全球化與建筑學(xué)中的審美感覺演變

　　一.

　　1.1 緣起

　　1960年代，全球化概念的論述開始出現(xiàn)。及至中國(guó)，從1990年代開始，學(xué)術(shù)界展開了“全球化”問題的熱烈討論，并且隨著2001年中國(guó)的“入世”而達(dá)至高潮。而建筑界對(duì)其的關(guān)注始于一種憂慮：“入世”后國(guó)外建筑事務(wù)所的大量涌入國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)市場(chǎng)，是否會(huì)對(duì)原本就底氣不足的國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)單位帶來巨大沖擊。在經(jīng)過了初期的不知所措后，建筑學(xué)界開始冷靜的思考所面臨的“全球化”問題。卻發(fā)現(xiàn)在中國(guó)對(duì)“全球化”的論述一開始就面臨雙重尷尬：“全球化”作為一個(gè)剛剛跟隨后現(xiàn)代主義與后結(jié)構(gòu)主義出現(xiàn)不久的充滿著語(yǔ)言迷霧的概念，和他的師兄弟們一樣，與其實(shí)遠(yuǎn)未結(jié)束的“現(xiàn)代性”過程有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系?？梢哉f“全球化”是“現(xiàn)代性”問題之果。更為尷尬的是，隨著“全球化”進(jìn)程的加劇，在某種意義上成為了一種話語(yǔ)霸權(quán)，使原本就存在的各種問題不斷積累，并被表面現(xiàn)象掩蓋，使得對(duì)問題的認(rèn)識(shí)和解決變得更加困難。

　　目前討論“全球化”對(duì)我國(guó)的影響，主要偏重于政治，經(jīng)濟(jì)，社會(huì)文化等方面。因?yàn)樵谶@些方面，全球化的影響顯而易見。研究這些價(jià)值中立的理性化因素?zé)o疑非常重要，但這只是全球化影響現(xiàn)代生活的外部層面。M.Scheler認(rèn)為，生活世界的現(xiàn)代性問題不能僅從社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)來認(rèn)識(shí)，也必須通過人的體驗(yàn)結(jié)構(gòu)來把握（馬克思•舍勒.《資本主義的未來》）。以此看來，“全球化”現(xiàn)象是一場(chǎng)“總體轉(zhuǎn)變”（Gesamtwandel），包括社會(huì)制度（國(guó)家形態(tài)、法律制度、經(jīng)濟(jì)體制）。也還包括本文重點(diǎn)要關(guān)注的現(xiàn)代人的精神氣質(zhì)（體驗(yàn)結(jié)構(gòu)）的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變。心態(tài)是世界價(jià)值秩序的主體方面。一旦人的心態(tài)體驗(yàn)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，世界之客觀價(jià)值秩序必然產(chǎn)生根本性變動(dòng)。這從根本上來說是人的身體，欲望訴求，心靈和精神的內(nèi)在構(gòu)造本身的轉(zhuǎn)變。因此，全球化熱潮下人的心態(tài)（體驗(yàn)結(jié)構(gòu)）的轉(zhuǎn)型比歷史的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的轉(zhuǎn)型更為根本。而對(duì)此的考察是學(xué)界一直忽略的。

　　1.2 建筑學(xué)的問題

　　回到建筑學(xué)論域，討論多集中于一下兩個(gè)問題：對(duì)本土建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)的沖擊和影響。如何保持建筑的地方主義特色。在全球化浪潮下，提問的背景改變了，但困擾我們的問題依然是：建筑學(xué)已不能確定自身的發(fā)展方向。

　　現(xiàn)代主義大師們帶著先知般的狂熱宣稱：現(xiàn)代主義建筑可以結(jié)束19世紀(jì)以來建筑風(fēng)格上的混亂，并再次給建筑師們一種明確的方向感。但僅僅到了1960年代，這群現(xiàn)代“摩西”們沮喪的發(fā)現(xiàn)，一切又讓位于不確定性。而1960年代末正是“全球化”概念開始發(fā)端，兩者間難道僅僅是時(shí)間上的巧合？我們不禁要問，這次的“金牛犢”又是什么。

　　雖然對(duì)于什么是建筑很難有所有人都認(rèn)可的定義。但同樣也極少有人會(huì)將“建筑”等同于單純的“房子”。其原因主要來說就在于其對(duì)人有審美的附加功能。而審美性已越來越成為現(xiàn)代人精神生活的一個(gè)主要特征。對(duì)這種審美性的強(qiáng)調(diào)有時(shí)會(huì)由于過于極端而走向它的反面，如Rebert Venturi在他的Learning from Las Vegas:The Forgotten Symbolism Of Architectural Form所說的：建筑＝房屋＋裝飾（Robert Venturri .Learning from Las Vegas）。但這也正使我們思考，為什么Robert Venturi會(huì)認(rèn)為我們現(xiàn)時(shí)代的建筑缺少的恰恰是一種單純的，甚至可以說是庸俗的審美感覺體驗(yàn)，而不是任何其他的因素。

　　二.

　　2.1 現(xiàn)代審美主義的發(fā)端

　　對(duì)當(dāng)代建筑學(xué)審美的考察，需要追本溯源，先從對(duì)整個(gè)現(xiàn)代社會(huì)審美主義理論的考察開始。西方社會(huì)學(xué)界在此領(lǐng)域已有了豐碩的研究成果。而我們研究的目的是帶著建筑學(xué)的困惑進(jìn)入社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，最后轉(zhuǎn)回到建筑學(xué)。因此，對(duì)社會(huì)學(xué)理論考察的著眼點(diǎn)始終應(yīng)是：審美性產(chǎn)生的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)和根本原因，促使現(xiàn)代人審美感覺演變的動(dòng)力因素。對(duì)此種種問題的討論，古典社會(huì)理論學(xué)家總是從自己個(gè)體性的知識(shí)架構(gòu)和設(shè)問來把握。因此側(cè)重點(diǎn)也各有所不同。與M.Weber的社會(huì)學(xué)視角不同，G.Simmel與M.Scheler將著眼點(diǎn)放在關(guān)注現(xiàn)代人精神氣質(zhì)品質(zhì)及其結(jié)構(gòu)上。認(rèn)為現(xiàn)代現(xiàn)象中的根本事件是：傳統(tǒng)的人的理念被根本動(dòng)搖，以至于在歷史上沒有任何一個(gè)時(shí)代像當(dāng)前這樣，人對(duì)自身如此的困惑不解。（這難道不是建筑學(xué)界在當(dāng)代的問題所在？）在某種意義上說，現(xiàn)代審美感覺在啟蒙時(shí)代的出現(xiàn)，正是源于對(duì)自身的這種“困惑不解”。

　　自從基督教統(tǒng)治西方世界社會(huì)各個(gè)層面以來，尤其是自S.Aureli.Augusttini始，基督教世界發(fā)展出一種制度化的抑制人感性欲求之正當(dāng)性的生活形態(tài)。發(fā)展出一種道德論，對(duì)感性生存的正當(dāng)性采取抑制和貶損的態(tài)度，這源于基督教對(duì)人自身“罪”的恐懼。S.Aureli.Augusttin認(rèn)為“此岸”世界和感性是絕對(duì)腐朽的，基督徒若沉迷于“此岸”世界，結(jié)果必將是靈魂永遠(yuǎn)的死去，而只有極力的抑制自身的欲望和對(duì)“此岸”世界各種誘惑的貪戀，才有可能死后進(jìn)入天國(guó)“彼岸”。

　　在這種二元論中，精神與感性生命始終處于一種緊張關(guān)系之中?？梢宰⒁獾竭@時(shí)期的建筑中的審美因素被強(qiáng)烈的對(duì)終極價(jià)值的追求所壓抑。這樣的壓制一直持續(xù)到Martin.luther發(fā)起的宗教改革運(yùn)動(dòng)和啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起。同時(shí)，伴隨著理性科學(xué)的發(fā)展和市民倫理的形成，加劇了這種二元關(guān)系的對(duì)立。在教會(huì)逐漸失去了對(duì)民眾生活，思想乃至信仰的控制權(quán)后，新教的興起導(dǎo)致信仰的個(gè)體化，使普通民眾生活的目的取向的重點(diǎn)挪到了“此岸”。與之相伴隨的是人作為“此岸”感高漲的主體?，F(xiàn)代意義上的審美性正是在此種心態(tài)體驗(yàn)結(jié)構(gòu)的變化中產(chǎn)生了（G•西美爾 .《社會(huì)學(xué)》）。

　　在此之前，個(gè)體生命是依靠基督教會(huì)所給予的“彼岸”圖景來為自己在世的有限性與不幸提供支撐的。在歐洲社會(huì)世俗化的文化和社會(huì)逐漸成型后，宗教性的世界體系崩塌。審美性正是為了使個(gè)體生命得到在“此岸”的支撐?？梢哉f現(xiàn)代性的審美主義正是從這種二元張力關(guān)系中發(fā)展出來的。

　　審美性是一種可稱之為心理主義或內(nèi)在性的心性品質(zhì)。他把現(xiàn)代人的精神生活比喻成一件藝術(shù)品，因?yàn)樵谒囆g(shù)品中，一切實(shí)體性的事物都消融在個(gè)體心理的內(nèi)心形式中。主體心理的世界有如藝術(shù)的形式構(gòu)筑起來的世界成為一個(gè)自在的整體。無須與外界或他物發(fā)生關(guān)系。審美性的特質(zhì)就在于人的心性和生活樣式在審美體驗(yàn)中找到足夠的生存理由和自我滿足。由此可知，現(xiàn)代審美從一開始就試圖在社會(huì)生活中代替宗教和道德。但正如亞當(dāng)被逐出“伊甸園”，既然審美主義也驅(qū)逐了“上帝”與“彼岸”，作為一種感性至上的理念，它的實(shí)在基礎(chǔ)又是什么呢？現(xiàn)代審美性要求徹底取消“彼岸”。在此，自然生命被設(shè)定為本質(zhì)上的價(jià)值本體，而無需“彼岸”的目的和意義。它的目的和意義就是自身。這樣的轉(zhuǎn)變有其社會(huì)基礎(chǔ)（G•西美爾 .《橋與門》）。

　　2.2 現(xiàn)代審美主義轉(zhuǎn)變的社會(huì)基礎(chǔ)

　　Simmel認(rèn)為這種轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)是貨幣經(jīng)濟(jì)支配的城市生活。他以一種審美感覺的方式來確定現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)制度與現(xiàn)代社會(huì)文化制度的心性品質(zhì)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。Simmel認(rèn)為理性化無疑是現(xiàn)代生活的重要結(jié)構(gòu)因素，但就個(gè)人心性來說，理性是日常生活必不可少的“防衛(wèi)工具”，更值得注意的是現(xiàn)代社會(huì)生活之結(jié)構(gòu)性因素的內(nèi)在層面：個(gè)體及其個(gè)體之間的情感。由于貨幣經(jīng)濟(jì)是大城市生活的基礎(chǔ)，人的認(rèn)識(shí)、行為和理念都脫離了其固定的實(shí)體的穩(wěn)定形式。個(gè)體生命的終極依托在種種漂浮性的感覺形態(tài)中。當(dāng)貨幣經(jīng)濟(jì)和都市生活把個(gè)體存在從傳統(tǒng)的親情關(guān)系中抽離出來，個(gè)體生命僅靠工具性的理性心理，不足以維系自身。因此，其心性品質(zhì)趨向必然返回內(nèi)心世界。表征比如：人與人的距離感、傲慢。所以，審美個(gè)體主義的出現(xiàn)是對(duì)貨幣經(jīng)濟(jì)生活平淡化、一般化的過度反應(yīng)。

　　不可否認(rèn)的是，以上所討論的審美現(xiàn)代性的演變過程，更多的體現(xiàn)在現(xiàn)代人日常生活的感覺之中。這種審美性有時(shí)并不與藝術(shù)現(xiàn)象相關(guān)，而是表現(xiàn)為一種審美的生活質(zhì)態(tài)。這種審美感已成為現(xiàn)代性進(jìn)程的一個(gè)標(biāo)志。

　　現(xiàn)代化進(jìn)程加劇以來，直至全球化浪潮來臨，中國(guó)社會(huì)已不可避免的被拖入到這一進(jìn)程之中。隨著全球經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易、政治一體化趨勢(shì)的加深，中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)所遇到的各種問題也已和世界其他國(guó)家趨同。尤其是1980年代以來，由于統(tǒng)治中國(guó)意識(shí)形態(tài)的政黨倫理的大幅萎縮，使中國(guó)社會(huì)實(shí)際上處于一種義理虧空的狀態(tài)。在此狀態(tài)下國(guó)人所遇到的個(gè)體精神問題危機(jī)大體也與西方人所遇相似。

　　在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，個(gè)體的審美感覺受社會(huì)倫理、宗法制度、儒家禮教的約束與規(guī)定。使得審美感覺趨向同一性。而如前所述，現(xiàn)代社會(huì)中感覺從來就是個(gè)體性的、屬己的。因此也不可能形成社會(huì)共同的審美趨向?，F(xiàn)代審美感覺由于沒有了“彼岸”、終極價(jià)值以及禮法綱常的前設(shè)基礎(chǔ)和約束，而轉(zhuǎn)向身體，在此世尋找依托。審美感覺越來越趨向于片段性、變化無常、轉(zhuǎn)瞬即逝、新奇。所有一切都圍繞著感覺在生成。人們對(duì)藝術(shù)品的欣賞，對(duì)環(huán)境生活的體驗(yàn)已不再需要以前那種對(duì)于審美客體的整體性把握，不需要理解它的結(jié)構(gòu)形式，也無需在審美體驗(yàn)中找尋其蘊(yùn)涵的某種價(jià)值意義。所需的僅僅是觀看并體驗(yàn)。在這一意義上來說，現(xiàn)代社會(huì)中的審美感覺已沒有了從屬于某一文化價(jià)值理念系統(tǒng)的必要。而轉(zhuǎn)向?qū)ι眢w、情欲、新奇性的追求?！耙资拧钡牟攀恰坝篮恪钡?。

　　三.
　　3.1 現(xiàn)代主義建筑中審美特性

　　回到第一部分的問題。翻檢現(xiàn)代主義建筑大師的作品，可以發(fā)現(xiàn)他們一直想使建筑成為這樣一種東西：建筑可以對(duì)人講述真理，可以以某種方式啟迪人，用建筑來改造社會(huì)在現(xiàn)世建立起屬于人類自己的烏托邦家園。從柯布西耶的郎香教堂中，我們可以看出這樣的企圖是多么的明顯。

　　從以上分析可以大致看出，柯布西耶建筑中的審美性主要有以下特點(diǎn)：1.追求整體性與和諧性。認(rèn)為建筑中的每一部分提供給觀者的審美感覺都必須能使其感到是建筑整體所不可缺少的環(huán)節(jié)。2.結(jié)構(gòu)關(guān)系清晰。從空間感覺營(yíng)造上的主次安排，到景觀序列的規(guī)劃，均有其結(jié)構(gòu)關(guān)系上的嚴(yán)謹(jǐn)性。3.建筑“功能”需要統(tǒng)率審美性。4.也是最突出的一點(diǎn)，審美要求有某種意義。從它摒棄那種所謂的“裝飾”的態(tài)度中就可以看出。現(xiàn)代主義建筑師們大多相信：建筑藝術(shù)在其最高意義上能夠給予我們對(duì)至關(guān)重要的事物的獨(dú)特洞察力；可以從其中得到某種啟迪，無論這種啟迪是來自歷史、文化、還是你所處的現(xiàn)代理性社會(huì)。

　　3.2 現(xiàn)代主義之后的轉(zhuǎn)變

　　現(xiàn)代建筑之后，正如磯崎新在其《反建筑史》一書所認(rèn)為的那樣“20世紀(jì)上半葉是宣言的連續(xù)，（建筑）就是向同時(shí)代展現(xiàn)下一個(gè)時(shí)代的世界。從1960年代開始，時(shí)間出現(xiàn)了倒流。原來一直向前的線性時(shí)間模型突然發(fā)生異變，與過去和未來發(fā)生交錯(cuò)?，F(xiàn)代建筑史一定是多條線平行的。時(shí)代進(jìn)展到了通史無法成立的年代（磯崎新.《反建筑史》）。

　　如前對(duì)現(xiàn)代人心態(tài)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變的社會(huì)學(xué)分析中所看到的?，F(xiàn)代建筑學(xué)審美感覺的演變也大體遵循這一脈絡(luò)。而最能代表這一轉(zhuǎn)變的就是Frank Gehry近期的建筑作品。Bilbao博物館，1997年建成開放。主要建筑體量異常彎扭復(fù)雜。令人驚異的是，建筑外表面全部用鈦合金板覆蓋。由于建筑造型極端不規(guī)則，使得內(nèi)部鋼架中的構(gòu)件沒有兩件的長(zhǎng)度是完全相同的。該建筑給人帶來極大的視覺沖擊。以至于1997年普利策獎(jiǎng)得主評(píng)價(jià)說“這建筑令人難以置信”。的確，這座建筑從任意角度看來都更像是科幻電影中外星智慧的基地。極大的打破了以往建筑審美的一切原則。你不能用以往的比例、尺度、均衡等原則去評(píng)價(jià)它的存在。它發(fā)展出了一種全新的建筑學(xué)審美體驗(yàn)，使凡看見它的人沒有了選擇與它保持距離的權(quán)利。這一切都會(huì)被單純的感官上的震撼迷醉、歡愉所取代。你無需沉思冥想，而只需要用感官去體知。建筑審美中的永恒性已然失效。每個(gè)人都可以從中找到屬于此時(shí)、此在、純?nèi)粚儆谧约旱母杏X體驗(yàn)。