中國造園的自然精神在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的價(jià)值

1、中國古代的自然精神及形成背景

　　普列漢諾夫說：“一個(gè)民族的文化，都是由它的精神本性決定的。”東西方的造園都要求自然，但中國人與西方人對自然所持的態(tài)度不同。這也造就了中西方兩種不同的造園風(fēng)格。西方人信奉人定勝天的思想，人的最大愿望就是控制自然、戰(zhàn)勝自然、征服自然。中國人崇尚人與自然的和諧，重“天道”與“人道”的統(tǒng)一。天人合一的思想體現(xiàn)了中國人對自然的尊重。

　　中國古人強(qiáng)調(diào)“與渾成等其自然”，“萬物與吾一體”，物與我與自然，交融在一起，相輔相成。這是一種深層的感情和精神上的交流。這種自然精神的形成與中國自然經(jīng)濟(jì)下的地理環(huán)境、政治結(jié)構(gòu)有著密切的聯(lián)系。中國西北橫亙沙漠，西南聳立高山，與外部世界的交往聯(lián)系比之希臘、羅馬要困難得多。如此與西方隔離的大陸地理環(huán)境曾給中國人以生殖繁衍之利。為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)生存與發(fā)展提供了得天獨(dú)厚的條件，而天時(shí)地利、自給自足的田園生活，使人們依賴自然、順應(yīng)自然、信奉自然。這是一種統(tǒng)一的、有序的、和諧的整體觀念。這就形成了與西方人不同的內(nèi)向文化心里。

2、傳統(tǒng)自然觀的危機(jī)

　　然而，近代以后，中國傳統(tǒng)文化面臨著西方外來文化的巨大沖擊。國門外蓄勢已久的西方現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)思潮或形式便乘虛而入，中國人不得不被西方人建立的科學(xué)體系所折服。一時(shí)間，中國大地變成了西方景觀的游樂園和博覽園，而中國詩情畫意、疊山理水的園林風(fēng)貌在現(xiàn)代的景觀環(huán)境中已經(jīng)愈來愈罕見，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土自然環(huán)境受到了前所未有的開發(fā)與沖擊。人們在享受著舒適方便生活條件的同時(shí)，也在承受著西方“破壞性建設(shè)”所帶來的不良后果。因此，重新審視中國鄉(xiāng)土自然精神的價(jià)值，也就顯得尤為重要。

　　不容置疑的是中國傳統(tǒng)的自然觀在自然和西方文化的挑戰(zhàn)面前，愈來愈失去成功回應(yīng)的能力。在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)發(fā)展的過程中，西方機(jī)械化的園林風(fēng)格曾風(fēng)靡一時(shí)。這在房地產(chǎn)業(yè)里體現(xiàn)得最為明確，開發(fā)商為了起到好的效果，他們往往啟用國外的設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)，許多設(shè)計(jì)的效果是純粹的西方園林風(fēng)格，到處是羅馬柱和歐式雕塑，在植物的配植上講究群植，花團(tuán)錦繡，豪華氣派，中國傳統(tǒng)風(fēng)格的園林藝術(shù)難覓其蹤。在其出現(xiàn)的初期，人們感嘆其氣派和豪華，同時(shí)，對其開敞奔放的風(fēng)格手法也倍感新奇，作品中充滿著高精尖的技術(shù)美感，幾何型、簡約、對稱式的布局沖擊著人們的視線（圖1），使中國人耳目一新。這種風(fēng)格和款式在九十年代末達(dá)到了高峰。同樣，崇洋的思潮也影響了其他的園林綠化：如道路綠化、街頭小品、大型廣場（如江西南昌改建的八一廣場）等，都有了很強(qiáng)的西方園林色彩。今天傳統(tǒng)園林的風(fēng)格受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。中國景觀在呼喚“今而中”的春天。在西方科技的強(qiáng)烈沖擊下，中國人不得不對籠統(tǒng)思維籠罩下的自然觀產(chǎn)生質(zhì)疑。中國園林的傳統(tǒng)精神已難以滿足當(dāng)今社會(huì)對景觀的需求。今天，各個(gè)景觀項(xiàng)目的性質(zhì)呈現(xiàn)出多元化的趨勢：從自然原始景觀的保留到人工生態(tài)的再造，從傳統(tǒng)文化的發(fā)掘到現(xiàn)代精神的追求，從基于理性的解析重構(gòu)到基于浪漫的隨心所欲，從基于工程技術(shù)的計(jì)算論證到基于文學(xué)藝術(shù)的靈感頓悟，總之，落實(shí)在各個(gè)具體項(xiàng)目中的現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)空跨度之大、項(xiàng)目種類之多、呈現(xiàn)結(jié)果之豐富，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了傳統(tǒng)意義上的景觀園林。

　　這一切，都讓中國人反思一個(gè)問題：中國傳統(tǒng)園林的自然精神是否還可以在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的浪潮中立于不敗之地？面臨這樣的問題我們給出的答案是：立足于本土的創(chuàng)新是唯一值得信賴的途徑。

3、對傳統(tǒng)自然精神的再認(rèn)識

　　3.1　傳統(tǒng)自然精神的合理性

　　中國園林崇尚“自然”。從老莊崇尚自然到以表現(xiàn)自然美為主旨的山水詩、山水畫和山水園林的出現(xiàn)、發(fā)展，都貫穿了人與自然和諧統(tǒng)一的哲學(xué)觀念。這個(gè)觀念深刻影響了中國園林藝術(shù)的創(chuàng)作。傳統(tǒng)造園的自然精神強(qiáng)調(diào)“法天貴真”、“天趣自然”，反對成法和違背自然的人工雕鑿。這種尊重自然的觀念在今天的景觀設(shè)計(jì)中極其可貴。

　　著名科學(xué)家錢學(xué)森說：“人類離開自然，又要返回自然。”現(xiàn)代化的大都市方便了人們的生活，同時(shí)也讓人們遠(yuǎn)離了自然的真諦。當(dāng)表達(dá)人與自然對立的環(huán)境藝術(shù)以工業(yè)技術(shù)美的式樣遍及土地的時(shí)候，人與大自然的親緣感在一步步消失。1858年，美國人奧姆斯臺德（Olmsted）提出了現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的概念，面對逐漸被蠶食的自然環(huán)境，他提出“把鄉(xiāng)村帶進(jìn)城市”的觀點(diǎn)。紐約中央公園（圖2），是這位先驅(qū)把保護(hù)自然的理想付諸于實(shí)踐的試金石。早在20世紀(jì)50年代，以史密森夫婦為首的青年建筑師就認(rèn)為只考慮人的接觸是不夠的，必須是“人＋自然＋人對自然”的觀念。由此可見：西方人的自然觀與中國人尊重自然的觀念具有一致的步調(diào)。但隨著西方工業(yè)的高度發(fā)展，人類“征服自然”的無節(jié)制的欲望正在膨脹。人類與自然的相互對立，從而演變成20世紀(jì)下半葉以來一系列的環(huán)境危機(jī)和社會(huì)危機(jī)。今天西方的景觀設(shè)計(jì)師們已逐漸認(rèn)識到人的行為可以改造自然，同時(shí)也可破壞自然，人定勝天的思想只能是一種決心的表達(dá)，并非科學(xué)論斷。在反省過程中，學(xué)者們感到了人與自然環(huán)境相互協(xié)調(diào)的重要性。開始有學(xué)者矚目中國傳統(tǒng)文化中“天地人合一”的整體論，并因此“發(fā)現(xiàn)”了風(fēng)水思想的價(jià)值，希望在已有環(huán)境規(guī)劃和設(shè)計(jì)思想中，引入風(fēng)水理論和方法，給后工業(yè)化社會(huì)以新活力，在這方面美國人走在領(lǐng)先的位置。這些可貴的進(jìn)步均表明：土生土長的自然精神已被“中為洋用”，其精華部分正是今人要實(shí)現(xiàn)的價(jià)值。在這個(gè)工業(yè)高度發(fā)展的時(shí)代，追求人與自然的和諧相處，這和我們當(dāng)前生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)以及建立和諧社會(huì)的要求是不謀而合的。

　　中國人自然精神里最可貴的是高度的“自然精神境界”，即意境的表達(dá)。中國傳統(tǒng)園林表達(dá)出情景交融的氛圍，這在世界園林中獨(dú)辟蹊徑。它活潑而自然的處理手法營造了一種本于自然而又高于自然的意境。人與自然建立了一種親和而和諧的關(guān)系，以及人對自然生命活力的深切情感（圖3）。因此中國人的自然觀絕對不是對自然的簡單模仿。在景觀中放上一兩座中國式的亭子，堆疊假山，挖池養(yǎng)魚，這種簡單的符號的疊加是不可能創(chuàng)造意境深遠(yuǎn)的園林景觀的。因?yàn)橹袊鴪@藝師營造的是自然一樣的環(huán)境，或者說是自然感覺的表露。感覺靠園林符號的簡單堆積是無法實(shí)現(xiàn)的。西方僵硬、蒼白、幾何形的景園更不具備表達(dá)意涵的功能。

　　傳統(tǒng)自然園林所固有的快適性，已成為現(xiàn)代城市人人生情趣和文化感性的一種源泉。今天，人類整日被圍合在鋼筋混凝土的世界里，對自然更加留戀?，F(xiàn)代人生活節(jié)奏快，不可能像古人一般整日賞花飲酒，閑情雅致，也不會(huì)產(chǎn)生那么多豐富的情感。人們?nèi)狈Φ氖亲岇`魂回歸本我的環(huán)境，而情景交融的環(huán)境才可喚醒人們心靈深處的靈魂。一句常在私下里流露的無奈“人在江湖，身不由己”就足以反映出人們對回歸本我、遠(yuǎn)離喧囂繁忙城市的渴望。城市人希望利用閑暇時(shí)間，到鄉(xiāng)土自然中來尋找樂趣，充實(shí)自己。當(dāng)今已沒有幾人可以擁有“舉杯邀明月，把酒問青天”的情懷了。因此，情景交融的景觀園林是都市里的佳境。優(yōu)秀的景觀設(shè)計(jì)師應(yīng)洞察人的情感，體會(huì)文化與哲理的審美，其作品必需與社會(huì)單體產(chǎn)生更多的共鳴。我們希望看到的是情景而不是單純的景物。意境的營造使人與景的交流和互動(dòng)成為可能（圖4）。今天的景觀應(yīng)使人重返“自然精神境界”，人的精神只有淋漓盡致地注入作為審美對象的自然環(huán)境，才能使對象具有擬人化的生命色彩。

3.2　傳統(tǒng)自然精神的不足與完善

　　誠然，以自然為本的思想是現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)師應(yīng)該繼承發(fā)揚(yáng)的品格，同時(shí)我們必須用清醒的頭腦辯證的認(rèn)識中國傳統(tǒng)的自然觀：它具有樸素、整體和辯證思維的優(yōu)點(diǎn)，同時(shí)也存在著籠統(tǒng)，偏于直覺體悟、忽視實(shí)際觀察和科學(xué)實(shí)驗(yàn)、輕視邏輯分析和論證的缺點(diǎn)。正如陳傳才在“中國民族文化的特質(zhì)與變革”中提到的那樣：中國傳統(tǒng)的思維方式一方面注重從整體、運(yùn)動(dòng)和聯(lián)系的角度看問題，另一方面又不能充分認(rèn)識整體的各個(gè)細(xì)節(jié)，使人們?nèi)萑趟枷氲碾鼥V性、概念范疇的不確定性，以至忽視科學(xué)的理論體系的建立。物極必反的道理為中西方的設(shè)計(jì)理念敲響了警鐘。中國人強(qiáng)調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)與和諧，但對自然征服的精神不足。道家“天人合一”的觀念過分地強(qiáng)調(diào)樂而無憂的生活和天道的自然無為，抹殺了人的主觀能動(dòng)作用，與之對立的是西方“人定勝天” 思想，它把人的能力夸大，走向了另一個(gè)極端。西方人喜歡用自己建立起來的科學(xué)體系駕馭自然，在生態(tài)環(huán)境慘遭破壞的歷史背景下，對西方人征服自然的思想也應(yīng)有選擇地吸收。過去，西方對自然的態(tài)度為單方面的索取。強(qiáng)烈地征服自然的精神已直接導(dǎo)致了不良的后果，危及了人類自身的生存。以人為本的思想發(fā)展到極端即是對物質(zhì)權(quán)利的過渡追求，貪婪的報(bào)應(yīng)就是天災(zāi)人禍。因此拋棄中國人“道法自然”的思想，盲目地搬移國外園林的形式是禁忌。同時(shí)，生搬硬套中國園林的自然精神更是窮途。

　　繼承“中國園林”必須將傳統(tǒng)的自然觀融入當(dāng)今改革的時(shí)代大潮中，到處套用傳統(tǒng)園林的做法是不合理的。在古代，中國傳統(tǒng)園林只供少數(shù)人觀賞，為封建帝王、貴族官僚和士大夫們服務(wù)的，它所表現(xiàn)的人生哲理和審美情趣與今天的新時(shí)代有著很大距離，它的一些創(chuàng)作思想和手法具有鮮明的時(shí)代特征，并有其適應(yīng)的范圍。時(shí)代不同了，就不應(yīng)該不區(qū)分條件。比如疊假山，是表現(xiàn)山水這一主旨所必須的。它在私家園林面積有限而又封閉的空間中是自然山巒的縮影，雖然實(shí)際的尺度和體量都不大，卻仍然能體現(xiàn)其高峻與幽深的境界，宛若自然?？墒牵F(xiàn)在有一些城市，不分場合地堆疊假山，不論公園還是空曠的廣場都在堆砌，結(jié)果是假山的體量很大，像一堆亂石頭，顯不出山巒的氣勢，花錢費(fèi)人效果卻不好。好的處理方法是對傳統(tǒng)的假山技術(shù)進(jìn)行改造，以現(xiàn)代化材料技藝代替湖石和黃石等價(jià)格昂貴的天然石料，強(qiáng)調(diào)整體效果，恰當(dāng)?shù)靥幚砗门c周圍環(huán)境的關(guān)系。例如南京金陵飯店的外庭院，以黃石疊成池岸、假山，采用平頂?shù)挠卫?，與現(xiàn)代化的建筑取得協(xié)調(diào)，是對傳統(tǒng)假山的繼承與創(chuàng)新，可謂借鑒得好。
　　同時(shí)，中國應(yīng)吸收西方自然觀的合理成分。這里要強(qiáng)調(diào)的是：學(xué)習(xí)西方不是簡單的模仿園林形式，而是借鑒西方園林的本質(zhì)和精神。西方人擁有嚴(yán)密的邏輯分析能力和一絲不茍的探索精神。中國人以含蓄、迂回的思維方式造就了自然山水園林，中國的園藝師欠缺的是對景園的細(xì)節(jié)細(xì)致、精密的計(jì)算或推理。他們?nèi)狈ψ匀槐举|(zhì)規(guī)律的把握和運(yùn)用。相比之下，古希臘的建筑師非常注重嚴(yán)密的邏輯分析，對自然現(xiàn)象背后本質(zhì)規(guī)律的尋找成為他們研究自然的首要任務(wù)。古希臘愛奧尼柱式上的漩渦狀圖案，體現(xiàn)的是一種嚴(yán)密的邏輯美學(xué)，古希臘聰明的人發(fā)現(xiàn)了自然界貝殼等動(dòng)物身上的花紋，并找到了花紋背后隱藏的規(guī)律。他們用數(shù)據(jù)為漩渦狀裝飾做了嚴(yán)格的定量（圖5）。而中國古典園林的造園師在自然面前缺乏這種刨根問底的探索精神。在他們眼中，從事物的本質(zhì)中探索出一套科學(xué)體系，改造自然，不如順應(yīng)自然、營造可用可游的園林實(shí)際。古典園林的思想強(qiáng)調(diào)的是夠用與實(shí)用，并非利用。而在今天的景觀設(shè)計(jì)中，這種思想已滯后于整個(gè)時(shí)代的要求。中國的自然精神里應(yīng)增加一項(xiàng)內(nèi)容：以科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度探索自然規(guī)律，利用自然規(guī)律，合理地致力于自然資源的保護(hù)與管理。

4、結(jié)語

　　運(yùn)用西方的思維、改造中國傳統(tǒng)的自然觀，只能稱之為是對西方藝術(shù)理論的延續(xù)，稱不上是結(jié)合；運(yùn)用造園要素套用西方的技法與形式，只能走向摹仿或照搬之路。在東、西方文化的碰撞與交流之中，中國人應(yīng)將古典園林造園中的自然精神融入現(xiàn)代可持續(xù)性的景觀創(chuàng)造，創(chuàng)造民族的設(shè)計(jì)。我們應(yīng)對中國的自然精神持揚(yáng)棄的態(tài)度。“中西結(jié)合”只有首先立足于中華民族文化的基點(diǎn)，再與西方的藝術(shù)思維進(jìn)行互補(bǔ)，才能夠真正達(dá)到本質(zhì)上的結(jié)合而不是形式上的結(jié)合。尊重自然不是順從自然，以自然為本不是抹殺人的創(chuàng)造力。我們對自然的態(tài)度應(yīng)從西方的“改造”轉(zhuǎn)化為“改善”。改善自然是每位設(shè)計(jì)師的職責(zé)。人類在進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)的過程中，應(yīng)該更加小心，不去違反自然的法則。