宣言與敘事——有關(guān)當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)的思考

　　敘事，是一個(gè)事物被人們認(rèn)識(shí)的重要方式之一。無(wú)論是事物產(chǎn)生之前的虛擬描繪、消亡之后的歷史性紀(jì)錄，還是現(xiàn)實(shí)事物的傳播，敘事都扮演著重要的角色。而宣言可以理解為敘事的強(qiáng)勢(shì)表達(dá)方式之一，它與新的事物有關(guān)，在某些關(guān)鍵時(shí)期，新事物通過宣言得以確立，宣言意味著改變。
　　當(dāng)代的景觀設(shè)計(jì)學(xué)正處于頻繁敘事的時(shí)期，并且許多敘事正逐漸演化為宣言的形式，無(wú)論是舒緩的文筆還是激烈的措辭。對(duì)中國(guó)而言，景觀在近十年來正逐步成為一個(gè)從公眾到專業(yè)層面的熱點(diǎn)話題。一方面，體現(xiàn)了公眾對(duì)美好景觀的希冀；另一方面，也體現(xiàn)了專業(yè)領(lǐng)域?qū)?chuàng)建景觀設(shè)計(jì)學(xué)本體文化的渴望。一個(gè)新的事物從不為人知到被公眾接受，宣言無(wú)疑是一種最好的方式。除宣言之外，景觀設(shè)計(jì)學(xué)的本體理論和社會(huì)性實(shí)踐同樣是敘事方式的體現(xiàn)。本體理論是一個(gè)學(xué)科能夠自立的基礎(chǔ)，它的不斷擴(kuò)充與發(fā)展是學(xué)科生命力的體現(xiàn)。對(duì)社會(huì)性實(shí)踐而言，景觀設(shè)計(jì)作為一種物質(zhì)性、社會(huì)性的實(shí)踐，設(shè)計(jì)行為與社會(huì)和自然的各個(gè)層面有關(guān)。很多時(shí)候，本體理論與社會(huì)性實(shí)踐以及宣言疊加在一起就呈現(xiàn)出一種整體敘事的特征。

　　宣言

　　關(guān)于宣言，查爾斯·詹克斯在《當(dāng)代建筑的理論與宣言》一書的導(dǎo)言《火山和豐碑》中這樣論述到，為什么政治家和建筑學(xué)家都寫宣言?當(dāng)卡爾·馬克思寫《共產(chǎn)黨宣言》時(shí)，并非想創(chuàng)作一部文學(xué)作品——正如他所說，不是詮釋這個(gè)世界，而是去改變它。于爾里克·康拉德在他的《20世紀(jì)建筑的綱領(lǐng)與宣言》(1964年)一書中指出，我們的世界將建筑學(xué)宣言變成了可預(yù)言的事情。一個(gè)建筑學(xué)家若不能或不愿做廣告就必須要在除建筑之外的媒介中成名。磯崎新這樣理解現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)：我們需要從近代藝術(shù)是一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的角度來分析。因?yàn)槭沁\(yùn)動(dòng)，所以要提出宣言來明確其方向，在朝這個(gè)方向邁進(jìn)的過程中，前衛(wèi)產(chǎn)生了。所謂前衛(wèi)就是向外界發(fā)出宣言，表明自己是走在最前頭的，即通過展示一個(gè)烏托邦來確定目標(biāo)，沒有宣言的運(yùn)動(dòng)幾乎沒有。即使自己沒有宣言，也會(huì)有其他人跳出來代你做出宣言，比如印象派和立體派就屬于這種情況，而從未來派開始都是為自己發(fā)起的運(yùn)動(dòng)做出宣言的。在建筑界，不論是勒·柯布西耶還是密斯都是通過宣言登場(chǎng)的，也就是說他們通過宣言將近代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的形態(tài)運(yùn)用到建筑界中來。構(gòu)成主義、風(fēng)格派和表現(xiàn)派都有各自的宣言，一直到包豪斯的功能主義，都是宣言不斷。因此把各種宣言收集起來編輯出版，那一定是一部近代建筑的運(yùn)動(dòng)史。
　　查爾斯·詹克斯運(yùn)用火山與豐碑這樣的比喻來概括宣言，火山寓意情緒的爆發(fā)，豐碑代表法規(guī)和理論。而火山與豐碑背后的決定因素是什么?即為什么要寫宣言?查爾斯·詹克斯認(rèn)為是危機(jī)。他以后現(xiàn)代主義為例，后現(xiàn)代主義揭示了現(xiàn)代主義或現(xiàn)代主義帶來的環(huán)境中緊迫的危機(jī)感，而且接下來的每種傳統(tǒng)也都顯示出類似的傾向。危機(jī)，或者說是即將到來的災(zāi)難的預(yù)感，是“火山”成為如“豐碑”——純理論——一樣深?yuàn)W比喻的原因之一，因?yàn)闆]有改變這個(gè)世界的動(dòng)機(jī)就沒有人寫下宣言了。 
　　查爾斯·詹克斯進(jìn)一步論述到，第一部建筑學(xué)宣言或者規(guī)范準(zhǔn)則是上帝的《十戒》。柏拉圖將上帝比喻成“萬(wàn)物的建筑師”，當(dāng)建筑師們一時(shí)興起做出某一決定，采納某一理論時(shí)，他們就在扮演上帝的角色。尼采在他的宣言中宣揚(yáng)：“燃盡你所愛，愛你所燃”，勒·柯布西耶在他的宣言中也引用了這一句。雖然人們發(fā)現(xiàn)羅伯特·文丘里的宣言透著文雅之氣，但字里行間仍蘊(yùn)含著血腥。最成功的宣言，如勒·柯布西耶的《走向新建筑》(1923年)，經(jīng)常稱呼讀者為“你”，并反復(fù)在連接處用到“我們”，知道在創(chuàng)造者和皈依者間建立起一種默契影響力。一部宣言必須親自將它的思想傳達(dá)給你。
　　關(guān)于宣言的形式，查爾斯·詹克斯認(rèn)為宣言是一種奇特的藝術(shù)形式，似俳句一般，有著簡(jiǎn)潔、智慧和準(zhǔn)確的用語(yǔ)。對(duì)于當(dāng)代宣言，他這樣闡述，與基督教派或現(xiàn)代主義時(shí)代相反，在我們的時(shí)代中，我們可以通過諷刺的方式反映這樣一種情況，即在相互否認(rèn)的宣言之間表現(xiàn)出多元性和辯證關(guān)系。這也是為什么不再可能有純粹的現(xiàn)代派作品集(如于爾里克·康拉德)的原因。但詹克斯所闡述的這種方式還是被打破了，嚴(yán)肅和直面的宣言依然存在。對(duì)西方世界而言，美國(guó)的9．11事件后，產(chǎn)生了各種嚴(yán)肅的政治文化反思。無(wú)論是反諷還是正面陳述，只要危機(jī)存在，宣言便不會(huì)消失。
　　對(duì)景觀設(shè)計(jì)學(xué)而言，20世紀(jì)50年代的丹·凱利的“設(shè)計(jì)就是生活”使景觀設(shè)計(jì)擺脫了單純的審美意義，后來又經(jīng)歷了以人為本的功能主義和應(yīng)對(duì)人與自然關(guān)系的歷程?？梢哉f，當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)越來越成為一個(gè)應(yīng)對(duì)危機(jī)的學(xué)科。從美國(guó)景觀設(shè)計(jì)師協(xié)會(huì)對(duì)景觀設(shè)計(jì)學(xué)學(xué)科的定義演變可以看到這種變化。從1909年到1920年，美國(guó)景觀設(shè)計(jì)師協(xié)會(huì)稱景觀設(shè)計(jì)學(xué)是一種為人們裝飾土地和娛樂的藝術(shù)；20世紀(jì)50年代，景觀設(shè)計(jì)學(xué)被定義為安排土地，并以滿足人們的使用和娛樂為目標(biāo)；1975年稱景觀設(shè)計(jì)學(xué)是一門設(shè)計(jì)、規(guī)劃和土地管理的藝術(shù)，通過文化與科學(xué)知識(shí)來安排自然與人工元素，并考慮資源的保護(hù)與管理：1983年稱景觀設(shè)計(jì)學(xué)是一門通過藝術(shù)和科學(xué)手段來研究、規(guī)劃、設(shè)計(jì)和管理自然與人工的專業(yè)；到20世紀(jì)90年代，美國(guó)景觀設(shè)計(jì)師協(xié)會(huì)又申明，景觀設(shè)計(jì)學(xué)其內(nèi)容是靈活的設(shè)計(jì)，使文化與自然環(huán)境相融合，構(gòu)建自然和諧的可持續(xù)平衡。
　　美國(guó)景觀設(shè)計(jì)師協(xié)會(huì)對(duì)景觀設(shè)計(jì)學(xué)的定位本身就是一部宣言變遷的歷史。這類宣言內(nèi)容被查爾斯·詹克斯描述為有別于建筑學(xué)的第二種類型的火山：我們現(xiàn)在正處于理論對(duì)變化的世界、全球經(jīng)濟(jì)、生態(tài)危機(jī)以及文化混淆做出響應(yīng)的時(shí)代。因此第二種類型的火山出現(xiàn)了，它打破了正規(guī)的建筑學(xué)理論，激起了雷姆·庫(kù)哈斯、伊恩·麥克哈格以及克里斯蒂安·諾伯洛——舒爾茲的回應(yīng)。
　　其中麥克哈格的《設(shè)計(jì)結(jié)合自然》發(fā)表于1969年，那是個(gè)帶給西方人環(huán)境噩夢(mèng)的時(shí)代，同期重要的與環(huán)境主題有關(guān)的文章還有蕾切爾·卡遜的《寂靜的春天》、巴里·康芒納的《封閉的循環(huán)》?！对O(shè)計(jì)結(jié)合自然》被認(rèn)為是為數(shù)不多的能夠?qū)⒃从谏鷳B(tài)學(xué)的有說服力的總原則與實(shí)際的設(shè)計(jì)方法結(jié)合起來的成功之作。在書中，麥克哈格寫到：經(jīng)濟(jì)價(jià)值體系必須擴(kuò)展成為一個(gè)相關(guān)的包含所有生物物理過程和人類雄心壯志的體系。在人類謀求生存、爭(zhēng)取成功并實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的過程中，生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)賦予了他們非凡的洞察力。他為人類——生物圈的催化劑兼管家——指明了道路，加強(qiáng)了人與環(huán)境之間極具創(chuàng)造力的適應(yīng)性，實(shí)現(xiàn)了人類對(duì)自然的種種設(shè)計(jì)。
中國(guó)當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)的敘事方式同樣呈現(xiàn)出宣言的特點(diǎn)，比如俞孔堅(jiān)近期發(fā)表的《生存的藝術(shù)：定位當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)》，文章帶有強(qiáng)烈的宣言特征，將危機(jī)的闡述和理論準(zhǔn)則融合在一起，并且敘事的話語(yǔ)帶有感情色彩。這種宣言出現(xiàn)的原因及方式在查爾斯·詹克斯的《火山與豐碑》中有著印證。而查爾斯·詹克斯所論述的宣言產(chǎn)生的原因——“危機(jī)”似乎在中國(guó)的程度更深。

　　本體理論敘事

　　本體理論的傳達(dá)也是一種敘事方式，什么是景觀設(shè)計(jì)學(xué)不可縮減的內(nèi)核?即景觀設(shè)計(jì)學(xué)擁有多少其他學(xué)科所不能替代的自足性，從而憑借這種自足性更有力地參與到整個(gè)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、技術(shù)的現(xiàn)代化日程中?這在于景觀設(shè)計(jì)學(xué)本體理論的探索。景觀設(shè)計(jì)學(xué)的理論性問題一直處于持續(xù)的爭(zhēng)論中。景觀設(shè)計(jì)學(xué)存在一系列的理論類型，并且不同的人對(duì)什么是景觀設(shè)計(jì)學(xué)需要的和適合的理論這一問題有不同的見解。作為一門應(yīng)用學(xué)科，景觀設(shè)計(jì)學(xué)的理論和批判必須把人文理念、美學(xué)法則、社會(huì)行為和生物物理與空間的場(chǎng)所現(xiàn)實(shí)、生態(tài)系統(tǒng)與區(qū)域聯(lián)系起來，以創(chuàng)造能擴(kuò)展人性的景觀(Jellicoe，1986)。
　　對(duì)學(xué)科理論本質(zhì)性的關(guān)注也存在大量的多樣性?；艟S特(Howett，1987)把她認(rèn)為的景觀設(shè)計(jì)學(xué)中心知識(shí)確定為三大區(qū)域：系統(tǒng)生態(tài)學(xué)、符號(hào)學(xué)和環(huán)境心理學(xué)。同時(shí)回顧最近英美文獻(xiàn)的理論著作(斯瓦菲爾德Swaffield，2002)，能夠確定五個(gè)核心主題：設(shè)計(jì)過程、對(duì)于有含義的形式和過程的解釋、景觀表現(xiàn)、生態(tài)設(shè)計(jì)和美學(xué)以及位置、場(chǎng)所和區(qū)域的綜合。這些范疇橫跨很多知識(shí)領(lǐng)域，并且連接一系列不同的學(xué)科。
　　西蒙·R·斯瓦菲爾德將景觀設(shè)計(jì)學(xué)的理論知識(shí)概括為：客觀主義、構(gòu)成主義和主觀主義三個(gè)類別，這幾乎囊括了景觀設(shè)計(jì)的知識(shí)。 
　　客觀主義認(rèn)為存在一個(gè)客觀的物質(zhì)世界，假如有一個(gè)隨后提出的合適方案，人們可以從中獲取知識(shí)(真理)。它符合傳統(tǒng)自然科學(xué)的方法(斯瓦菲爾德Swaffield，2006)。對(duì)知識(shí)的效用而言，客觀主義是帶有工具性和預(yù)示性的，理論觀點(diǎn)的實(shí)例是后實(shí)證主義的自然科學(xué)，景觀設(shè)計(jì)學(xué)中的實(shí)例是心理物理學(xué)和認(rèn)知模式、感知和景觀生態(tài)學(xué)。其中景觀生態(tài)學(xué)(Forman，1995)是景觀知識(shí)的一個(gè)重要領(lǐng)域，也是景觀設(shè)計(jì)學(xué)本體理論的一個(gè)重要組成部分，也可以理解為景觀設(shè)計(jì)學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科。景觀生態(tài)學(xué)決定了景觀設(shè)計(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)是客觀性的?？陀^主義的典型的研究方法論包括試驗(yàn)法、準(zhǔn)試驗(yàn)與調(diào)查。研究方法則是測(cè)量法、問卷調(diào)查、空間分析和后占有評(píng)價(jià)，最主要的表現(xiàn)模式為數(shù)學(xué)符號(hào)，并帶有文字解釋。
　　構(gòu)成主義(常常伴隨著前綴詞“社會(huì)”)假設(shè)可能存在一個(gè)“真實(shí)的”物質(zhì)和社會(huì)的世界，但這個(gè)世界將不可避免地由社會(huì)環(huán)境所塑造(建構(gòu))，它支撐了一系列社會(huì)科學(xué)研究，并不斷被交叉學(xué)科的研究者采用。景觀過程的組織，和對(duì)景觀特征以及場(chǎng)所精神的理解(Jakson，1997)  是與構(gòu)成主義范例結(jié)合更緊密的理解性范疇。社會(huì)構(gòu)成主義是解釋性的，所采用的理論觀點(diǎn)包括實(shí)用主義。結(jié)構(gòu)主義、實(shí)用理由、解釋學(xué)、批評(píng)理論、象征的相互作用和現(xiàn)象學(xué)。在景觀設(shè)計(jì)中用到的實(shí)例包括：設(shè)計(jì)過程、生態(tài)美學(xué)、模式語(yǔ)言和場(chǎng)所精神，這四個(gè)實(shí)例幾乎涵蓋了與實(shí)際設(shè)計(jì)行為有關(guān)的各個(gè)方面。其中，生態(tài)美學(xué)作為一種獨(dú)立的美學(xué)主體，有著自己的評(píng)價(jià)體系，美學(xué)受到生態(tài)倫理的影響帶有了倫理性，從更寬泛的角度理解帶有了社會(huì)責(zé)任。模式語(yǔ)言，也即適應(yīng)于景觀設(shè)計(jì)自身的語(yǔ)言體系，也是景觀的本體語(yǔ)言，有別于其他的設(shè)計(jì)實(shí)踐，如建筑設(shè)計(jì)。場(chǎng)所精神，一直是景觀設(shè)計(jì)學(xué)所強(qiáng)調(diào)的概念，雖然其更多地受到現(xiàn)象學(xué)的影響，場(chǎng)所精神也較難解讀，需要運(yùn)用感知來描述，但場(chǎng)所精神還是成為一個(gè)重要的研究領(lǐng)域。以上四個(gè)實(shí)例，同樣是景觀設(shè)計(jì)學(xué)的本體理論的組成部分。社會(huì)構(gòu)成主義典型的研究方法論包括行為研究、討論分析、歷史地理、人種學(xué)。研究方法則包括觀測(cè)、訪談、文獻(xiàn)分析、案例研究、設(shè)計(jì)專家研討會(huì)，研究方法是典型的社會(huì)學(xué)研究方法，最主要的表現(xiàn)模式為文字?jǐn)⑹?，帶有描繪性圖表和照片。
　　主觀主義主張所有的知識(shí)都以文化性和個(gè)性的方式界定，我們僅僅能夠知道我們的文化和經(jīng)歷預(yù)先安排給我們知道的事情，關(guān)于真實(shí)世界和客觀知識(shí)的想法是一個(gè)謬誤。這一思想方法在高雅藝術(shù)和人文學(xué)科中廣泛流行。關(guān)于“表達(dá)主義”理論(Thwaites，1995)和“批判性的視覺研究”(Dee，2002)的提議就是主觀主義觀點(diǎn)的例子。主觀主義是批評(píng)的，理論觀點(diǎn)的實(shí)例是：批評(píng)的質(zhì)詢、后結(jié)構(gòu)和女權(quán)主義。景觀設(shè)計(jì)學(xué)中的實(shí)例是“表現(xiàn)主義理論”“批評(píng)視覺研究”。典型的研究方法是修辭學(xué)和論證，研究方法是文學(xué)結(jié)構(gòu)、圖形試驗(yàn)、批判反思和創(chuàng)造性干涉，最主要的表現(xiàn)模式為各種媒介——文字、圖像、聽覺和表演。依賴于主觀主義而產(chǎn)生的理論也是景觀設(shè)計(jì)學(xué)重要的本體理論之一，從批判反思到理論的準(zhǔn)則，都受到主觀主義的影響，特別是對(duì)于學(xué)科的定位，發(fā)展還有歷史和現(xiàn)狀的批判性反思。
　　斯瓦菲爾德推崇的是構(gòu)成主義方法，認(rèn)為構(gòu)成主義方法是將理論和批判聯(lián)系起來的途徑。社會(huì)構(gòu)成主義既包含著客觀主義的內(nèi)容又包含著主觀主義的內(nèi)容。社會(huì)構(gòu)成主義有可能占據(jù)客觀主義和主觀主義范例之間“橋梁”的位置。社會(huì)構(gòu)成主義對(duì)一個(gè)學(xué)科的幫助之一是它能夠適用調(diào)查理論、知識(shí)形式和表現(xiàn)方式的多樣性。“社會(huì)構(gòu)成主義”的分析框架強(qiáng)調(diào)集合知識(shí)，采用該框架把批評(píng)家當(dāng)做對(duì)個(gè)性的藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師、更廣泛的社會(huì)群體以及學(xué)科積累的知識(shí)之間的協(xié)調(diào)人。
　　我們借用斯瓦菲爾德的框架將最觀設(shè)計(jì)學(xué)的知識(shí)并置在一起，便可以發(fā)現(xiàn)，景觀設(shè)計(jì)學(xué)的本體理論帶有眾多社會(huì)學(xué)的特點(diǎn)，并且在許多層面上依賴社會(huì)而存在。從某種意義上講景觀設(shè)計(jì)學(xué)所要解決的主要問題便是人類與自然的矛盾問題，特別是其重要的學(xué)科基礎(chǔ)理論之一——生態(tài)學(xué)，其本身就是人類發(fā)展與自然系統(tǒng)之間矛盾的產(chǎn)物。這便可以從另一個(gè)角度解讀出為什么景觀設(shè)計(jì)學(xué)的眾多理論很容易呈現(xiàn)出大敘事和宣言的特征，特別是在當(dāng)下人類發(fā)展與自然關(guān)系之間的矛盾日益加劇的時(shí)期。

　　社會(huì)性實(shí)踐敘事

　　景觀設(shè)計(jì)作為一種物質(zhì)性、社會(huì)性的實(shí)踐，其責(zé)任在于為人類營(yíng)造生活環(huán)境和文化語(yǔ)境，并處理人與自然之間的關(guān)系，它與社會(huì)、人的生活世界的各個(gè)層面有著緊密的聯(lián)系。對(duì)于建筑學(xué)的社會(huì)責(zé)任，一些理論家如塔里夫認(rèn)為在某些歷史關(guān)頭，當(dāng)建筑語(yǔ)言探索與社會(huì)生活嚴(yán)重脫節(jié)時(shí)，建筑師只有勇于挑戰(zhàn)自身行業(yè)的傳統(tǒng)限制，積極介入城市規(guī)劃甚至經(jīng)濟(jì)規(guī)劃和政策制定等層面的工作才有可能使建筑的智識(shí)有助于社會(huì)進(jìn)步。但景觀設(shè)計(jì)師的表達(dá)似乎更加干脆。景觀設(shè)計(jì)師HideoSasaki在談到景觀設(shè)計(jì)學(xué)的發(fā)展時(shí)這樣表述：“要么致力于人居環(huán)境改善這一重要領(lǐng)域，要么就做一些裝點(diǎn)門面的皮毛性的工作”(1952年)。最具代表性的是伊恩·麥克哈格，他這樣認(rèn)識(shí)景觀設(shè)計(jì)職業(yè)：”人們必須得聽景觀設(shè)計(jì)師的，因?yàn)樗嬖V你在什么地方可以居住，在什么地方不能居住，這正是景觀設(shè)計(jì)學(xué)和區(qū)域規(guī)劃的真正含義。不要問我你家花園的事情，也不要問我關(guān)于花草的事情以及你那棵將要死去的樹木，關(guān)于這些問題你盡可以馬虎對(duì)待，我們(景觀設(shè)計(jì)師)是要告訴你關(guān)于生存的問題、是來告訴你世界存在之道的以及如何在自然面前明智地行動(dòng)。”(Miller &PardaI，1992)。卡爾·斯坦尼茲這樣闡釋自己的工作：”我相信，隨著我們對(duì)所規(guī)劃的景觀有著越來越深入的理解，其政治也越來越復(fù)雜，因而我們所做的規(guī)劃也會(huì)越來越復(fù)雜，這就造成大多數(shù)人既不知道我們?cè)谧鍪裁?，也不知道將來?huì)發(fā)生什么。但如果存在潛在的危險(xiǎn)，我們就很有必要讓所有人知道這些情況，否則他們將不會(huì)做出改變以避免危險(xiǎn)。”景觀設(shè)計(jì)學(xué)被定位為應(yīng)對(duì)人與自然危機(jī)的一門學(xué)科，其中設(shè)計(jì)實(shí)踐中的眾多不可見的因素，特別是生態(tài)學(xué)上的意義，使得實(shí)踐本身需要具有完備的解釋性，敘事從而隨著作品一起出現(xiàn)。
　　中國(guó)當(dāng)前具有現(xiàn)代意義的景觀設(shè)計(jì)實(shí)踐，除以物質(zhì)的方式在現(xiàn)實(shí)中存在之外，在很多時(shí)候呈現(xiàn)出話語(yǔ)敘事的特征，作品的內(nèi)容和意義成為設(shè)計(jì)表達(dá)的要訣，當(dāng)然這并不削弱作品本身的品質(zhì)。很多時(shí)候，作品帶有宣言的意義，并且對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和當(dāng)前設(shè)計(jì)狀態(tài)起著警醒的作用，而且還帶有啟蒙式的色彩，作品自身的形式也逐漸演化為帶有隱喻的符號(hào)。
　　分析幾個(gè)具有現(xiàn)代意義的當(dāng)代作品便可以看出這樣的特征，這里以俞孔堅(jiān)的幾個(gè)作品為例。他較早的作品中山岐江公園從形式、空間到美學(xué)的演繹，都堪稱經(jīng)典，他賦予作品的概念“足下文化與野草之美”同樣具有修辭學(xué)上的意義，“野草之美”本身就是一個(gè)顛覆性的觀念；在接下來的沈陽(yáng)建筑大學(xué)稻田景觀案例，作品表達(dá)的理念是將“書聲融于稻香”，而在不斷的敘事與表達(dá)中，稻田成了一種獨(dú)立的符號(hào)，一種將景觀賦予生產(chǎn)功能的符號(hào)。同樣的場(chǎng)所和構(gòu)圖，由于景觀主體材料的改變，由需要維護(hù)的植物置換為具有生產(chǎn)功能的水稻，設(shè)計(jì)從而演變?yōu)橐粋€(gè)可持續(xù)的宣言；浙江永寧公園被稱為“漂浮的花園”，作為一個(gè)運(yùn)用生態(tài)防洪理念建成的景觀案例，漂浮意味著不定，人與自然在退與守的博弈中實(shí)現(xiàn)了一種平衡：最近的作品秦皇島湯河公園，設(shè)計(jì)理念是“最少干預(yù)，綠陰中的紅飄帶”：首先，紅飄帶隨機(jī)的形式實(shí)現(xiàn)了對(duì)場(chǎng)所中樹木的合理的避讓，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)自然的關(guān)照和對(duì)生態(tài)平衡的維持；其次，作品將符號(hào)和隱喻成功地結(jié)合在一起，紅色在中國(guó)隱喻著活力和生機(jī)，在這里隱喻著城市，而這一色彩對(duì)于場(chǎng)所的使用者或者說主人，對(duì)城市充滿美好期冀并渴望融入城市生活的當(dāng)?shù)鼐用?，具有符合語(yǔ)境的審美意義，就如同羅伯特·文丘里的《向拉斯韋加斯學(xué)習(xí)》中所表達(dá)的民間的尋常的活力。 
　　上述系列作品都在講述著什么，就像建筑師劉家琨的《敘事話語(yǔ)與低技策略》，敘事變得與設(shè)計(jì)作品本身同等重要，這也是當(dāng)前中國(guó)景觀設(shè)計(jì)實(shí)踐的顯著特征。

　　結(jié)語(yǔ) 

　　景觀設(shè)計(jì)學(xué)在當(dāng)代中國(guó)作為一門現(xiàn)代學(xué)科，從擺脫傳統(tǒng)概念的束縛到建立自身的學(xué)科理論，再到學(xué)科的自我表達(dá)，都作為一種敘事話語(yǔ)呈現(xiàn)了出來。景觀設(shè)計(jì)實(shí)踐本身也呈現(xiàn)出敘事的特點(diǎn)，并且在某種意義上敘事的意義超越了作品自身的意義。無(wú)論是敘事還是敘事的終極表達(dá)方式——宣言，在當(dāng)前的時(shí)代語(yǔ)境中，都有其產(chǎn)生和存在的現(xiàn)實(shí)背景。

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