將山水城市思想融入新農(nóng)村建設(shè)

　　近一斷時(shí)間，很多城市提出了山水園林城市的建設(shè)思想，這使我很感興趣。近來(lái)我也一直在想一個(gè)問(wèn)題“能不能把山水園林城市的建設(shè)思想融入到新農(nóng)村的建設(shè)中去”。 

　　一、建設(shè)新農(nóng)村
 
　　“十一五”期間，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)提出“建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村”的概念。那么何謂“新農(nóng)村”，又怎樣建設(shè)我們的新農(nóng)村？我認(rèn)為“新”即指“創(chuàng)新”“先進(jìn)”“現(xiàn)代”，新農(nóng)村包括創(chuàng)新的建設(shè)思路，先進(jìn)農(nóng)村科技和文化思想及現(xiàn)代的致富理念，建設(shè)新農(nóng)村就是指建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的具有可持續(xù)發(fā)展的和協(xié)農(nóng)村。 

　　二、山水園林城市思想
 
　　1、古代城市建設(shè)思想 

　　我國(guó)早在夏（公元前21世紀(jì)）就提出并實(shí)行了勘測(cè)國(guó)土、居民集聚。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，《周禮》的偏成標(biāo)志了我國(guó)古代城市規(guī)劃思想的形式，《管子》《孫子兵法》《商君書(shū)》等著作更豐富了城市規(guī)劃和管理。儒家“比德山水”之說(shuō)道出了山水園林城市建設(shè)思想。“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山，知著動(dòng)，仁者靜，知者樂(lè)，仁者壽。”正闡述了當(dāng)時(shí)城建思想。魏晉至隋唐，隨著佛教的傳入和道教的興趣，標(biāo)志了當(dāng)時(shí)文化的勃興，再加上山水田原詩(shī)，山水畫(huà)，山寺名剎的出現(xiàn)，將山水思想推向高潮。 

　　2、山水園林城市的概念，思想及精神
 
　　山水園林城市是由錢(qián)學(xué)森在1990年7月31日給吳良的信中提出，指出把中國(guó)的山水詩(shī)詞，中國(guó)古典園林建筑和中國(guó)的山水畫(huà)融合在一起，創(chuàng)新“山水城市”的概念。 
　　山水園林城市代表了人與自然，生態(tài)與人文，科學(xué)與藝術(shù)，歷史與未來(lái)，物質(zhì)與精神及為人民服務(wù)的思想體系。對(duì)比于中國(guó)古代山水文化的“出世”，它可以稱是“入世”的。
　　山水園林城市的概念包涵了四點(diǎn)精神：
　　①把中國(guó)的山水詩(shī)詞，中國(guó)古典園林建筑和中國(guó)山水畫(huà)融合在一起，使人離開(kāi)自然又返回自然。 
　　②山水城市是中外文化的有機(jī)結(jié)合，是城市園林與城市森林的結(jié)合。 
　　③山水城市是充分利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)成果的高技術(shù)城市。 
　?、苌剿鞘惺?1世紀(jì)的社會(huì)主義中國(guó)城市構(gòu)筑的模型。 
　　山水園林城市的思想可以高度概括為： 
　　一個(gè)基本特色：山水城市構(gòu)想具有鮮明的中國(guó)特色 
　　兩個(gè)方面：“山水”自然一面，“城市”社會(huì)一面 
　　三個(gè)特性：科學(xué)性，民主性，時(shí)代性。 
　　四個(gè)高：高文化、高技術(shù)、高情感、高級(jí)生態(tài)城市 
　　五個(gè)特征：共生、共存、共榮、共樂(lè)、共雅。 

　　3、專家、學(xué)者對(duì)山水園林城市思想的綜述 

　　清華大學(xué)吳良鏞院士：“山水”指自然環(huán)境（natural environment）。“城市”指人工環(huán)境（Human environment）兩者協(xié)調(diào)發(fā)展，目的在于“建立人工環(huán)境”與“自然環(huán)境”相融合的人類聚居環(huán)境。 
　　五鐸、五詩(shī)鴻：在現(xiàn)代城市理論和建設(shè)實(shí)踐發(fā)展基礎(chǔ)上，以民族文化為內(nèi)涵，以高科技技術(shù)為手段，以特定的城市地理環(huán)境為條件，創(chuàng)造人與自然，人與人相和諧的，具有地方特色和中國(guó)風(fēng)格的，最佳人居環(huán)境的中國(guó)藝術(shù)城市空間。 
　　龍彬：與自然，高度融合，而又有別于自然狀態(tài)，它是以山水文化為根基，以“天人合一”的哲學(xué)思想作指導(dǎo)，運(yùn)用先進(jìn)的技術(shù)手段，強(qiáng)化對(duì)城市建設(shè)中山水物質(zhì)要素，運(yùn)籌與維育，所營(yíng)造出來(lái)的特色鮮明，舒適宜人的理想人居模式。 

　　4、我國(guó)山水園林城市的現(xiàn)狀 

　　目前山水園林城市的口號(hào)已被眾多城市提出，其發(fā)展模式正由園林城市向山水城市過(guò)渡中。從1992年至1997年北京，合肥，杭州，中山和南京等城市已先后獲得國(guó)家園林城市稱號(hào)。當(dāng)前武漢市也提出了創(chuàng)建山水園林城市綜合規(guī)劃設(shè)計(jì)方案。其建設(shè)思想正在思辯和實(shí)踐中得以完善。 

　　三、將山水城市思想移值到新農(nóng)村建設(shè)中去
 
　　我近年一直在想一個(gè)問(wèn)題，能不能把中國(guó)的山水詩(shī)詞，中國(guó)古典園林建筑和中國(guó)的山水畫(huà)融合在一起，創(chuàng)立“山水城市”的概念？（錢(qián)學(xué)森，1990年7月31日給吳良鏞的信） 
　　隨著改革開(kāi)放和新中國(guó)有建筑，我國(guó)大部分城市已迅速建起并一直保持著強(qiáng)勁的發(fā)展勢(shì)頭。特別是北京，上海，武漢，南京等大城市的發(fā)展相當(dāng)驚人，正在成為并即將成為國(guó)際化大都市。而經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后的廣大農(nóng)村則厥起較慢，且多數(shù)城鎮(zhèn)發(fā)展也不夠科學(xué)和完善。所以將山水園林城市的思想體系融入到新農(nóng)村建設(shè)中去，是必要和迫切的。 

　　1、園林本身角度談必要性
 
　　園林一詞，古代的《說(shuō)文解字》中說(shuō)：“園” 字是由土，口（意味著“井”）化（樹(shù)的代號(hào)）口（意味著圍墻）合成為“園 ”字。從字形來(lái)理解就是在一定范圍內(nèi)有土（包括山石），有水，有樹(shù)的音域。在1980.6~1988.5《中國(guó)大百科全書(shū)》建筑，園林，城市規(guī)劃卷也到園林就是在一定地域運(yùn)用工程技術(shù)和藝術(shù)手段創(chuàng)作而成的美的自然環(huán)境和游憩境域。由以上觀之在廣大農(nóng)村（包括山區(qū)）建立田園和園林是有它獨(dú)厚的環(huán)境資源的，所以我們只需要在自然的基礎(chǔ)上稍加藝術(shù)和工程加工即可，這是很多城市不具備的。 

　　2、現(xiàn)代城市建設(shè)思想談必要性
 
　　現(xiàn)代城市思想主要包括：田園城市（Garden city）衛(wèi)星城鎮(zhèn)（Sate llite Town）有機(jī)疏散（Theory of Organic Dementia lization）雷德伯恩體系與綠帶城，廣畝城市（Broad care lity）和雅典憲章（Charter of Athens）等，以上任何一種城市建設(shè)思想都沒(méi)有脫離我們農(nóng)村，特別是在我國(guó)城市的不和協(xié)發(fā)展的今天更突顯發(fā)展建設(shè)農(nóng)村小城鎮(zhèn)建設(shè)的必要性和有利性。就拿上海和深圳這兩個(gè)超級(jí)大都市來(lái)說(shuō)，由于每年眾多的農(nóng)村人口向它們挺進(jìn)，給這兩個(gè)城市的教育、交通居住等眾多方面帶來(lái)巨大壓力。這樣也是造成大城市發(fā)展緊，小城鎮(zhèn)難發(fā)展的尷尬結(jié)局。所以著手發(fā)展農(nóng)村建設(shè)是相當(dāng)必要的。提高農(nóng)村及小城鎮(zhèn)的人居環(huán)境更是迫切的。 

　　3、農(nóng)村林業(yè)和生態(tài)理論談必要性
 
　　我們知道林業(yè)對(duì)保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境具有不可替代的作用。而具報(bào)道，由于一些小鄉(xiāng)鎮(zhèn)的化工廠由于管理不善和缺乏資金或環(huán)保意識(shí)，給部分農(nóng)村的空氣及水質(zhì)帶來(lái)重大污染。農(nóng)業(yè)上化肥的不合理使用更使的本來(lái)肥沃的土壤變的貧脊。所以在農(nóng)村發(fā)展林業(yè)是很有價(jià)值的。首先它能凈化空氣，維持碳氧平衡吸收有害氣體使得經(jīng)濟(jì)作物得到更好的生長(zhǎng)環(huán)境，其次它能調(diào)節(jié)小氣候如氣溫、溫度，輻射熱；最后可以美化農(nóng)村環(huán)境，裝點(diǎn)單調(diào)的田園，確保生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)。 
　　農(nóng)村林業(yè)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益也將成為促進(jìn)農(nóng)村建設(shè)發(fā)展的精神動(dòng)力和物質(zhì)基礎(chǔ)，其一可以依靠科學(xué)的配置建立具備合理時(shí)間結(jié)構(gòu)，空間結(jié)構(gòu)，營(yíng)養(yǎng)結(jié)構(gòu)的人工植物群落，為生態(tài)良性循環(huán)發(fā)展打下良好基礎(chǔ)。其二，充分利用綠色結(jié)構(gòu)，將太陽(yáng)能轉(zhuǎn)化為化學(xué)能為人們生活生產(chǎn)提供資源，同時(shí)提高了太陽(yáng)能利用率和生物能的轉(zhuǎn)化率，調(diào)節(jié)了生態(tài)平衡，其三，美化了我們農(nóng)村景觀，提高了游覽觀賞價(jià)值及社會(huì)公益等，為農(nóng)民提供了更高層次的文化游憩、娛樂(lè)的綠色生態(tài)環(huán)境。 

　　4、傳統(tǒng)思想，農(nóng)村文化，談必要性
 
　　傳統(tǒng)思想即為相傳成統(tǒng)的思想，而農(nóng)村文化又是最能體現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)思想的民俗文化。中國(guó)的園林正是起源于人民的生產(chǎn)斗爭(zhēng)（開(kāi)山、治水）。中國(guó)的造園史也體現(xiàn)出中國(guó)的傳統(tǒng)理念，即人為自然一員，人與自然協(xié)調(diào)統(tǒng)一，講究天人合一，并提出以人為大，以大為天及自然為君，人則為臣等天人共容的哲學(xué)思想?！豆茏?bull;五行》中就指出人于天調(diào)，天下美升等觀點(diǎn)。而我國(guó)農(nóng)村文化正是繼承并發(fā)展了華夏的傳統(tǒng)思想，農(nóng)民對(duì)土地，山水，動(dòng)植物等天地自然的情意天濃是難以言表的。他們珍愛(ài)著自然創(chuàng)造著自然。他們每日的耕作也從側(cè)面映射出傳統(tǒng)造園的理法即為雖由人作，宛自天開(kāi)。人的自然化，自然的人化等種種理念，在他們身上表現(xiàn)的是那么渾然一體那么的交融相洽。
 
　　5、科學(xué)發(fā)展談必要性 

　　任何的規(guī)劃建設(shè)以科學(xué)為指導(dǎo)，立足長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，從現(xiàn)實(shí)入手，理論結(jié)合實(shí)際去實(shí)踐。我國(guó)農(nóng)村正面臨著多種資源得不到充分利用的問(wèn)題，原因正是沒(méi)有一個(gè)科學(xué)的技術(shù)指導(dǎo)和明確的發(fā)展目標(biāo) 。而山水園林城市的建設(shè)思想正可以整合各種循環(huán)資源為一體，創(chuàng)造出以生態(tài)旅游為特色的生產(chǎn)和人居環(huán)境，它的建設(shè)思想體系，可以將現(xiàn)在單一的生產(chǎn)體系相互聯(lián)通如將耕作、水產(chǎn)養(yǎng)殖、畜牧、林業(yè)、果樹(shù)業(yè)等綜合統(tǒng)一，構(gòu)成一個(gè)協(xié)調(diào)循環(huán)的生產(chǎn)系統(tǒng)并同時(shí)為鄉(xiāng)村旅游和遠(yuǎn)效人居提供一個(gè)巨大的舞臺(tái)空間。特別是山水鄉(xiāng)鎮(zhèn)更能在風(fēng)景，人文方面彰顯自己獨(dú)特的鄉(xiāng)村魅力，給農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)創(chuàng)收也帶來(lái)突破性進(jìn)展和創(chuàng)造性發(fā)揮。同時(shí)也給各鄉(xiāng)村的文化特色提供更大的展示機(jī)會(huì)，使多種民俗文化得到充分交融發(fā)展。
 
　　四、將山水城市思想融入新農(nóng)村建設(shè)的意義所在
 
　　將山水園林城市思想融入新農(nóng)村建設(shè)是一個(gè)創(chuàng)造性的提出，它的意義何在呢？首先，從生態(tài)學(xué)有度看它遏制了現(xiàn)農(nóng)村環(huán)境的惡化，其次解決了現(xiàn)農(nóng)村生間模式單一，生產(chǎn)效率低下及不能合理分配中資源等危機(jī)；再次它積極倡導(dǎo)了農(nóng)村文化及傳統(tǒng)民俗的復(fù)興，最后為我國(guó)新農(nóng)村發(fā)展探索一個(gè)模式，推陳出城鄉(xiāng)結(jié)合的創(chuàng)新構(gòu)畫(huà)。 

　　五、對(duì)山水城市思想融入新農(nóng)村建設(shè)的展望
 
　　相貫于現(xiàn)代建設(shè)理念的核心便是和諧。十一五規(guī)劃中，黨和國(guó)家提出建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村更是在和諧社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上發(fā)展和升化。所以將此思想融入新農(nóng)村建設(shè)是和諧發(fā)展的體現(xiàn)，是需要在思辯中完善的。當(dāng)然，不要是新思想就畏怕，相反我們應(yīng)當(dāng)大膽探索，將山水城市理論與農(nóng)村建設(shè)發(fā)展，生態(tài)可持續(xù)發(fā)展觀科學(xué)整合，在摸索中前進(jìn)，發(fā)展。最后要在新農(nóng)村建設(shè)上勇于創(chuàng)新，將理論用于農(nóng)村建設(shè)的偉大實(shí)踐中去，在總結(jié)中不斷提高。 

　　六、談一點(diǎn)自己感受
 
　　在論文的最后我想說(shuō)說(shuō)自己的感受。我覺(jué)得作為一名當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該時(shí)刻關(guān)心國(guó)家建設(shè)發(fā)展問(wèn)題，特別是農(nóng)村的建設(shè)與發(fā)展。用自己創(chuàng)造性思維去構(gòu)想祖國(guó)的未來(lái)藍(lán)圖并運(yùn)用科學(xué)和知識(shí)去實(shí)踐探索。作為一名園林專業(yè)的學(xué)生更應(yīng)投身社會(huì)主義事業(yè)的偉大建設(shè)中去，為祖國(guó)和人民潑灑美好篇章。

　　作者：童俊   華中農(nóng)業(yè)大學(xué)  園藝林學(xué)學(xué)院   園林0503班