當(dāng)代中國(guó)景觀設(shè)計(jì)學(xué)的定位思考：談“生存的藝術(shù)”

　　俞孔堅(jiān)教授先后在2006年5月的國(guó)際景觀設(shè)計(jì)師協(xié)會(huì)（IFLA）東區(qū)會(huì)議和10月的美國(guó)景觀設(shè)計(jì)師年會(huì)暨第43屆國(guó)際景觀設(shè)計(jì)師大會(huì)上發(fā)表了題為“定位當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)：生存的藝術(shù)”的主旨報(bào)告，同時(shí)出版同名英文專著，舉行全球?qū)W術(shù)巡講，引起極大反響。國(guó)際景觀設(shè)計(jì)學(xué)專家就景觀設(shè)計(jì)學(xué)（landscape architecture）在面對(duì)全球問(wèn)題的系列挑戰(zhàn)時(shí)如何確定學(xué)科的位置和責(zé)任等問(wèn)題展開(kāi)了積極討論（James Hayter，2006）。IFLA主席法加多女士（2006）和美國(guó)景觀設(shè)計(jì)師協(xié)會(huì)(ASLA)主席佩里·霍華德先生（2006）也先后發(fā)表了他們對(duì)學(xué)科定位的看法，定位景觀設(shè)計(jì)學(xué)成為近兩年國(guó)際景觀設(shè)計(jì)學(xué)術(shù)界的熱門話題。
　　學(xué)科的定位首先是哲學(xué)和價(jià)值觀取向的問(wèn)題，這種價(jià)值取向是和一定時(shí)期的社會(huì)環(huán)境的需要緊密聯(lián)系在一起的。與其就學(xué)科本身來(lái)討論定位問(wèn)題，不如明晰決定其定位的時(shí)代要求和哲學(xué)價(jià)值，在分析歷史與現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上確立面向未來(lái)的學(xué)科定位。本文將結(jié)合當(dāng)代中國(guó)的生存危機(jī)，從批判和學(xué)習(xí)的角度分析不同時(shí)期東西方哲學(xué)思想和傳統(tǒng)文化對(duì)學(xué)科的影響，探討當(dāng)代倫理價(jià)值、藝術(shù)美學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)，思考當(dāng)代中國(guó)景觀設(shè)計(jì)學(xué)定位和定位后的學(xué)科建設(shè)要求。

　　1　千年不遇的生存危機(jī)

　　當(dāng)今的人類社會(huì)是個(gè)高度發(fā)展的文明社會(huì)，可是在繁華背后卻潛伏著千年不遇的生存危機(jī)。工業(yè)革命以來(lái)，人類通過(guò)對(duì)自然的過(guò)度索取來(lái)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，能源、資源和環(huán)境危機(jī)接踵而來(lái)。有識(shí)之士指出，若不及時(shí)修復(fù)自然基礎(chǔ)，人類文明大廈遲早會(huì)轟然倒塌。雖然從上個(gè)世紀(jì)中后期就開(kāi)始了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)極限和可持續(xù)戰(zhàn)略的長(zhǎng)期討論，但在當(dāng)今全球化、城市化和工業(yè)化背景下，這些問(wèn)題不但沒(méi)有解決，反而日趨嚴(yán)重。聯(lián)合國(guó)組織的千年全球生態(tài)系統(tǒng)評(píng)估結(jié)果表明，近五十年全球60％的生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)已經(jīng)退化，現(xiàn)在物種滅絕的速度是億萬(wàn)年化石記載的10倍，并且預(yù)計(jì)今后的滅絕速度還將超過(guò)現(xiàn)在10倍。
　　當(dāng)代中國(guó)面臨的危機(jī)尤其嚴(yán)重，其中最有代表性和緊迫性的無(wú)疑是以能源、資源危機(jī)為代表的環(huán)境問(wèn)題和以民族和地域身份混亂、精神信仰喪失為代表的社會(huì)文化問(wèn)題。它們相互區(qū)別而又緊密關(guān)聯(lián)，是自然過(guò)程和人文過(guò)程作用在地理環(huán)境或者景觀這一大地綜合體上直接或間接的反應(yīng)。
　　近十年中國(guó)的資源環(huán)境問(wèn)題發(fā)生了深刻的變化，并且處于多種環(huán)境問(wèn)題并存的環(huán)境轉(zhuǎn)型期，它對(duì)生態(tài)系統(tǒng)、人體健康、經(jīng)濟(jì)發(fā)展乃至國(guó)家安全的影響都是深遠(yuǎn)的。首先，污染的模式復(fù)雜化，從常規(guī)的點(diǎn)源污染和單純的工業(yè)污染轉(zhuǎn)向點(diǎn)面結(jié)合、工業(yè)和生活污染并存，新的污染物不斷增加，長(zhǎng)距離跨界污染嚴(yán)重。其次，生態(tài)問(wèn)題日益突出和擴(kuò)大，已經(jīng)影響到區(qū)域、流域甚至國(guó)土尺度的生態(tài)安全和可持續(xù)發(fā)展。全球生態(tài)與環(huán)境壓力與日俱增，直接傳遞到政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等各個(gè)領(lǐng)域。最后，能源需求居高不下，以煤炭為主的低端能源帶來(lái)的環(huán)境問(wèn)題依然嚴(yán)重。（中國(guó)環(huán)境與發(fā)展國(guó)際合作委員會(huì)，2005）
　　在當(dāng)前全球化和快速城市化背景下，文化的多樣性也和生物多樣性一樣受到嚴(yán)重威脅。在我國(guó)亦面臨現(xiàn)代民族文化身份定位問(wèn)題，這些問(wèn)題表現(xiàn)在三方面：其一是視覺(jué)特色喪失，因各地對(duì)“高、大、洋”的城市風(fēng)貌盲目模仿，城市普遍實(shí)行“紐約化”和“曼哈頓化”的城市化妝運(yùn)動(dòng)，直接導(dǎo)致“千城一面”；其二是文化趨同或“麥當(dāng)勞化”對(duì)歷史文化遺產(chǎn)的大破壞，特別是某些地方為了標(biāo)榜所謂的“傳統(tǒng)文化”，在破壞真遺產(chǎn)的同時(shí)又興建大量亭臺(tái)樓閣的假古董；其三是城市擴(kuò)張導(dǎo)致的景觀格局的劇烈改變和景觀破碎化，破壞了承載鄉(xiāng)土信仰和民間文化的基礎(chǔ)，大量失地農(nóng)民和下崗職工原來(lái)賴以寄托精神的農(nóng)田和工廠消失在社會(huì)變遷中。（李偉，2005；俞孔堅(jiān)，2006）
　　這些“危機(jī)”既是人類面臨的生存“危險(xiǎn)”，又給處理這些問(wèn)題的學(xué)科提供了千載難逢的發(fā)展“機(jī)遇”?？上壳昂芏鄳?yīng)對(duì)策略還是以“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”的方法為主。面對(duì)城市環(huán)境的惡化，不去研究背后深層的社會(huì)和生態(tài)原因，而以“城市美化和化妝運(yùn)動(dòng)”的表面文章應(yīng)對(duì)；面對(duì)因流域生態(tài)環(huán)境惡化導(dǎo)致的洪澇災(zāi)害，仍以修壩筑渠或“裁彎取直”甚至違反自然規(guī)律的固化河道等工程手段一泄了之；面對(duì)污染問(wèn)題，很多地方還在走“先破壞后治理”的老路。當(dāng)代的中國(guó)呼喚能把握機(jī)遇，綜合自然和人文途徑為國(guó)人解除生存危機(jī)的學(xué)科。景觀設(shè)計(jì)學(xué)能否適應(yīng)這一需要，擔(dān)負(fù)時(shí)代賦予的重任，首要任務(wù)就是樹(shù)立正確的學(xué)科價(jià)值取向，需要與時(shí)俱進(jìn)地重估一切價(jià)值觀，在此基礎(chǔ)上舍棄不合時(shí)宜的部分，建立符合時(shí)代要求的學(xué)科新定位。

　　2　東西方景觀價(jià)值批判

　　中國(guó)當(dāng)代的景觀設(shè)計(jì)專業(yè)理論主要來(lái)自于西方的LA（landscape architecture）學(xué)科，同時(shí)受到中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的影響。東西方兩種景觀哲學(xué)思想在這里碰撞和交融，產(chǎn)生了巨大的成就，也帶來(lái)不少的問(wèn)題。有必要對(duì)他們進(jìn)行分析和批判，以明確新的價(jià)值體系的要求。

　　2.1　分離和拆解—西方認(rèn)知方法反思
　　西方和東方認(rèn)知哲學(xué)的最大不同可以說(shuō)是“一分為二”和“合二為一”的區(qū)別。西方哲人主張把認(rèn)知的主體和被認(rèn)知的客體分離開(kāi)來(lái)，主體的人站在局外來(lái)分析現(xiàn)實(shí)中的客觀事物。這種分析方法顯然能客觀明晰地了解客體功能，在此基礎(chǔ)上形成了燦爛的工業(yè)文明。它也帶來(lái)許多不可調(diào)和的矛盾和問(wèn)題，具體表現(xiàn)在自然與人的對(duì)立和工程技術(shù)與人文藝術(shù)的分離兩個(gè)方面。
　　西方長(zhǎng)期以來(lái)把人看做自然的擁有者和支配者，自然僅僅是可以被人利用的資源，尤其到了宣判上帝死刑的“超人哲學(xué)”時(shí)代，人類更是以“神”的身份無(wú)所顧忌地掠奪自然，自然和人的對(duì)立矛盾積累到現(xiàn)代，通過(guò)一系列自然和人為的災(zāi)難的形式爆發(fā)出來(lái)。曾經(jīng)有固若金湯的防洪設(shè)施的美國(guó)新奧爾良市毀于一場(chǎng)颶風(fēng)洪災(zāi)的事實(shí)說(shuō)明，這些災(zāi)難已經(jīng)不是單憑現(xiàn)代技術(shù)手段就能解決的。許多學(xué)者開(kāi)始從哲學(xué)思想上找原因，反思人與自然二元對(duì)立的價(jià)值觀。
　　在二元分離價(jià)值觀的指導(dǎo)下，科學(xué)技術(shù)與人文藝術(shù)漸行漸遠(yuǎn)。前者致力于用工程措施解決自然環(huán)境問(wèn)題，往往把與社會(huì)人文相關(guān)聯(lián)的問(wèn)題拆解成一個(gè)個(gè)單一的工程問(wèn)題，比如用修堤筑壩“水來(lái)土掩”的單一水利工程對(duì)付洪災(zāi)；后者深入到形而上學(xué)的主觀世界中，常常和解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的客觀方法背道而馳，比如在城市建設(shè)中只強(qiáng)調(diào)視覺(jué)效果的“城市化妝藝術(shù)”，甚至有人把荒山刷上綠漆來(lái)“美化”景觀?？茖W(xué)與人文或者工程與藝術(shù)的二元割裂直接反映了在當(dāng)代中國(guó)的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)專業(yè)實(shí)踐中，最突出的是忽視生態(tài)和人文價(jià)值僅僅關(guān)注視覺(jué)“美”的問(wèn)題，由此產(chǎn)生了大量中看不中用的景觀美化工程和金玉其外敗絮其中的奢華建筑。

　　2.2　隱逸與固守—東方哲學(xué)思想批判
　　古老的東方哲學(xué)講究把自然和人作為一個(gè)整體來(lái)對(duì)待，人不是高于自然的主宰，而是它的從屬部分，即所謂的“天人合一”的思想。這種價(jià)值觀對(duì)彌補(bǔ)西方認(rèn)知論的不足、建設(shè)和諧的人地關(guān)系有重要意義。但是受道家、佛家等的影響，傳統(tǒng)哲學(xué)中也存在消極避世和固守傳統(tǒng)的價(jià)值觀。這些思想沉積在中國(guó)大地幾千年形成的鄉(xiāng)土景觀和民間文化中，同時(shí)反映在包括古典園林在內(nèi)的文化遺產(chǎn)里。
　　中國(guó)的隱逸文化由來(lái)已久，從商末“不食周粟”的伯夷、叔齊開(kāi)始，中國(guó)文人就有“道不行，乘桴浮于海”的隱逸傳統(tǒng)，這種文化對(duì)中國(guó)古典園林的影響尤其顯著。這里且不討論古典園林本身的文化遺產(chǎn)價(jià)值，就其體現(xiàn)的這種“隱逸文化”和封建文人頭腦中的“自然”模式對(duì)當(dāng)代中國(guó)城鄉(xiāng)建設(shè)的影響進(jìn)行分析。中國(guó)古典園林肇始于魏晉，盛行于唐宋，而到明清時(shí)期達(dá)到高峰。魏晉園林遠(yuǎn)離城市“肥遁”或“嘉遁”到自然山林中，唐宋的“宴集式”園林則在城市內(nèi)獨(dú)立發(fā)展，到明清園林就和住宅結(jié)合在一起了。也就是說(shuō)古代文人從最初隱逸到自然中過(guò)“桃花源”的生活，逐漸過(guò)渡到把理想的自然模式在住宅庭院中表示出來(lái)，隱逸到自家的“自然”中。有學(xué)者指出：園林的這種發(fā)展歷史是封建地主的生活內(nèi)容變化發(fā)展的反映，更是一定時(shí)代背景下統(tǒng)治階級(jí)思想意識(shí)和審美觀念的反映，傳統(tǒng)的園林藝術(shù)就是為了滿足統(tǒng)治階級(jí)生活享樂(lè)的需要才發(fā)展興盛的（張家驥，2003）。宋代大家李格非早就在《洛陽(yáng)名園記》的跋《書洛陽(yáng)名園記后》里指出這種文化的局限性：“放乎一己之私以自為，而忘天下之治忽，欲退享此（園林），得乎唐之末路是矣。”封建文人們把他們理想中的自然模式復(fù)制到自家的園林中，可以隱逸在他們的世外桃源里盡情享受而不理會(huì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的變化，甚至為了興建園林不惜耗盡天下財(cái)富，影響社會(huì)發(fā)展，結(jié)果是兩種自然模式越走越遠(yuǎn)。幾千年下來(lái)，這種傳統(tǒng)文化中的理想“自然”模式?jīng)]有太大的變化，但是現(xiàn)實(shí)中的真實(shí)自然早就不是數(shù)千年前的那樣了。前面提到的危機(jī)四伏的社會(huì)現(xiàn)實(shí)才是我們學(xué)科要面對(duì)的真實(shí)自然。
　　誠(chéng)如恩格斯所言：“傳統(tǒng)在思想體系所有領(lǐng)域內(nèi)都是一種巨大的保守力量。”數(shù)千年歷史沉淀下來(lái)的隱逸文化和傳統(tǒng)模式依然固守在現(xiàn)代社會(huì)建設(shè)的各個(gè)領(lǐng)域，從城市美化運(yùn)動(dòng)到圓明園防滲風(fēng)波，都有把這種模式簡(jiǎn)單套用到現(xiàn)代城市建設(shè)和生態(tài)與文化保護(hù)的因素?，F(xiàn)在一些景觀設(shè)計(jì)師仍局限在傳統(tǒng)模式里片面地理解自然的含義，把傳統(tǒng)的園林模式照搬到各類現(xiàn)代規(guī)劃設(shè)計(jì)中，以至于作出違背自然規(guī)律的設(shè)計(jì)方案（王向榮，2006）。由此可見(jiàn)，隱逸文化和固守在古典園林中的理想“自然”模式是如何不合時(shí)宜，它們不但沒(méi)有為解決嚴(yán)峻的環(huán)境問(wèn)題作出貢獻(xiàn)，反而增加了城市的生態(tài)與環(huán)境負(fù)擔(dān)，甚至造成“建設(shè)性的破壞”。

　　2.3　激蕩與融合—兩種價(jià)值觀在當(dāng)代中國(guó)的集中反映
　　東西方兩種類型的價(jià)值觀在中國(guó)當(dāng)代的景觀設(shè)計(jì)學(xué)中相互影響，它們或者能優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，或者反而劣勢(shì)相加。西方的客觀分析方法加上東方尊重自然、強(qiáng)調(diào)整體性的哲學(xué)思想，無(wú)疑有益于處理我國(guó)日益嚴(yán)重的人地危機(jī)。但是把二元分離拆解的方法和隱逸與固守的傳統(tǒng)模式組合起來(lái)，也會(huì)產(chǎn)生一加一大于二的效應(yīng)。我們?nèi)菀卓吹?，一方面我們還在揮舞著工程技術(shù)的雙刃劍隨意處置自然，西方曾經(jīng)犯過(guò)的錯(cuò)誤還在我國(guó)繼續(xù)著；另一方面我們?nèi)韵萑雮鹘y(tǒng)的誤區(qū)，以為亭臺(tái)樓閣加大屋頂?shù)慕ㄖ褪敲褡屣L(fēng)貌，奇花異木小橋流水曲徑通幽的戶外空間就是生態(tài)園林。
　　在高度城市化、工業(yè)化和充滿危機(jī)的現(xiàn)代社會(huì)里，面對(duì)千年不遇的危機(jī)，僅僅期待古典園林藝術(shù)或者西方的現(xiàn)代工程技術(shù)來(lái)構(gòu)建和諧的人地關(guān)系，都是不現(xiàn)實(shí)的。中國(guó)當(dāng)代的景觀設(shè)計(jì)學(xué)科面臨抉擇，要么回到“獨(dú)善其身”的隱逸文化中去，繼續(xù)遠(yuǎn)離當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)；要么直面人類生存的重重危機(jī)，重新定位學(xué)科的價(jià)值取向，就像Sasaki說(shuō)的“致力于人居環(huán)境的改善這一重要領(lǐng)域。”

　　3　顛覆與回歸

　　東西方舊的價(jià)值觀都不能應(yīng)對(duì)當(dāng)代中國(guó)的新形勢(shì)和出現(xiàn)的新問(wèn)題，需要有顛覆它們的勇氣才能破舊立新。新的價(jià)值定位也不是空穴來(lái)風(fēng)無(wú)中生有，它依然建立在對(duì)歷史的批判和發(fā)展之上。所以又回到了學(xué)科的焦點(diǎn)問(wèn)題—如何對(duì)待傳統(tǒng)文化上。
　　批判和學(xué)習(xí)是對(duì)待一切傳統(tǒng)文化的基本態(tài)度。這種批判應(yīng)該是針對(duì)那些傳統(tǒng)文化中不合時(shí)宜的價(jià)值內(nèi)核進(jìn)行的，而不是對(duì)其外延表現(xiàn)或者具體形式的批判，否則容易陷入“白馬非馬”的邏輯混亂當(dāng)中。比如對(duì)古典園林的反思，應(yīng)針對(duì)其人地關(guān)系的虛假反映以及遠(yuǎn)離當(dāng)代現(xiàn)實(shí)要求的內(nèi)涵和價(jià)值觀，批判在這種舊“園林意識(shí)”的指導(dǎo)下，把基于生態(tài)與人文要求的現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)“硬塞進(jìn)本來(lái)是欲拋棄的、已逝去的、死人的生活模式”（張家驥，2003）的當(dāng)代古典園林之風(fēng)中，而不是爭(zhēng)論其文化遺產(chǎn)價(jià)值或者具體設(shè)計(jì)手法。當(dāng)代中國(guó)的景觀設(shè)計(jì)學(xué)“不法先王之法，非不賢也，為其不可得而法”。中外各個(gè)時(shí)期的古典園林都有大量杰出的作品傳世，但是現(xiàn)在的自然社會(huì)背景及價(jià)值觀和修建那些園林的時(shí)代已經(jīng)完全不一樣了，若在現(xiàn)代推而廣之處處模仿，那就其謬大矣。況且現(xiàn)在流傳下來(lái)的古典園林反映的也不是當(dāng)時(shí)真實(shí)的自然關(guān)系，而是園林主人頭腦中虛幻的“美”的自然形象，龔自珍在《病梅館記》里就批評(píng)過(guò)虛假的“自然”和病態(tài)的“美”，這種審美價(jià)值觀顯然是和當(dāng)代的生態(tài)要求背道而馳的。正確的學(xué)習(xí)態(tài)度應(yīng)該是“釋先王之成法，而法其所以為法”（《呂氏春秋·察今》）。歷代的中外園林精品是在一定時(shí)期內(nèi)社會(huì)文化和地域特色的突出反映，其中值得學(xué)習(xí)的就是把當(dāng)時(shí)的地域特色和社會(huì)思想結(jié)合起來(lái)形成獨(dú)特藝術(shù)的方法。
　　包括古典園林在內(nèi)的傳統(tǒng)高雅文化和社會(huì)生產(chǎn)生活中平民文化的關(guān)系，是上層建筑和下層基礎(chǔ)的辯證關(guān)系，當(dāng)“高雅文化”和下層基礎(chǔ)建立牢固的聯(lián)系時(shí)可以帶動(dòng)社會(huì)發(fā)展，當(dāng)其遠(yuǎn)離社會(huì)基礎(chǔ)成為少數(shù)人的空中樓閣時(shí)，這種文化就失去了生命力，更不可為新時(shí)代所效仿。當(dāng)代的景觀設(shè)計(jì)學(xué)需要回到曾經(jīng)誕生傳統(tǒng)高雅文化的土壤中，回到社會(huì)民眾生產(chǎn)生活的草根文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，由此建立新的“景觀價(jià)值”：一種倫理、藝術(shù)和技術(shù)回歸的價(jià)值觀。
　　現(xiàn)代倫理學(xué)起源于19世紀(jì)到20世紀(jì)之交尼采的價(jià)值重估和摩爾所開(kāi)創(chuàng)的語(yǔ)言學(xué)分析。但是由于其“人類中心論”和本身的矛盾，不能指導(dǎo)解決現(xiàn)代復(fù)雜環(huán)境問(wèn)題。從20世紀(jì)中葉美國(guó)環(huán)境學(xué)家阿爾多·尼奧波爾德(Aldo Leopold)提出土地倫理學(xué)說(shuō)開(kāi)始，西方倫理學(xué)開(kāi)始回歸到人與自然的統(tǒng)一。生態(tài)學(xué)也發(fā)展成為現(xiàn)代人類確立自己與自然倫理關(guān)系的知識(shí)基礎(chǔ)，進(jìn)而作為一種有豐富內(nèi)涵的隱喻和價(jià)值觀進(jìn)入景觀設(shè)計(jì)學(xué)的價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)中（唐軍，2004）。與之相適應(yīng)，藝術(shù)和美學(xué)價(jià)值觀也有很大的發(fā)展。20世紀(jì)初以后，表達(dá)意義或者意味的形式代替自然美學(xué)成為藝術(shù)的核心，藝術(shù)作為情感意向的符號(hào)，開(kāi)始與普通人的理解和感受脫離而成為藝術(shù)家的專利。20世紀(jì)中期以后，現(xiàn)代藝術(shù)哲學(xué)開(kāi)始顛覆“藝術(shù)的獨(dú)特性范式”理論向?qū)こＩ罨貧w，哲學(xué)家?？绿岢龅纳婷缹W(xué)或生存藝術(shù)(les arts del’existence)主張把生活改變成為具有特定美學(xué)價(jià)值﹑又符合特定風(fēng)格標(biāo)準(zhǔn)的藝術(shù)作品(une oeuvre d’art)?，F(xiàn)代藝術(shù)家約翰·凱奇（John Cage）認(rèn)為，“藝術(shù)不應(yīng)該和生活不同，而是生活中的一種行為”。杜尚用他的“現(xiàn)成品”藝術(shù)表達(dá)對(duì)以前的所謂高尚藝術(shù)的嘲諷，他說(shuō)“我的藝術(shù)就是我的生存” （卡巴內(nèi)，1967）。同時(shí)，世界遺產(chǎn)定義的范圍也由帝王貴族的遺產(chǎn)發(fā)展到尋常百姓生產(chǎn)生活的工業(yè)、農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)?，F(xiàn)代的應(yīng)用技術(shù)需要考慮可持續(xù)發(fā)展的要求，符合“3R”原則的“綠色”技術(shù)正蓬勃興起。這些變化反映了回歸真實(shí)自然、回歸尋常生活、回歸生存技術(shù)與文化藝術(shù)的統(tǒng)一的趨勢(shì)。
　　這種趨勢(shì)是倫理學(xué)、美學(xué)和現(xiàn)代科技適應(yīng)時(shí)代要求的必然結(jié)果，也給當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)“生存的藝術(shù)”的定位奠定了基礎(chǔ)。它反映了螺旋上升式的發(fā)展規(guī)律，能體現(xiàn)“否定之否定”的哲學(xué)辯證思想。建筑歷史學(xué)家亨利埃爾德提出的設(shè)計(jì)循環(huán)性思想更能說(shuō)明這種辯證觀，他認(rèn)為任何設(shè)計(jì)藝術(shù)都要經(jīng)歷幾個(gè)階段：創(chuàng)造性的革新—成熟、達(dá)到經(jīng)典和理想—衰落和枯竭—到最低點(diǎn)時(shí)反抗舊思想的革命，從而開(kāi)始一個(gè)新的向上周期，完成否定之否定的過(guò)程。正如西蒙茲（1998）所言：“由于環(huán)境的沖擊和生態(tài)的鞭策，又一次變革的時(shí)間到了。”

　　4　走向未來(lái)的“桃花源”

　　面對(duì)人類生存和發(fā)展的危機(jī)，現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)曾經(jīng)試圖擔(dān)負(fù)起“救亡運(yùn)動(dòng)”的領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任。賴特說(shuō)：“在這方面，我看到建筑師成為現(xiàn)代美國(guó)社會(huì)文化的拯救者，一個(gè)針對(duì)所有文明的拯救者。”柯布西耶談到：“有一天，當(dāng)眼下如此病態(tài)的社會(huì)已經(jīng)清醒地認(rèn)識(shí)到，只有建筑學(xué)和城市規(guī)劃可以為它的病癥開(kāi)出準(zhǔn)確的藥方的時(shí)候，也就是偉大的機(jī)器開(kāi)始啟動(dòng)的一天（柯林羅 弗瑞德科特，1984）。”他們這種結(jié)束舊世界開(kāi)創(chuàng)新紀(jì)元的急切心情推動(dòng)了現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)的興起，卻沒(méi)能幫助他們實(shí)現(xiàn)拯救世界的目標(biāo)。從麥克哈格開(kāi)始的景觀設(shè)計(jì)師重新?lián)?fù)起解決人類生存問(wèn)題的領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任，直到最近把學(xué)科定位為“生存的藝術(shù)”。定位以后的景觀設(shè)計(jì)學(xué)科能否避免重蹈現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)的覆轍，真正實(shí)現(xiàn)宏偉抱負(fù)，關(guān)鍵還是在于堅(jiān)定學(xué)科定位目標(biāo)和盡快完善學(xué)科建設(shè)。
　　任何學(xué)科新思想的誕生之初都有一個(gè)“烏托邦”式的理想代表，比如文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的“古羅馬”，現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)的“耶路撒冷”以及作為生存藝術(shù)代表的“桃花源”。但是現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)并沒(méi)有使“新耶路撒冷”理想得到隨之而來(lái)的關(guān)注，由于批判目標(biāo)變得模糊而導(dǎo)致了某種盲目性，現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)最后也沒(méi)有促成一個(gè)更好的世界（柯林羅，弗瑞德科特，1984）。當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)需要統(tǒng)一學(xué)科認(rèn)識(shí)，堅(jiān)持理想目標(biāo)，否則可能只是現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)的翻版，只會(huì)出現(xiàn)短暫的興盛。
　　學(xué)科本身面臨的問(wèn)題也不少。隨著景觀設(shè)計(jì)學(xué)專業(yè)領(lǐng)域跨度的拓展，對(duì)知識(shí)的需求處在“爆炸時(shí)代”。在文化的多元化、全球化和信息化發(fā)展過(guò)程中，新的問(wèn)題不斷產(chǎn)生，要求學(xué)科能適應(yīng)挑戰(zhàn)創(chuàng)造性的解決（吳人韋，2005）。Steinitz認(rèn)為，景觀設(shè)計(jì)師需要掌握270多門課程的知識(shí)。解決問(wèn)題的復(fù)雜性使得學(xué)科內(nèi)部分工越來(lái)越細(xì)，面對(duì)如此廣闊、交叉的學(xué)科范圍，作為綜合學(xué)科的景觀設(shè)計(jì)學(xué)在構(gòu)建了學(xué)科系統(tǒng)的骨架以后，急需建立學(xué)科內(nèi)部的分工合作體系。（郭瓊瑩，2005）
　　未來(lái)的景觀設(shè)計(jì)學(xué)科或者利用整合自然和人文的優(yōu)勢(shì)，在處理人地關(guān)系和人類生存問(wèn)題上發(fā)揮更顯著的作用；或者像現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)一樣曇花一現(xiàn)，繼而陷入內(nèi)部分散并且盲目地紛爭(zhēng)之中。這些都取決于提出定位目標(biāo)之后的學(xué)科發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介：李博，北京大學(xué)景觀設(shè)計(jì)學(xué)研究院。