你看城市里好多大廣場, 不是羅馬柱，就是幾個大噴泉, 上面一棵樹也沒有, 人在那里都沒有辦法坐，噴泉老是不能開，這又是個歐洲的廣場，失去了文化，失去了認同, 失去了本身的價值, 人重新又拜倒在歐洲文化的腳下, 這是城市廣場之風(fēng)的問題。 　　第三個就是為美化而興建公園, 同樣公園也是好事, 我不是批判公園本身，公園應(yīng)改修建。但是現(xiàn)在這種公園往往是為美化的目的而建的，要搞公園就搞個一千畝的大公園，然后到那里植樹，然后就說為城市建了一個大公園。但是你想一想這個公園究竟是干什么的？公園為誰來建，誰從城南花半天時間到城北的大公園里去，公園的目的是什么？公園的目的是要滿足日常人的生活需要，每天要能夠享受到大自然，這才是公園真正的目的。把它公園變成一個游樂場所，花一個周末去游玩一下，這就不是一個公園啦，變成一個旅游點。往往把公園變成一個旅游點來建設(shè)，這也是現(xiàn)在的癥狀之一。 　　第四是城市水系，那么城市水系有四大誤區(qū)，這在南方可能更明顯。第一事斷之，把水系一節(jié)節(jié)地截斷，蓄起來，有的甚至也不蓄，原有的城市水系它是一個有機的城市水脈，有機的血脈被一斷斷的分割，我們現(xiàn)在一直切到長江，黃河。中國風(fēng)水是最忌諱斷了，斷龍就是斷子絕孫, 把水脈和龍脈給斷了，這是最忌諱的。那么在景觀生態(tài)學(xué)上，這也是最忌諱的, 把一個連續(xù)的景觀給切斷，不利于自然過程，不利于動物的遷徙，不利于植物的繁延，不利于風(fēng)和水的過程，這都是影響整個大地生態(tài)的，那么城市水系有第一大誤區(qū)是斷之。第二是把它蓋掉。本來是一條自然的水系，被污染了，很臭，治理的簡單方法就是把蓋掉就算了。讓臭水在下面流，沒有花時間，沒有花精力, 沒有花錢去治理污染，把水系蓋掉，一蓋了之。他忘掉水系是城市生活中最重要的部分之一，一個小孩子從小不接受水，他的眼光都是呆滯的，小孩如果不接觸水，它不會有創(chuàng)造。你想一想人類和水的關(guān)系，到大海邊人為什么就會激動，為什么一到大海邊就詩興大發(fā)，在大海上特別是晚上聽到鯨魚的叫聲，頻率是非常高，可以傳得非常遠，從大海深處喚起對心靈的一種歸宿感。人對水的感情是天然的。美國有一個很著名的盲人，叫海輪，她認識的第一個字就是水。所以說，所有的藝術(shù)家，你考察他的歷史時都有水在他心中，這是特別重要的。對設(shè)計師來說，如果他胸中沒有水，那么他也就沒有創(chuàng)造力。現(xiàn)在我們的城市里把水蓋掉了，把人的記憶都蓋掉了，那么就把自然最有靈感的東西蓋掉了，蓋掉了人的記憶。第三個最大的忌諱就是用水泥護襯起來，好像這就把河流給治理了，第一次把污水抽干了，變成了清水，不到半個月, 水又臭起來，襯上護岸之后，這個水就不是活水了，無論是流動和或是不流動，它都是死水。我為什么講生態(tài)系統(tǒng)的概念，水本身只有和土壤、植物、動物聯(lián)為一體的時候它才是活的，水里才能降解一些物質(zhì)，才能把物質(zhì)和能量循環(huán)起來，里邊生物才可以生長，才不會發(fā)臭。北京也是這樣做，青年報好幾期都在討論這個問題，我們也提了不少意見，他們認為還是襯起來好，我剛才講，遲早要把他砸掉，美國人已經(jīng)鑿了，20-30年前就已經(jīng)砸了，歐洲人也是砸了好多河，砸了以后滲水是一方面，但是把它作為整體生態(tài)系統(tǒng)以后，恢復(fù)自然，哪怕是只有一點水也是美的。水系治理的第四忌諱是把它填掉，填掉變成管道排污，這也是沒有認識到水的價值，水系有它的文化價值，還是一個記憶的場所，是你靈感的源泉，是城市風(fēng)貌的源泉，任何一個城市如果沒有水是不可能形成的。 　　第五個方面就是展示性的居住區(qū)，這也是城市美化的一個癥狀。我們居住區(qū)搞的是展示性的居住區(qū)，建設(shè)部的示范樣板工程，里面搞得都是展示性的，也搞廣場，也搞花壇，也搞很華貴的鋪裝，也就把剛才講的那些東西同樣用到居住區(qū)，把暴發(fā)戶的那種觀念同樣用進去，包括從名字開始，凱撒宮，凱撒花園，或者是楓丹白露花園，像這樣的名字都反映了一種暴發(fā)戶的心態(tài)，一種意識，這都不是人性的。真正住在里面，我剛才講的三個東西都沒有啦，是為人的嘛？是生態(tài)的嘛？沒有！花崗巖甚至是進口的，是有文化的嘛，是有神的嘛？是有歸宿感嗎？沒有！法國凡爾賽--那是你的嗎？不是，拉斯維加斯有兩只白老虎，為了展示，給他蓋了一個宮殿，外面是玻璃，里面是金碧輝煌，有寶座，把老虎當(dāng)作皇帝來對待，老虎沒有力氣，一會兒在這兒躺一下，一會兒在那兒躺一下，根本就不是老虎，變成了一只病貓了。也就是說當(dāng)人失去了歸屬于他的東西以后，他就不知道自己是什么，相反把這老虎放到山林里以后，在林泉之中它可以咆哮，奔跑，可以捕食，它是充滿活力的。要是把居民放在皇宮里，他也不知所措，他失去了人性，所以說整個城市也是這樣，關(guān)鍵是要回到人性，人性就是設(shè)計尊重自然。設(shè)計尊重人性，這有很多共同的表現(xiàn)我就不再講，無論是東方，還是西方，看一下歷史就知道了，實際上都是一脈相承的。 　　本質(zhì)問題和教訓(xùn)，那么本質(zhì)問題在什么地方，第一它是人類揮霍欲的反應(yīng)，第二，它是唯美的追求，第三，空間與社會結(jié)構(gòu)的破壞，第四它是地方精神的淹沒，第五虛勢與浮躁，人性的喪失--沒有人性，不尊重人性，人類發(fā)展到現(xiàn)在實際上真正尊重人性的時候是很少的。中世紀(jì)以前我們尊重的是神，人是奴隸，到了巴洛克時代，我們尊重的是君主，人還是奴隸，第三的時代，工業(yè)時代，人尊重的是機器，還是沒有尊重人，城市改造為了什么？為了機器，為了汽車來改造這個城市，實際上也是把人忘掉了，哪個城市都是這樣。6車道的馬路，人要過街都要走兩里地才能過天橋，沒有把人的活動真正放在第一位。生態(tài)沒有了，不是人居住的環(huán)境，這樣的城市是不可持續(xù)的，這就是本報告的理論部分的理念與誤區(qū)。下面休息一下再講實例。（報告整理：景霜，吉慶萍）