走向新景觀

　　所謂新景觀是針對(duì)舊的傳統(tǒng)中國(guó)園林而言的：亭臺(tái)樓閣、曲徑通幽、詩(shī)情畫意••••••并不是它們不優(yōu)秀，而是它們離我們太遙遠(yuǎn)，離當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的人、現(xiàn)實(shí)的生活方式和現(xiàn)實(shí)的環(huán)境需求太遙遠(yuǎn)，離我們要解決的問題太遙遠(yuǎn)，離當(dāng)代中國(guó)人的身份太遙遠(yuǎn)。

　　當(dāng)代人的生活、當(dāng)代人所面臨的社會(huì)和環(huán)境挑戰(zhàn)、當(dāng)代人的價(jià)值觀，需要我們有新的對(duì)策和設(shè)計(jì)表達(dá)，這便是新景觀，當(dāng)代中國(guó)的景觀設(shè)計(jì)。

　　所謂新景觀，是因?yàn)閼?yīng)對(duì)了新的問題：前所未有的城市化、生態(tài)與環(huán)境惡化、人地關(guān)系的空前緊張。不管我們的前人多么優(yōu)秀，他們都不可能為我們預(yù)設(shè)應(yīng)對(duì)這樣前所未有的挑戰(zhàn)的對(duì)策。當(dāng)我們看到不久前圓明園遺址翻新改造中茂盛的鄉(xiāng)土野花和雜灌——那些土生土長(zhǎng)、那些不需要任何灌溉、不需要任何人工維護(hù)的本土植被——被無情地鏟除，而代之以牡丹、芍藥、海棠、桃花——那些需要盡心管理、灌溉的、高成本的“園林花木”，并美其名曰“美化”時(shí)，我們就可以清楚地看到，舊“園林意識(shí)”是如何不適時(shí)宜，它們不但沒有為解決嚴(yán)峻的環(huán)境問題做出貢獻(xiàn)，反而增加了城市的生態(tài)與環(huán)境負(fù)擔(dān)。從這里，我們也可以認(rèn)識(shí)到，中國(guó)傳統(tǒng)園林的所謂自然天成，天人合一，如果用當(dāng)今的環(huán)境現(xiàn)實(shí)和生態(tài)倫理去評(píng)價(jià)，是何等的虛偽和空洞。

　　所謂新景觀，是因?yàn)樽鳛榫坝^使用者是新的中國(guó)人：他們不再是士大夫，那些曾經(jīng)使中國(guó)園林充滿詩(shī)意的晦澀的典故和經(jīng)文，已逐漸變得陳腐如西文中的拉丁語(yǔ)，高貴卻漸被塵封；不管我們的社會(huì)精英們?nèi)绾闻Τ珜?dǎo)文言古文，年輕的一代卻以“坐地日行八萬(wàn)里”的不屑和輕松，乘網(wǎng)絡(luò)的時(shí)代列車，忽悠而去；那種“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”的園林風(fēng)月，那種“留著殘荷聽雨聲”的庭院雅致，在當(dāng)代恐怕是只能用孤獨(dú)落寞和衰敗凄涼來形容，舊的詩(shī)意，在新人面前則是地道的空洞和無病呻吟；古箏和昆曲的蔓徑和碎步，怎能容忍搖滾和迪斯科的節(jié)奏？

　　所謂新景觀，是因?yàn)楝F(xiàn)代科學(xué)、技術(shù)和材料為我們理解和解決舊的和新的問題提供了前所未有的可能和途徑：生態(tài)學(xué)和景觀生態(tài)學(xué)，遺產(chǎn)保護(hù)理論，地理信息系統(tǒng)（GIS）技術(shù)，鋼筋水泥、玻璃和鋼及各種人工材料，都使經(jīng)驗(yàn)的《園冶》成為過去的遺產(chǎn)。

　　所謂新景觀，還因?yàn)槲覀冇辛诵碌乃囆g(shù)可供借鑒和融入：現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義的表達(dá)，環(huán)境藝術(shù)、裝置藝術(shù)的體驗(yàn)，多媒體藝術(shù)的空前繁榮，都為新景觀創(chuàng)造提供了創(chuàng)新的源泉。

　　當(dāng)然，所謂新景觀也是針對(duì)“城市美化”式的展示性景觀而言的：那些充塞在我們的城市里，侵占我們的公共空間的巴羅克式的紀(jì)念性的軸線和廣場(chǎng)、堆砌的圖案與符號(hào)、收珍獵奇與巨木異卉••••••并不是它們不壯麗、氣派抑或現(xiàn)代，而是它們與中國(guó)封建士大夫的園林和景觀同樣、甚至更揮霍無度，離平民更遙遠(yuǎn)，離改善我們所面臨的嚴(yán)峻的人地關(guān)系更遙遠(yuǎn)，離當(dāng)代中國(guó)人的民族身份更遙遠(yuǎn)。

　　所謂新景觀，最終是因?yàn)檫@個(gè)社會(huì)需要新的價(jià)值觀和審美觀。

　　作為對(duì)新景觀的探索，這里發(fā)表了幾個(gè)小尺度景觀設(shè)計(jì)的案例，選擇小尺度來說明，是因?yàn)樗鼈兛梢耘c相當(dāng)尺度的舊園林相對(duì)比，而實(shí)際上景觀的概念遠(yuǎn)非這些案例所說明的，它本質(zhì)上是土地的概念。這些案例中有幾個(gè)方面是共同的，它們可以作為“新”的注解：
　　第一，場(chǎng)地與地域性：場(chǎng)地的自然與文化遺產(chǎn)，自然過程和格局，場(chǎng)地所在地域的自然和文化特征都使新的設(shè)計(jì)帶上不可抹去的烙印。保留、再利用和再生場(chǎng)地中的一切景觀元素和材料，并使他們發(fā)揮新的實(shí)用與審美功能，是新設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，哪怕是野草和生銹的機(jī)器，都在表達(dá)場(chǎng)地對(duì)設(shè)計(jì)的要求。
　　第二，對(duì)生態(tài)與環(huán)境的照應(yīng)：順應(yīng)自然過程，盡量讓自然做功，利用鄉(xiāng)土材料和本土植物，使新的設(shè)計(jì)對(duì)環(huán)境的影響達(dá)到最少，并有利于生態(tài)條件的改善。
　　第三，對(duì)人的關(guān)懷：親切宜人，滿足每個(gè)使用者的基本需求，關(guān)照普通人的空間體驗(yàn)，而擯棄對(duì)紀(jì)念性、非人性化的展示性的追求。是日常的、尋常的景觀。
　　第四，現(xiàn)代藝術(shù)的融入：現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)、裝置藝術(shù)、多媒體藝術(shù)與景觀的結(jié)合，是新景觀表現(xiàn)出鮮明的時(shí)代性，在自然與鄉(xiāng)土的本底上，跳動(dòng)著當(dāng)代人的舞步。
　　上述四個(gè)方面的結(jié)合，使新景觀彰顯其現(xiàn)代中國(guó)的特色和“白話”景觀的特色。