理想人居空間——實驗性心靈空間探索

　　21世紀是充滿幻想和重新認知的世紀，也是綠色思潮涌動的世紀。能源危機、環(huán)境污染、生態(tài)惡化已嚴重威脅著人類的未來。各國人們紛紛高呼“只有一個地球”的聲音愈加強烈，在綠色思潮的推動下，我國也開始認識到生態(tài)在可持續(xù)發(fā)展中的重要地位，審視過去20多年來的經(jīng)濟發(fā)展歷程。為適應(yīng)即將來臨的環(huán)境大變革，創(chuàng)造舒適、環(huán)保、健康的生態(tài)城市和我國政府試行發(fā)展的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略，筆者試探性的推出新型的居住空間——心靈空間。它是研究自然、人性、人文三者間的內(nèi)在聯(lián)系和人與自然從屬問題，關(guān)注孩童的身心成長和優(yōu)良傳統(tǒng)的承前啟后；深入挖掘心靈美的有機組合成分，并利用空間的設(shè)計手法再造自然生態(tài)系統(tǒng)和借此對孩童的潛意識行為進行導(dǎo)向，呼吁綠色文明的到來。

　　1 心靈空間的定義

　　在我們成長的過程中有塊美麗無暇、童貞爛漫的世界，它一直隱藏在我們心靈的深處，充滿好奇、遐想和玩樂；與伙伴們一起成長，一起感受著大自然的歡樂節(jié)奏，這就是我的理想追求——夢寐已久的空間——心靈空間，它是我們心靈中的圣土，是孩童的天堂，也是人與自然和諧發(fā)展的至高境界；它勾起我們童年的回憶，讓我們再次找回真實的自我，是人性、人文、自然的統(tǒng)一體。心靈空間更多的去關(guān)注孩童的成長，關(guān)注人的自然屬性和自身的文化體系，它不再是形而上學(xué)的后現(xiàn)代主義或是文脈主義，也不是簡單的自然拷貝，而是綜合三者，并加以提煉，深入挖掘心靈美的有機組合成分，具備實用、美學(xué)、行為導(dǎo)向等功能。心靈空間并非在說教，也并非設(shè)計者的一手操辦，而是一場芬芳的回憶，一個切身的心靈感悟，能讓人真實感受回歸自然的美妙，是可行的空間，而非幻覺。

　　心靈空間有廣義和狹義之分，廣義是指所有涉及到人類活動的空間，在空間處理上滿足各式人群的心靈需求，它承載著過去、現(xiàn)在及未來，是最具人性化的心靈感應(yīng)場所。狹義上則通常只指孩童游玩的戶外空間，也叫童貞心靈空間，它由藍天、碧水、叢林、河灘、果林等組成。

　　接下來筆者將重點討論童貞心靈空間。之所以要重點討論這一塊的理由是，筆者始終認為孩童是祖國未來的花朵，開發(fā)多層屬性，能夠?qū)π『⒌臐撘庾R進行導(dǎo)向的戶外空間不僅是我們環(huán)境設(shè)計者的職責(zé)，也是政府和所有家長必須履行的義務(wù)。落實現(xiàn)代家庭教育和積極培養(yǎng)孩童的潛意識行為是我們關(guān)注的焦點。“美國樹人組織創(chuàng)始人兼負責(zé)人安迪•利普基斯在‘為全球人居環(huán)境而戰(zhàn)—論壇’上道出，‘我們認識到城市中的森林和城市周邊的森林是一個大的生態(tài)系統(tǒng)，它能創(chuàng)造水和空氣，這對生命非常重要。’于是‘樹人組織’在過去35年來一直培訓(xùn)公民和學(xué)生，教他們?nèi)绾问股鐓^(qū)更綠化……”

　　2　心靈空間的重要組成部分

　　自然是讓居住區(qū)盡可能的自然化，目前的城市小區(qū)已不再適合未來居民的心靈需求。居住區(qū)已不再局限于城市，而是散落在郊外已開發(fā)或被人丟棄的荒地中，這樣有利于創(chuàng)造廣闊的視野和再造真實自然的效果，并使居住區(qū)與周邊野生叢林、森林過渡自然，最終形成完整的生態(tài)系統(tǒng)。自然界的所有元素都是這個大家園的一部分，互相利用，取長補短。

　　藍天為頂，草木為墻，山水為畫，蟲鳥為燈……人們必須學(xué)會有計劃，有秩序的管理好這個“大家園”，責(zé)任道遠，重于泰山。心靈空間的成敗在于能否讓各個層面的人們感受到心靈美的成分，特別是孩童。

　　我們之前的小區(qū)在室外空間處理上很少顧及小孩的心靈感受，孰不知小孩的視覺和觸覺最為敏感，在他們脆弱和純潔的心靈中有很多美麗的向往和愛心。自然是心靈空間的首席成分，是人性、人文的載體，也是回歸自我的心靈圣地。

 

圖1 心靈空間的黃金組合及循環(huán)系統(tǒng)      

　　人性是人的自然屬性，具有動物的本能反應(yīng)。人不能脫離自然，不能不吃喝自然醞釀的果實和甘露；人同時也需要觸摸，需要跟其它動植物交流，這是人屬于自然所決定的，它是心靈空間的本質(zhì)體現(xiàn)和自我的真實再現(xiàn)。人性是難于自我感知的，柏拉圖在兩千年前曾說過 “世界上最困難的任務(wù)就是了解人類自己”。

　　人文是人的社會屬性，人是群居動物，長期的集體生活必然產(chǎn)生群體、部落文化，逐漸形成自己的鄉(xiāng)土文化，有自己的居住方式、傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣和交流方式等。它是心靈空間的表達形式，是文脈的延伸和識別的符號。

　　總之，自然、人性、人文都是心靈空間的重要成分，缺一不可，互相制約，它們是辨證的統(tǒng)一體。英國首相邱吉爾曾說過，“人們塑造了環(huán)境，環(huán)境反過來塑造了人們”。沒有良好的生存環(huán)境就不可能締造完美的人性，人性也不能得到最大釋放，也就不能形成獨特壯麗的人文；人文的產(chǎn)生很大程度上是來源于對生活的一種表達和對美麗環(huán)境的歌頌。自然一旦遭到嚴重破壞，人性、人文都將化為烏有。相反，人性遭到扭曲，自然將被人為的徹底破壞，整個生存環(huán)境將很快蛻變，最后如同曇花一現(xiàn)。而沒有獨自的人文，就沒有自己的歷史，沒有文化的根基，沒有夢的寄托，找不到自身的回憶；不能凝聚鄉(xiāng)們的力量，也難于動員他們的情感，冷漠、勢利、孤獨、無助，整個家園一盤散沙，群體意識淡漠。

　　3 心靈空間的潛在價值

　　我們之所以要去深入研究心靈空間，是因為心靈空間的價值非常巨大，無論是對開發(fā)商而言還是對國計民生來說都有其不可估量的價值，其意義非常深遠。它不僅能提供舒適宜人的居住環(huán)境和美的熏陶，更是在貫徹一種人與自然和諧共處，持續(xù)發(fā)展的理念，給人一種力量和希望，讓人看到曙光，明確發(fā)展方向。

　　3.1 心靈空間的商業(yè)價值

　　目前，國內(nèi)已形成這種消費市場，從地產(chǎn)最前線看，開發(fā)具有家園意識的民族特色居住小區(qū)，其銷售非常看好，廣州清華坊和萬科第五園都創(chuàng)下了地產(chǎn)界的銷售奇跡。

　　國內(nèi)尚未有人大膽嘗試這種具備人性化設(shè)計和尊重自然，關(guān)注孩童成長，能讓人找回失落家園的居住方式，其潛在的商業(yè)價值非常巨大。

　　3.2 心靈空間的長遠意義

　　心靈空間的研究領(lǐng)域已不再極限于研究建筑的表象，而是更多的去研究人的環(huán)境行為、本能開發(fā)以及人與自然和諧發(fā)展等重大課題。由于其空間屬性決定了它的價值是長遠的，而非短暫的。有利于提升中華素養(yǎng)、樹立民族威望，有利于捍衛(wèi)祖國幾千年的燦爛文明和營造美好生存環(huán)境。

　　3.2.1 潛意識行為導(dǎo)向開發(fā)

　　A 何為潛意識
　　“潛意識（Subconscious）定義為意識下的一種心理活動，而意識（Conscious）是指我們理性行為的精神活動，包括邏輯、分析、計劃、計算等。而潛意識的功能包含：控制基本生理功能（如：心跳、呼吸）、記憶、情緒反應(yīng)、習(xí)慣性行為、創(chuàng)造夢境、直覺。在臨床催眠學(xué)上認為，潛意識有六大功能：本能、記憶、習(xí)慣、情緒、能量、想象力。

　　之所以要激發(fā)潛能，需要運用潛意識是因為我們的思想有兩部分組成，一是意識，二為潛意識。潛意識的力量要比意識大3萬倍。”[2]

　　而潛意識行為是指孩童在自由玩耍的過程中，在意識形態(tài)下潛移默化地形成對自然的親和力、公平競爭意識、組織能力、創(chuàng)造能力、獨立思考能力、自生能力等。

　　B 如何構(gòu)建潛意識行為導(dǎo)向空間

　　眾所周知孩童天性好玩，玩的對象主要傾向于自然物質(zhì)、模仿動物和成人的行為；喜歡到戶外游玩，在大自然中尋找樂趣，如：親近水源，爬樹，摘野果等。孩童的這些行為無疑是向我們訴說他們幼稚心靈中的美麗世界和向往，屬于純自然的心靈需求，這種需求遠超出對書本知識的渴望和對物質(zhì)文明的崇拜，是童貞心靈的真實反映。 

 

圖2 孩童戶外游玩特征

　　當我們對各年齡段孩童的心靈需求都有了清晰的認識后，構(gòu)建童貞心靈感應(yīng)場就不難了。比如，我們可在低洼的地方設(shè)置河灘效果，與周邊溪水相連，并創(chuàng)造淺水灘供幼小玩童戲水。這樣不僅給各式孩童提供了親水機會，還擴大了大自然對人工景觀的輻射。目的是讓自然界的魚兒、貝殼等野生小動物順利進行滲透，也讓孩童能夠親近大自然。

　　在地勢起伏的地方可設(shè)置層次豐富的叢林效果，叢林是蟲鳥歇閑和繁殖的場所，也是孩童玩耍的天堂。我們之前對園林植物的配置不太重視原生植物的保留和栽培，而是大量引進外來植物，最終造成生態(tài)的失衡。叢林中應(yīng)適當保留一些原生植被和種植一些不同季節(jié)的果樹，以改善當?shù)氐囊吧鷦又参锞鈹?shù)和滿足孩童心靈中的食色需求。

　　在叢林中引導(dǎo)孩童利用當?shù)氐淖匀徊牧蠘?gòu)建雕塑群和小草窩等，則有利于開發(fā)他們的空間想象力和創(chuàng)造力，同時也使他們形成熱愛大自然的潛意識。 

 

圖3　叢林雕塑群 

　　此外，只要涉及到孩童心靈成分的設(shè)施，我們都要細心去挖掘和完善。如河灘與草坪交界處，可用卵石駁岸，但不宜用磚石或水泥砌死，因為這樣有礙于小草向水面延續(xù)和一些小動物的涉水，同時也會給一些細心和多愁善感的小朋友們造成心靈的創(chuàng)傷……

　　3.2.2 營造綠色世界

　　如今，人類已清醒的認識到地球是屬于所有生物的，而且僅有一個，關(guān)愛地球，保護我們的家園的“綠色浪潮正在席卷全球。這一浪潮沖擊著人類的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式，預(yù)示著人類史上的一場‘環(huán)境革命’即將來臨。這場革命是歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物，通過它，人類將重新審視自己的行為，摒棄以犧牲環(huán)境為代價的‘黃色文明’（ 農(nóng)業(yè)文明）和‘黑色文明’（工業(yè)文明）建立一個與大自然和諧共處的綠色文明。” [4]

　　瑪格麗特曾說過 “千萬不要懷疑一小群深思熟慮、富有責(zé)任的市民可以改變世界，事實上，這樣的事一直在發(fā)生。” 我們將肩負著歷史的使命，以“星星之火”之勢推動國內(nèi)生存環(huán)境的大變革。心靈空間將最終實現(xiàn)人與自然的和諧，創(chuàng)造“人——社會——自然”的復(fù)合型生態(tài)系統(tǒng)。

　　3.2.3 留住傳統(tǒng)

　　心靈空間在吸取世界各國處理環(huán)境的優(yōu)秀成果的同時，強調(diào)民族文化和鄉(xiāng)土特色，在已逝去的文化中尋找記憶的成分。其重要組合成分“人文”就是從多個角度去挖掘傳統(tǒng)中的價值，并把家的意識用空間的模式傳授給孩童，以至使他們形成自覺保護傳統(tǒng)的意識。

　　4    案例分析

　　為能讓大家更清晰心靈空間的可實施性及辨證關(guān)系，我將以故鄉(xiāng)為對象做個案例分析。分析其由盛至衰的過程，及在此過程中出現(xiàn)的自然、人性、人文的變化，并提出我的設(shè)計理念——改造屋場①的假設(shè)，使之成為一個心靈屋場，以此改變故鄉(xiāng)的衰變狀況。

　　故鄉(xiāng)的地理位置非常優(yōu)越，舊時是小孩的天堂。有寧靜的河畔、美麗的小溪、廣闊的甘蔗林和迷宮般的圍龍屋②，有類似原始小森林的沙壩叢林…… 

 

圖4　故鄉(xiāng)局部鳥瞰圖


圖5 老屋局部鳥瞰圖

圖6 老屋屋場局部原平圖
 

　　老屋經(jīng)受住了100多年的風(fēng)雨和文革的浩劫，繁衍了幾十代勤勞樸素的鄉(xiāng)們。從老屋出來的名人層出不窮，他們在學(xué)術(shù)界和商界都做出了卓越的貢獻。這些功勞不能不歸功于美麗古樸的老屋，不能不歸功于先人在空間布局上的高明，把大雜居住小區(qū)放在整個生態(tài)系統(tǒng)中，室外園林提供了多種活動功能，還特別考慮到小孩的成長需求。

　　老屋在未進入90年代前，屋們的素質(zhì)普遍很高，鄰里關(guān)系非常默契；在逢年過節(jié)時整個老屋顯得格外的熱鬧，有各式各樣的民間活動。到了年末，家家戶戶忙碌著做年福，勤快的婦女們開始釀制老酒，曬臘味；女人釀完自家的老酒又開始忙著去幫鄰里釀。到了除夕還要忙碌著鞅豆腐，做點心，宰雞鵝……女人忙里又忙外，小孩在旁邊跟著也不喊累。她們勞累了一整年，過年是她們的最好年福，不求奢侈，只求家人能夠平安過日子。

　　然而，老屋在進入改革開發(fā)后期，開始走向衰落，屋們忙著到外面賺錢，很少去關(guān)心小孩的身心成長，祖上留傳下來的優(yōu)良傳統(tǒng)開始被拋棄，環(huán)境遭到不同程度的破壞……

　　水塘、小溪成了天然的垃圾填埋場，竹林被砍光了，屋場環(huán)境遭到無限制的破壞。昔日，到處可聽到小鳥們的歡快歌聲，如今聽到的是它們悲涼的叫聲；青蛙，小魚，田螺在痛苦的掙扎著；老屋變得破舊不堪……

　　值得我們反思的是我們在經(jīng)濟熱潮中除了得到金錢上的實惠，并沒有得到其他實惠，相反丟失的是整個家園。 

 

圖7 為老屋現(xiàn)狀

　　孩童們雖成長在自然村落中卻無法感受到自然的樂趣，換之的是一連串于事不平的抱怨和心靈的創(chuàng)傷，他們變得脾氣敗壞，性情冷漠和染上許多惡俗……

　　故鄉(xiāng)原本是個美麗純潔的樂土，如今卻成了失樂園。我想全力去挽救她的消逝，去留住這片樂土上曾留下的美好回憶；能讓一些海外僑胞找到自己的根基和讓老人找回真實的回憶；能讓下一代的孩童感受到老屋的魅力和純真。但有個嚴重的問題在制約著我的想法，那就是如果我們只是恢復(fù)屋場舊貌并讓周邊環(huán)境得到相應(yīng)的改善是否可行？答案是否定的。如果只是改變環(huán)境并不能改變屋們的意識形態(tài)和行為，也許不用幾年，屋場環(huán)境又重新陷入隨意破壞和蛻化的地步，因為我們沒有從本質(zhì)上去改變屋們的意識，沒有讓他們感悟到自然、人性、人文三者的重要性。

　　在國內(nèi)幾乎還未形成現(xiàn)代環(huán)境行為意識，就連大學(xué)，政府機構(gòu)或是其他高級居住小區(qū)都未能解決這個問題，環(huán)境污染隨處可見。國們雖掌握了現(xiàn)代科技，意識形態(tài)卻未能跟上。為何公用場所的設(shè)施衰老速度會如此驚人？為何居們寧愿出錢請清潔工也不愿自覺去維護居住環(huán)境？為何中國能夠?qū)崿F(xiàn)德國、日本研究幾十年都未能突破的磁懸浮技術(shù)夢想，而最初的設(shè)想?yún)s來自于法國？等等。其關(guān)鍵因素是我們的教育過于片面，我們的家教得不到重視，造成我們對自然環(huán)境的親和力不高，合作、組織、管理能力不強，想象力低下等。這一卻的一卻都與我們生存的大環(huán)境有關(guān)，我們的政府和家長，老師很少關(guān)心環(huán)境和去挖掘其潛在的價值，它可以創(chuàng)造很多奇跡，甚至可以改變國家的命運……

　　要根本改變老屋現(xiàn)貌唯一可行的是在老屋的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出另一種空間——心靈空間，只有這種空間才能從多個角度去解決屋們的實際問題，才能保證環(huán)境不再遭受破壞。

　　屋們對老屋向來有兩種看法：其中，大約1/3的人認為老屋的歷史已逝，不需保留，可完全拆除。他們認為老屋里大多數(shù)居民已搬走，只剩一些老人和貧困家庭，老屋幾乎成為廢墟；此外，對自己沒有實際利益。其余2/3的人則全力反對老屋的拆除，因為老屋承載著鄉(xiāng)們的歷史，是我們的精神支柱，況且老屋仍扮演著非常重要的角色，紅白喜事、逢年過節(jié)都需要老屋，是凝聚屋們的主要場所；夏天則是屋們乘涼、溝通的最佳去處。

　　筆者是反對派的一員，在考慮諸多因素后覺得很有必要保留，于是提出改造老屋的設(shè)想，并得到了屋們的鼎力支持。之所以要這么做是因為，眼下還有許多老屋面臨著同樣的問題，本人旨在通過故鄉(xiāng)屋場的改造為藍本，推出心靈空間在未來中國農(nóng)村環(huán)境改革的實施方法，并以此來改善鄰里關(guān)系和提高農(nóng)民的素質(zhì)，也使他們對歷史有個清晰的看法。

　　但改造不能太激進，而是要體現(xiàn)生態(tài)農(nóng)村，保留老屋的原有氣質(zhì)，并要符合本土居民的生活習(xí)慣，使他們可以充分感受到改造后的屋場所帶來的實惠和占有感。
　　在改造前首先要先對屋場做個環(huán)境調(diào)查  
　　其次，分析重建已逝去的功能場所，營造心靈空間的方法

　　A、首期工程

　　a、召集所有屋們商量老屋屋場改造事宜，做好每家每戶的思想工作，演示屋場改造后的功能場景和他們最終得到的實惠。自愿捐出資金，無用破房以及因擴建而需占用的土地。申報該項目為國家原生態(tài)村落改造示范點，爭取國家資助金和動員華僑。

　　b、號召所有屋們進行徹底的環(huán)境清理，清除所有垃圾包括碎石，瓦片，磚塊等，并對其進行分類處理。騰出廢棄豬圈，將它設(shè)置為不同類別的垃圾回收站，并發(fā)送相應(yīng)標識的臨時垃圾桶到各家各戶。

　　B、擴建項目
　　a、擴建禾坪。原廣場長12米，寬6米，擴建部分向水塘方向延伸4米，材料為清磚；重新構(gòu)筑堤壩，堤防面寬擴至0.5米，壩身做臺階式觀光座，共3級，每級高0.35米，材料為本地麻石。

　　b、保護好古井。古井地下水主要來自于水塘，須非常慎重的處理好古井周邊環(huán)境，杜絕任何污染，重新修建古井，材料為麻石。古井排水口到池塘水面落差1米左右，可在古井旁的龍眼種植槽中設(shè)置喜陰花卉，并延伸至觀光臺。

　　c、把門口塘改造成為小孩的親水場所。擴建水塘，重點向耕作區(qū)延伸10米，處理成自然式園林效果；在塘岸上設(shè)置4-8米的草坪和觀光林帶作為水塘戲水區(qū)的緩沖帶；清除水塘淤泥，填充河沙，創(chuàng)造河灘效果；設(shè)置游泳深水區(qū)（2米）和緩沖區(qū)（0.5米），重新養(yǎng)殖河貝，魚蝦，田螺等水生小動物，目的是能讓小孩自由接觸它們；連接各路溪水，塘中設(shè)置小片綠島帶等 。

　　d、擴建水塘邊緣綠化帶。向水塘延伸4米，與水塘外圍綠化帶相連，設(shè)置草坪、休閑椅，提供老少晨煉。

　　C、營造原始叢林
　　收回原沙壩小森林，改造河畔，使之形成完整的叢林包圍式綠化帶，重新栽種和調(diào)整原竹林、芭蕉林，保留龍眼林等大喬木林。

　　D、重新修整老屋并適當調(diào)整功能分區(qū)：
　　基本不變動原布局，修復(fù)老屋的主要公共場所，將一些荒棄的大宅院改造成現(xiàn)代會所和閱覽室等，將某些重要的巷道改造成小小商業(yè)街，拆除有損于老屋整體形象的房子。

　　此外，筆者還認為只提高屋們的意識還遠遠不夠，還必須動員故鄉(xiāng)周邊們眾，使他們形成統(tǒng)一戰(zhàn)線，自覺抵制由于當?shù)卣孀非蠼?jīng)濟效益而造成本地區(qū)和周邊環(huán)境污染的落后工業(yè)，如故鄉(xiāng)附近的造紙廠，輪胎翻新廠以及靠近鎮(zhèn)區(qū)的水泥廠③等，迫使他們形成環(huán)境意識和產(chǎn)業(yè)升級觀念。

　　結(jié)語

　　心靈空間在向人們演說著一個空間的潛在價值，在展示著其重要組合成分之自然、人性、人文的內(nèi)在聯(lián)系及其種種關(guān)聯(lián)因素；是回歸自我，培育后代，找回真實家園，再造自然生態(tài)的理論性探索和實驗性嘗試。具有現(xiàn)實的可操作性和長遠的意義。

參考文獻
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[3]  （英）瓊.克利夫頓 .《住宅庭園裝飾》.貴州科技出版社，2004.5.1
[4]  田國行 趙亞敏 張玉書.《生態(tài)文化是現(xiàn)代景觀設(shè)計的主流文化》，網(wǎng)易，2006.3.6