當(dāng)今建筑之價(jià)值觀取向：拜權(quán) 拜金 非農(nóng)

　　建筑是一種文化，文化是人類(lèi)為了生存對(duì)環(huán)境的一種適應(yīng)。為了對(duì)環(huán)境適應(yīng)，人們發(fā)明了衣服，發(fā)明了房屋，從最早的巢居到現(xiàn)在的建筑。而不同的環(huán)境、不同的氣候、不同的地域，自然也會(huì)有不同的建筑、不同的文化，不同的文化所包涵的建筑的價(jià)值觀自然也是不同的。

　　在當(dāng)今的中國(guó)，建筑的價(jià)值觀就有以下三種。

　　拜權(quán)主義的價(jià)值觀

　　中國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)都是封建農(nóng)業(yè)時(shí)代，或者是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下發(fā)育的封建文化，建筑也體現(xiàn)了很強(qiáng)烈的集權(quán)特征。從老北京整個(gè)城市可以看出封建集權(quán)意識(shí)的反映，一條中軸線貫穿故宮，故宮周?chē)呛?，胡同里有四合院。四合院里北面是高的，南面是低的，有東廂房、西廂房，而主人一定住在北面、正房。從城市到院落，一直到單體，都是身份的象征，都是權(quán)力的象征，都是價(jià)值觀的象征。就像衣服，什么樣的衣服反映什么樣的身份，古代是這樣，農(nóng)業(yè)時(shí)代也是這樣。

　　按理說(shuō)中國(guó)進(jìn)入現(xiàn)代化的時(shí)代后，封建時(shí)代的文化價(jià)值觀就應(yīng)消失，但是我們沒(méi)有。時(shí)代變了，社會(huì)制度變了，封建時(shí)代的價(jià)值觀卻被保留了下來(lái)。人們還是用房子蓋得高來(lái)彰顯地位高、房子蓋得大來(lái)彰顯權(quán)力大、房子蓋得金碧輝煌來(lái)彰顯財(cái)力雄厚。

　　封建時(shí)代的集權(quán)、等級(jí)、長(zhǎng)官意識(shí)發(fā)展到現(xiàn)代，從建筑的角度來(lái)說(shuō)，就是城市的建筑必然是以行政所在地為中心，這在本質(zhì)上跟封建時(shí)代把衙門(mén)置于城市正中的思想沒(méi)有差別。但在西方，經(jīng)過(guò)現(xiàn)代文化運(yùn)動(dòng)之后，城市的布局早已把城市的商業(yè)建筑、公共建筑放在最中間，而把藝術(shù)的、文化的建筑置于最重要的位置。

　　拜金主義的價(jià)值觀

　　同拜權(quán)主義價(jià)值觀不同的是，拜金主義的價(jià)值觀有著我們這個(gè)時(shí)代的特征。這種價(jià)值觀也正是這個(gè)時(shí)代的一個(gè)特色，跟封建時(shí)代很不一樣。

　　中國(guó)封建時(shí)代對(duì)商比較輕視，所以它是現(xiàn)代的產(chǎn)物，是中國(guó)改革開(kāi)放的產(chǎn)物，是這個(gè)時(shí)代最典型的第二種價(jià)值觀。拜金主義的價(jià)值觀是以金錢(qián)為導(dǎo)向的建筑，這種價(jià)值觀需要通過(guò)建筑表達(dá)自己的物質(zhì)富足，然而因?yàn)槿狈ξ幕滋N(yùn)，使得建筑的形態(tài)充滿暴發(fā)戶的氣息。我們可以看到，上海很有錢(qián)，樓蓋得都是奇形怪狀，顯示自己很富有，而北京的央視大樓也是如此。拜金主義是資本主義早期的意識(shí)形態(tài)，它與文化底蘊(yùn)是脫節(jié)的，特別是城市的文化底蘊(yùn)。

　　非農(nóng)主義的價(jià)值觀

　　非農(nóng)主義的價(jià)值觀就是試圖擺脫小農(nóng)意識(shí)，融入都市的氛圍，但骨子里的農(nóng)民意識(shí)卻因?yàn)槲幕谋∪醵鵁o(wú)法消減，使得其意識(shí)形態(tài)既非城市也非農(nóng)村。中國(guó)是從農(nóng)業(yè)時(shí)代的村落過(guò)渡到城市來(lái)的，不像歐洲，是從城邦發(fā)展而來(lái)。中國(guó)在這個(gè)時(shí)代之前，都是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，而小農(nóng)經(jīng)濟(jì)最大的特點(diǎn)就是自給自足，可以不在城市里，完全在一個(gè)鎮(zhèn)上村里就解決自己的生活。城市只是官僚場(chǎng)所，是政權(quán)所在地，是消費(fèi)場(chǎng)所。

　　小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代是以種莊稼的方式來(lái)宣揚(yáng)其價(jià)值觀的，麥田里絕不允許雜草叢生，就連種花壇也像是種莊稼一樣，野草是不能種的。節(jié)日慶典廣場(chǎng)的花壇基本就是小農(nóng)時(shí)代的反映，一個(gè)花壇一會(huì)兒搞一個(gè)精致的塔，一會(huì)兒搞一個(gè)長(zhǎng)城，都是用五色花裝扮起來(lái)的。這種價(jià)值觀在城市建筑里也多有體現(xiàn)。人們恨不得完全拋離和自己農(nóng)民身份有關(guān)的東西，拋棄泥土，拋棄田地，甚至包括鄉(xiāng)土的材料。而要拋棄自己居所的形式，就一定要用城里的形式，用外國(guó)的形式。

　　泥土是被認(rèn)為跟農(nóng)民最接近的，因此要拋棄，選用花崗巖、瓷磚，選用離泥土最遠(yuǎn)的材料和形式。而現(xiàn)代的一些建筑就是朝著這個(gè)方向發(fā)展，就像農(nóng)村姑娘進(jìn)入城市一定要穿花帶綠異化自己，才能遠(yuǎn)離自己原來(lái)的身份，成為非農(nóng)民、非鄉(xiāng)下的城里人。結(jié)果越是這樣，越會(huì)弄巧成拙。

　　價(jià)值觀的改變依賴社會(huì)進(jìn)步

　　建筑首先是文化、是符號(hào)、是人性的外延。因此人類(lèi)的價(jià)值觀就會(huì)反映在建筑上。

　　拜金主義、拜權(quán)主義、非農(nóng)主義，三種意識(shí)交織在一起就出現(xiàn)了目前長(zhǎng)安街兩邊的建筑形態(tài)，就出現(xiàn)了浦東，也出現(xiàn)了深圳這樣的城市。這些價(jià)值觀的根本改變需要幾代人的文化積累，需要改變封建的長(zhǎng)官意識(shí)。所以說(shuō)，要改變目前建筑價(jià)值觀的現(xiàn)狀，就要反帝反封建，這樣，建筑師才能做出好的作品。否則即使建筑師做出來(lái)了，也實(shí)現(xiàn)不了。而中國(guó)建筑師的地位低下，也是封建時(shí)代遺傳下來(lái)的。

　　建筑師只有被認(rèn)為是一個(gè)獨(dú)立的職業(yè)設(shè)計(jì)師，具備獨(dú)立人格、獨(dú)立社會(huì)地位以后才能起作用。所謂獨(dú)立，他的作品應(yīng)該有法律保障，有創(chuàng)造的權(quán)利，這時(shí)候他的作品才能夠真正不受帝王意志的影響。如果建筑師不去推動(dòng)，他的地位永遠(yuǎn)也擺脫不了作為一個(gè)豢養(yǎng)的宮廷匠人的角色。

　　建筑本身也應(yīng)該作為全民族素養(yǎng)的一部分，建筑的審美問(wèn)題、環(huán)境問(wèn)題應(yīng)該被作為全民素養(yǎng)重要的一部分來(lái)對(duì)待。而目前還沒(méi)有一個(gè)教科書(shū)上有關(guān)于建筑的東西，我們的教育所倡導(dǎo)的知識(shí)結(jié)構(gòu)也都沒(méi)有把建筑這個(gè)文化體系作為個(gè)人修養(yǎng)的一部分來(lái)對(duì)待。

　　這些都依賴于整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步。只有整個(gè)社會(huì)進(jìn)步了，中國(guó)的建筑才有希望。在這方面，中國(guó)的建筑師群體是有責(zé)任的。而且說(shuō)到底，整個(gè)社會(huì)需要推動(dòng)前進(jìn)，建筑師不應(yīng)該僅僅是藝匠的角色，還應(yīng)該是一個(gè)倡導(dǎo)者，一個(gè)新潮流、新觀念、新生活的倡導(dǎo)者。建筑師更應(yīng)該走向社會(huì)，推動(dòng)社會(huì)，成為社會(huì)的改革者、價(jià)值觀進(jìn)步的推動(dòng)者。

　　作者：北京大學(xué)景觀設(shè)計(jì)學(xué)研究院院長(zhǎng)