人居環(huán)境品質(zhì)與意境的研究

　　引言

　　人居環(huán)境所涉及的方面不僅是要滿足人類對遮風(fēng)擋雨、生活起居的物質(zhì)需求，而且還要滿足人類對心理、倫理、審美等方面的精神需求。因此人居環(huán)境的發(fā)展表現(xiàn)了一個時代文化藝術(shù)的風(fēng)貌和水準(zhǔn)，凝聚了一個時代的人類文明。無論是建造住宅還是與其融為一體的園林景觀，都既是一種生產(chǎn)活動，又是一種文化藝術(shù)活動。人類社會不斷發(fā)展的歷史，也是人類居住環(huán)境不斷發(fā)展的歷史，人對居住環(huán)境的選擇就是人的漫長的進化歷程， 居住環(huán)境的改善始終伴隨著人類的成長和文明進步。
　　人居環(huán)境，“居”字是住宅，“環(huán)境”就是社區(qū)，是人們所能觸及的外在環(huán)境的總和，從精神的內(nèi)在體驗和外在的環(huán)境空間，如何讓住宅和社區(qū)符合優(yōu)質(zhì)人居環(huán)境的標(biāo)準(zhǔn)和特色，人居環(huán)境為人所造，又反過來通過它的“美育”作用，來陶冶人的心靈和性情，來“造人”。人居環(huán)境的品質(zhì)與意境研究的是人生活的方式、生活的狀態(tài)、生活的氛圍，有“情”有景，情景交融如詩如畫。

　　人居環(huán)境發(fā)展概況

　　一、工業(yè)革命前的人居環(huán)境品質(zhì)與意境的和諧平衡

　　我們可以從考證中得知原始人類從巢居、穴居發(fā)展到定居，它們是人類求得生存過程中的安全避護所。從品質(zhì)上滿足了原始人對居住環(huán)境最基本要求，遮風(fēng)擋雨、防災(zāi)防獸、群分類聚，并在尋求理想生存環(huán)境的過程中改進選擇環(huán)境的技巧，對“天”的崇拜與天人合一的觀念促使他們寄望通天通靈的巫術(shù)意念活動，從意境上以取得人類自身無法知曉的“天”的暗示，以“天”意來選擇環(huán)境從而達(dá)到與天地山水同相連的意境。
　　而后，隨著世界上先后出現(xiàn)了最早的奴隸制國家，國家的出現(xiàn)同時也表示人類聚居規(guī)模的不斷擴大，人居環(huán)境也不斷改善。因此產(chǎn)生了四種具有代表性的農(nóng)業(yè)文明:黃淮流域文明、兩河流域文明、尼羅河文明和地中海文明，這四種文明表現(xiàn)在人居環(huán)境上就是創(chuàng)造了燦爛輝煌而各具特色的建筑與城市空間。在埃及，人們迷信人死后會復(fù)活并從此永生，創(chuàng)造了至今震撼世界的理想化“陰宅”——金字塔。在地中海，古希臘的手工業(yè)、航海業(yè)與海上貿(mào)易的發(fā)達(dá)，創(chuàng)造了延續(xù)到古羅馬并對16世紀(jì)文藝復(fù)興影響巨大的西方古典建筑，人們在注重居住空間的舒適的同時創(chuàng)造了豐富多彩的城市公共活動空間——廣場、劇場、神壇、浴場、斗獸場、音樂臺等等——是對人居環(huán)境中私密性和公共性極富理性和浪漫色彩的定義和詮釋;也就是在意境上有了最初步的發(fā)展形成了最初的特色。在東方，從黃淮流域上發(fā)展起來的中國農(nóng)業(yè)文明，啟發(fā)了人們“天人合一”的宇宙觀，在生存環(huán)境選址中也加入了占卜這一程序，即謂卜宅。殷墟甲骨文中就有多例關(guān)于遷徙與營建的卜辭，經(jīng)孔子編撰而得以流傳的典籍《尚書》中有“太保朝至洛，卜宅。厥既得卜，則經(jīng)營?！钡挠涊d，敘述了周成王時在洛水濱選址洛邑的事件。古人對可以把握的因素力圖尋求變化規(guī)律與對不可把握的因素力圖尋求彼岸的暗示構(gòu)成了幾千年中選擇生存環(huán)境的兩大領(lǐng)域，從意念上把人居住環(huán)境的選擇歸結(jié)于山水地勢，進而形成體現(xiàn)中國人居環(huán)境觀的“風(fēng)水”學(xué)說中的形式宗和理氣宗的部分核心內(nèi)容，直接影響和構(gòu)成了以中國為主的東亞的建筑與城市空間。
　　以中國為代表的封建時期， 帝王建筑(宮殿、廟宇、祭祀)延續(xù)發(fā)展了風(fēng)水理論的環(huán)境觀，由于從另一個角度強調(diào)了受命于天的帝王建筑(宮殿、廟宇、祭祀) 而形成了宮殿、廟宇、祭祀建筑空間的主導(dǎo)地位。在地理環(huán)境的體現(xiàn)上將景觀與人事聯(lián)系，與人的理想聯(lián)系，尤其因“人杰”而感“地靈”，將人才輩出與山川秀麗建立聯(lián)系，“興云沛雨，萬物育焉”，“鐘靈毓秀，圣杰出焉”，將古代地理學(xué)中對環(huán)境關(guān)系中的形勢上升為“形勝”，將人居環(huán)境意境融入大量自然地理、人文地理的內(nèi)涵，“聚其形，得其勝，斯為形勝”，完善了從生至死的居住空間“天人合一”意境的創(chuàng)造。正如我們看到中國大地上的城市鄉(xiāng)村的景觀，都納入了天人合一的現(xiàn)實文化框架中，只有在園林中，這種約束才稍稍舒解。
　　概括而言，從人居環(huán)境的品質(zhì)與意境的關(guān)系特點，上述歷史形成了不同地域的人居環(huán)境，提供給人們最基本的居住空間和風(fēng)格迥異、千變?nèi)f化的公共活動空間。這兩種類型的空間構(gòu)成建筑與城市的基本元素，滿足了人們二元化的公共性和私密性的需求。由于生產(chǎn)力水平的有限，數(shù)千年來自然經(jīng)濟社會與大自然基本做到了和諧相處，平衡發(fā)展。
 
　　二、工業(yè)革命后人居環(huán)境品質(zhì)與意境的矛盾和對立

　　現(xiàn)代科學(xué)的產(chǎn)生和工業(yè)革命帶來的生產(chǎn)力的高度發(fā)展打破了這種平衡。19世紀(jì)、20世紀(jì)初現(xiàn)代建筑與城市規(guī)劃學(xué)提出了“住宅是居住的機器”的口號；大規(guī)模的城市開發(fā)和工業(yè)化的建筑施工，將人與自然隔離對立起來，在居住硬件改善的同時失去了環(huán)境的親近感和諧調(diào)感。這一潮流伴隨著城市化的進程也直接影響到東方和全世界。在中學(xué)為體、西學(xué)為用和以后實現(xiàn)現(xiàn)代化的方針下，中國將工業(yè)化作為發(fā)展的目標(biāo)，反映到人居環(huán)境，就是大量方盒子住宅、公建模式。 
　　無庸置疑，工業(yè)化給人類帶來了前所未有的文明。但是，其負(fù)面效應(yīng)也體現(xiàn)在社會各個領(lǐng)域。自本世紀(jì)80年代以來，西方工業(yè)發(fā)達(dá)國家經(jīng)歷了所謂“人口爆炸(Population)”“環(huán)境污染(Population)”“資源枯竭(Poverty)”的“三危機”，建筑師和城市規(guī)劃師從各個方面進行了探索，從賴特的有機建筑到阿爾托的人情味，從后現(xiàn)代到解構(gòu)主義……現(xiàn)代主義者們試圖尋找一種解決人工與自然矛盾對立的途徑。
　　在眾多探索中，有兩條線索特別引人注目。從理性和實證出發(fā)，西方學(xué)者提出了生態(tài)建筑學(xué)(Ekisties Architecture)和景觀建筑學(xué)(Landscape Architecture)，試圖將人工環(huán)境與自然環(huán)境結(jié)合起來；從感性和想象出發(fā)，東方學(xué)者重新繼承發(fā)展了風(fēng)水理論中天、地、人有機統(tǒng)一，“天人合一”的理想，力圖創(chuàng)建新時代的“山水園林城市”。同時，全球也把注意力轉(zhuǎn)向環(huán)境保護和持續(xù)發(fā)展；“Oner Earth One World”的口號成為時代宣言，人類對人居環(huán)境的品質(zhì)與意境有了共同認(rèn)識?？梢哉f，在這一點上東西方走過了一條殊途同歸的道路。

　　人居環(huán)境意境的和諧平衡

　　人居環(huán)境的營造活動，是在人的規(guī)劃下進行的，這種營造之前的謀劃通過模擬、預(yù)設(shè)而表現(xiàn)在圖或模型上，而這種設(shè)計是受設(shè)計者的構(gòu)思與權(quán)衡制約，從本質(zhì)上說，人的思維活動是人的社會存在的反映，因而，不同的地理、氣候、社會環(huán)境決定了設(shè)計者的思維差異，從而決定了設(shè)計的結(jié)果差異，然而，作為觀念形態(tài)的意識不僅僅會反過來影響人的社會存在，同時作為文化沉淀的、相對穩(wěn)定的觀念形態(tài)本身就是一種社會存在，必然的影響到人居環(huán)境的設(shè)計、選擇。這種觀念的基礎(chǔ)就是實踐理性精神，人就是在不斷實踐中完善人居環(huán)境意境的觀念。

　　一、天人合一的宇宙觀

　　在影響人居環(huán)境發(fā)展的諸多觀念中，天人合一的觀念是根本性的?！疤臁笔且粋€歷史范疇，起源于遠(yuǎn)古人類對無法預(yù)測的蒼茫太空的敬畏，從夏商時開始，“天”被認(rèn)為是有意志、有人格的最高主宰（如圖一：北京的天壇），隨著對災(zāi)變、地形、人事興旺、兇吉關(guān)系的長期思考探索，其內(nèi)涵和外延都發(fā)生了相應(yīng)的擴展，但其內(nèi)核任是外在于人、人類無法把握的宇宙主宰。而后，在這種主宰的崇拜構(gòu)架起以天人關(guān)系為基礎(chǔ)的宇宙觀，并形成“天命”、“天意”、“天文”、“天道”等一系列概念。先天而天弗違，后天而奉天時?！表槕?yīng)天意作為人居選址的理論基礎(chǔ)，力圖將人居的選址模擬成通過天象觀測所認(rèn)識到的“天”以求得到合法與永恒。古周易中有“仰則觀象于天，俯則觀法與于地”的原則，使中國文化中的天構(gòu)成了與希伯來文化中的上帝及古希臘文化中諸神相異其趣的另一番景象，從而影響了人居環(huán)境的發(fā)展。
　　其一，作為中央、地方、以至鄉(xiāng)村的最重要建筑活動，是創(chuàng)造與天及與從屬于天的下一個等級的若干對話的場所，從遠(yuǎn)古的祭壇，后來的明堂，直到明清的壇廟建筑及地方社壇神祠的人居環(huán)境意識形態(tài)，構(gòu)成中國人居環(huán)境體系的神圣核心和最具象征意義的部分。
　　其二，古代中國州郡依據(jù)其在國中的位置尋求天上的星宿與之相對應(yīng)，《周禮•春官宗伯》敘及：“……以星土辨九州之地，所封封域皆有分量，以觀妖祥?！?2州與12星宿相對，在城市，尤其是都城以及宮殿、寢陵的布局和規(guī)劃設(shè)計與命名都力圖體現(xiàn)天人合一的追求，如漢之長安城“……城南為南斗形，北為北斗形”，至今人稱漢京城為斗城，漢末央宮有白虎、朱雀、玄武、青龍之名，宋東京及明初南京城的興建、命名和事后的詮釋都以天象圖布施。
　　其三，通過進一步的關(guān)于自然環(huán)境的具體認(rèn)知及其他更低層次的事物中的序的把握，使天人合一觀念逐漸潛化為人對居住環(huán)境選擇中的關(guān)系。

　　二、物我一體的自然觀

　　自然觀是人對生活其中的可見的天然世界的認(rèn)識。受基督教文化的上帝創(chuàng)世說的教化影響，歐洲古典文化雖然將人與自然都看成是被造之物，但接受了被賦予人類的上帝自己的形象及享用自然、管理與控制自然的特權(quán)，因而在歐洲文明中，自然是作為人類的對立面而出現(xiàn)在矛盾關(guān)系中的。
　　而在中國的古文明中，自然原則指自然而然的意思，在老莊那里“天然耳，……以天言之，所以明及自然”，“道法自然”，在玄學(xué)及儒家體系中，“無地以自然運，圣人以自然用”，“自然者，道也”。自然作為抑制人欲的對立面出現(xiàn)的?！霸谔烊撕弦弧钡挠钪嬗^定位下，在中國的社會文化心理結(jié)構(gòu)的作用下，形成了與歐洲截然不同的觀念形態(tài)，對于中國文化來說，包含“自”與“然”兩個部分，包含人類自身以及周圍世界的物質(zhì)本體部分，也就是說中國文化的自然觀是將自然看作包含自我一體的概念，人類及水、花、草、樹木、魚蟲、走獸等都是從屬于物質(zhì)世界體系，因而在這種概念的作用下，人與自然其他要素是處于同層次與地位上的，為確立人與自然的和諧關(guān)系奠定了基礎(chǔ)。
　　在這種自然觀的影響下，古典的風(fēng)景畫表現(xiàn)的是對立于人類的自然景色，而在中國卻用山水畫一詞代替風(fēng)景畫，在寫意山水的表象后流露著諸多“智者樂水，仁者樂山”之類人文追求、文學(xué)要素也直接納入到造園的范疇，并催生人居環(huán)境中的人文精神，顯示了人在自然中的不可分割的地位與主體價值。

　　三、陰陽有序的環(huán)境觀

　　環(huán)境觀指的是人對周圍環(huán)境因素及相互關(guān)系的認(rèn)識。在天人合一的宇宙觀下，古代以農(nóng)立國的生存環(huán)境中，形成天地、日月、晝夜、陰晴等來概括為陰陽的一系列對立又相互轉(zhuǎn)化的矛盾范疇，商周時期的易經(jīng)就將之概括為乾坤、泰否、剝復(fù)、損益，在老子的《道德經(jīng)》更明確為“萬物負(fù)陰而抱陽”。戰(zhàn)國以后形成的易傳對事物的相互關(guān)系概述為“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦……”，更高的水平上發(fā)展了陰陽學(xué)說，而《易經(jīng)》被儒家定位六經(jīng)之首，并被道、佛諸家接受并弘揚。戰(zhàn)國后的陰陽家揉合了五行說及五行相生、相克的理論，使得陰陽學(xué)說十分龐雜，而陰陽學(xué)說卻在思想上根深蒂固影響了中國人對居住環(huán)境的選擇，這種影響表現(xiàn)在：
　　第一，認(rèn)為方位是有主從的，對太陽的崇拜形成日出日落的方位觀，戰(zhàn)國前的王侯墓葬以及某些少數(shù)民族的廟宇始終以東向日為其主要軸線方位，明代以前的祖廟中的始祖牌位立坐西向東。以天上星宿的方位與地上方位相呼應(yīng)，從而有了東青龍、西白虎、南朱雀、北玄武的四象說，強調(diào)東向：“天神之貴者，莫貴于青龍，或曰天一，或太陰。太陽所居不可背而向。”后世隨著地理、堪輿、相宅、風(fēng)水諸種與人居建筑朝向更密切的知識構(gòu)架的形成，朝向也就更多樣化。
　　第二，賦予構(gòu)成人居環(huán)境的各種要素以互相依存又有主次的屬性。最為典型的就是關(guān)注環(huán)境中的山于水的位置，定山屬靜為陰，定水屬動為陽，南為陽北為陰，高為陽而低為陰?！叭f物負(fù)陰而抱陽”既為人居經(jīng)營時提出了背山面水的要求，也為人居環(huán)境的變通提供了其他可能，在與周易卦象結(jié)合中，為宮與寢、長與幼、文與武、上與下、僧與俗等的功能格局提供了選擇空間。

　　四、社會文化心理的若干影響因素

　　生活在一定社會條件下的人群在心理上有著對社會條件相仿的折射，有著對社會規(guī)范文化同構(gòu)的心理認(rèn)知，這種社會文化心理結(jié)構(gòu)自然影響著包括人居在內(nèi)的人群的活動與行為。如中國文化的內(nèi)傾性格，而這種文化性格所促使的都是防御性的內(nèi)向人居環(huán)境建筑，早自仰韶時期的姜寨遺址，商代的三星堆遺址及后來的城池，住宅、園林、等多數(shù)地區(qū)的建筑群，大多數(shù)都以院落呈現(xiàn)的人居環(huán)境空間（如圖二：福建民居）。 

　　現(xiàn)代人居環(huán)境品質(zhì)與意境的新發(fā)展

　　現(xiàn)代人類通過三次工業(yè)革命使人類物質(zhì)財富達(dá)到前所未有的高度，物理、生物、化學(xué)、天文、地理的發(fā)展使人們清楚的認(rèn)識到宇宙是無限的；世界是物質(zhì)的，隨著馬克思的辯證唯物主義傳播，人類從主觀唯心和樸質(zhì)唯物的蒙昧幼稚的思想中覺醒起來，人類對人居環(huán)境的規(guī)劃選擇更明智更理性化，從而形成了人居環(huán)境人居環(huán)境區(qū)域整體規(guī)劃、開放化的人居環(huán)境、及綠色人居環(huán)境。

　　一、人居環(huán)境區(qū)域整體規(guī)劃

　　人們開始從一個區(qū)域內(nèi)對環(huán)境進行分析和規(guī)劃，人們從區(qū)域發(fā)展條件、區(qū)域經(jīng)濟增長、區(qū)域規(guī)劃及發(fā)展分析人居環(huán)境的優(yōu)劣，人類對自身的發(fā)展提出了以“人”為本的口號，對人居的環(huán)境區(qū)域通過制定整體的發(fā)展規(guī)劃決定發(fā)展方向與戰(zhàn)略目標(biāo)。對人類居住環(huán)境與活動環(huán)境的區(qū)域，通過區(qū)域土地利用與保護、區(qū)域產(chǎn)業(yè)規(guī)劃的布局、區(qū)域基礎(chǔ)設(shè)施規(guī)劃來達(dá)到對整個區(qū)域環(huán)境的規(guī)劃，區(qū)域環(huán)境規(guī)劃謀求經(jīng)濟、社會和環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，保護人們健康，促進社會生產(chǎn)力持續(xù)發(fā)展及資源和環(huán)境的持續(xù)利用，而這一切的唯一目的就是提升整個人居環(huán)境的品質(zhì)。

　　人居環(huán)境區(qū)域地域廣大，自然條件復(fù)雜，自然資源、社會歷史文化資源多樣，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)豐富多彩，工業(yè)、商業(yè)、交通、建筑等構(gòu)成人類社會的物質(zhì)形態(tài)。以大、中城市為中心，小城鎮(zhèn)及廣大自然環(huán)境地域為腹地，共同組成一個多樣性、綜合性的生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)，而自然生態(tài)系統(tǒng)必須有適當(dāng)數(shù)量物種分布來平衡整個人居環(huán)境區(qū)域生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定。人居環(huán)境區(qū)域內(nèi)形成的一定的社會文化特征，成為具有一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)和自然條件多樣性的社會--經(jīng)濟--自然復(fù)合環(huán)境系統(tǒng)，因而現(xiàn)代人居環(huán)境強調(diào)人工生態(tài)系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)、平衡，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展（如圖三：人居環(huán)境區(qū)域規(guī)劃）。

　　二、開放化的人居環(huán)境設(shè)計觀念形式

　　當(dāng)今世界，信息成為主宰我們生活的最主要因素。全球觀念、生態(tài)觀、環(huán)境觀直接影響人們的生活方式，開放化的人居環(huán)境是適應(yīng)新的生活方式的主要特征之一。所謂開放化的人居環(huán)境是指人們的生活、工作、學(xué)習(xí)空間突破了傳統(tǒng)的私密性和公共性二元模式，表現(xiàn)出對其復(fù)合性、模糊性、交融性的需求;人與自然，人與人之間試圖通過信息、資源共享和諧相處，達(dá)到持續(xù)發(fā)展的目的。
　　現(xiàn)在的城市越來越開放成人與人、人與自然進行交流的媒介載體。對交流起著關(guān)鍵作用的交通系統(tǒng)(包括物質(zhì)流與信息流)也越來越受重視?，F(xiàn)代化的航空港，復(fù)合化的城市捷運系統(tǒng)(包括公路、輕軌、地鐵、橋洞……)和高效高容的信息中心成為21世紀(jì)城市的三大特征。生活方式全球化與傳統(tǒng)文化民族化，亦是這一時代的主要特征之一。
　　現(xiàn)代城市與建筑空間的特點表現(xiàn)為，既是許多人居住和工作的場所，同時對每一個人來說又是具有特殊意義的場所。公共空間不是單為集體性活動提供，也為個體而存在。相反，在家庭里呈現(xiàn)出社會公共場合的全球性畫面。這種公共性與私密性的逆轉(zhuǎn)導(dǎo)致了開放化的“廣場空間”和“復(fù)合空間”的流行（如圖四：廣場空間設(shè)計）。
　　廣場空間設(shè)計的實質(zhì)，是“場所感”的創(chuàng)造。曾獲得世界建筑金獎的代宮山集合住宅街區(qū)的設(shè)計，就是通過6個典型廣場構(gòu)成具有所謂“故鄉(xiāng)性”與“異鄉(xiāng)性”特征的空間，提供給居住者生活交流的“自己的”場所。文彥先生將正、負(fù)空間“元素化合”為“場所”，曾一度被人忽視了的而又是城市一種附加生命的公共領(lǐng)域被賦予了青春，充滿了生活的氣息。段瑜先生所作的《古田四路(南區(qū))經(jīng)濟實用房小區(qū)》規(guī)劃設(shè)計中，以開放化空間與城市空間自然過渡，并通過斜插綠化道和貫穿小區(qū)內(nèi)部的環(huán)道構(gòu)成“同時運動系統(tǒng)”，實現(xiàn)既自成一體，又與城市空間延續(xù)相通的“自己的”人居環(huán)境。

　　三、綠色人居環(huán)境的意境理念及其形成

　　就綠色人居環(huán)境來說，它是一種以生態(tài)學(xué)的基本原理為指導(dǎo)，規(guī)劃、建設(shè)、經(jīng)營、管理的城鎮(zhèn)人居環(huán)境。由于綠色意味著生命和生長，它又來自于大自然，所以綠色即成為活力與希望的象征而被人們所向往。為此綠色人居環(huán)境的意義就可以理解為具有生命與活力的城鎮(zhèn)住區(qū)環(huán)境了，它們是具有優(yōu)化的生存條件和使人們能夠在住區(qū)環(huán)境中可持續(xù)健康發(fā)展的生活空間。除此之外，綠色住區(qū)環(huán)境還可理解為是自然資源消耗少、能源消耗少、無污染、無公害、具有地方特色的高居住質(zhì)量、高性能、高生活品位及具有文化意韻的住區(qū)環(huán)境空間場所。
　　綠色人居環(huán)境能給住區(qū)居民提供符合國家標(biāo)準(zhǔn)的整體生態(tài)環(huán)境質(zhì)量，有較好的日照、空氣與通風(fēng)條件，并遠(yuǎn)離釋放有害氣體的污染源和噪聲源。綠色人居環(huán)境為住區(qū)居民提供的居住條件在物質(zhì)空間方面雖有差異，但在生態(tài)方面則應(yīng)相差不大，并給每個住區(qū)居民提供的生態(tài)條件是公平的。 綠色人居環(huán)境對住區(qū)地域自然景觀、自然生態(tài)及除人之外物種的尊重與關(guān)懷，并對住區(qū)地域生物多樣性的重視。另外綠色住區(qū)環(huán)境對地域自然界的干擾與沖擊要小，并盡可能地利用自然資源，諸如太陽能、風(fēng)能、地?zé)崮芘c降雨為住區(qū)環(huán)境服務(wù)。

　　總論

　　社會經(jīng)濟和高科技發(fā)展以及人類生存環(huán)境在不斷受到帶毀滅性的沖擊下，不斷提高人居環(huán)境品質(zhì)與思想文化建設(shè)，充分發(fā)揮人的預(yù)見性，優(yōu)化人居環(huán)境建設(shè)的決策，提高建設(shè)質(zhì)量， 倡導(dǎo)一種自然健康的生活與居住的境界，推進我國可持續(xù)發(fā)展的城市化進程。此文限于文章篇幅不能一一論及錯誤自必不少，誠望老師、讀者不吝指正。


指導(dǎo)老師：孟憲文 王英
作者專業(yè)：唐許名 衡陽師范學(xué)院2001級環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)

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