關(guān)于當(dāng)代建筑審美與建筑技術(shù)的思考

　　審視一座建筑，可以幫助我們解讀當(dāng)時(shí)人們在審美觀念上的追求，使我們了解那個(gè)時(shí)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的程度。埃及的金字塔（圖1）。、希臘的帕提農(nóng)神廟一直被尊為建筑藝術(shù)的瑰寶，一方面因?yàn)樗鼈兲N(yùn)含著豐富的美學(xué)規(guī)律——比例尺度恰當(dāng)、構(gòu)圖均衡和諧、細(xì)部雕刻精美、視覺處理深入，即使經(jīng)過了千百年，人們?nèi)匀槐凰鼈兊拿浪腥竞驼鸷?；另一方面，這些古代建筑所運(yùn)用的技術(shù)手段，迄今仍未被充分認(rèn)識和理解，各種論斷始終未能自圓其說。人們對其建筑審美和技術(shù)手段進(jìn)行不懈探求，更加深刻地認(rèn)識到美學(xué)和技術(shù)正是建筑藝術(shù)兩個(gè)最重要的屬性。

　　一、建筑的美學(xué)屬性
　　1．審美標(biāo)準(zhǔn)的變化
　　對建筑形體及其構(gòu)圖原則的研究曾是傳統(tǒng)美學(xué)的核心內(nèi)容，因此，長期以來圍繞這一內(nèi)容形成了許多建筑審美的標(biāo)準(zhǔn)。意大利文藝復(fù)興時(shí)期的著名建筑理論家阿爾伯蒂在他的著作《論建筑》中寫道：“我認(rèn)為美就是各部分的和諧，不論是什么主題，這些部分都應(yīng)該按這樣的比例和關(guān)系協(xié)調(diào)起來，以致既不能再增加什么，也不能再減少或更動(dòng)什么，除非有意破壞它。”實(shí)際上，傳統(tǒng)意義上的建筑審美就是以“恰當(dāng)、勻稱、優(yōu)美、和諧”等為標(biāo)準(zhǔn)。
　　在當(dāng)代建筑思潮中，因?qū)徝纼A向不同而形成諸多建筑流派，不論是后現(xiàn)代派、高技派，還是光亮派或新鄉(xiāng)土派，都是以不同的審美觀為基礎(chǔ)的。過去那種以現(xiàn)代主義的“國際式”建筑為主流風(fēng)格的時(shí)代已一去不復(fù)返，建筑藝術(shù)思潮已經(jīng)完全進(jìn)入多元化時(shí)代，不論是堅(jiān)持功能主義、粗野主義、純凈主義，或是主張后現(xiàn)代主義、晚期現(xiàn)代主義；不論是重藝術(shù)表現(xiàn)，或是重技術(shù)和功能表現(xiàn)，都帶給人們更多自由選擇和評判的機(jī)會。這種多元化思潮帶來最重要、也是最直接的后果是對建筑審美標(biāo)準(zhǔn)的重大發(fā)展與修正。
　　由于當(dāng)代審美觀的多元化傾向和建筑美學(xué)追求“建筑藝術(shù)的意義”，傳統(tǒng)建筑美學(xué)著重研究的“美感”范疇已被拓展，與構(gòu)圖均衡、比例和諧，以及視覺上的舒適度這些傳統(tǒng)要素相比，當(dāng)代審美觀更加重視建筑藝術(shù)的“表現(xiàn)力”，甚至有時(shí)一件藝術(shù)作品可能很有表現(xiàn)力，但卻很難談得上美。當(dāng)我們力圖通過建筑表達(dá)某種內(nèi)在含義的時(shí)候，建筑藝術(shù)作品也會出現(xiàn)這種情況：建筑形象本身并無美感可言，甚至使人感到怪誕，但只要它具有強(qiáng)烈的表現(xiàn)力，能夠滿足某些現(xiàn)代人的獵奇心理，或是能夠達(dá)到建筑藝術(shù)所要追求的意義，應(yīng)該說它就具備了一定的審美價(jià)值。
　　蓋里設(shè)計(jì)的畢爾巴鄂古根海姆博物館，自由的扭曲、翻轉(zhuǎn)、切割表達(dá)了解構(gòu)主義建筑師對建筑本質(zhì)和審美體系的重新定義，反映了建筑師的情感和思想；美國加州貝斯特公司的樣品展覽館，大門做成破碎的墻角，甚至可以自由開關(guān)，以隱喻某種深刻含義；澳大利亞國家博物館門前巨大的裝置以及大廳屋頂各種不規(guī)則形狀的屋頂采光窗使人印象深刻……雖然不能簡單地評價(jià)這些建筑是否優(yōu)美，但可以肯定的是，它們都具有不同程度上的美學(xué)價(jià)值，為我們提供了一個(gè)以往不曾涉及和想象的空間和渠道，這也是當(dāng)代審美觀的重要方面（圖2～圖4）。
　　很明顯，當(dāng)代美學(xué)追求“非美”或“表現(xiàn)主義”的傾向，實(shí)際上是對建筑意義進(jìn)行表達(dá)的結(jié)果，展示了建筑師對外界事物的主觀感受并表達(dá)出其自身情感，可以說這是對傳統(tǒng)美學(xué)的一種發(fā)展和補(bǔ)充；同時(shí)需要注意的是，所謂“非美”和“表現(xiàn)主義”并沒有從根本上否定傳統(tǒng)美學(xué)的基本構(gòu)圖原則，而是對傳統(tǒng)法則的重新認(rèn)識，是在建筑美學(xué)上注重追求事物意義，而非美感價(jià)值，因此，它與傳統(tǒng)美學(xué)在認(rèn)知上不是、也不應(yīng)該是對立的，即使解構(gòu)主義建筑師也會表達(dá)對金字塔、帕提農(nóng)神廟的崇敬之情。當(dāng)代建筑美學(xué)從單純注重審美客體轉(zhuǎn)向?qū)徝乐黧w本身，無疑為建筑美學(xué)開辟了一個(gè)全新的領(lǐng)域，為建筑藝術(shù)思潮的活躍與多元化提供了實(shí)踐基礎(chǔ)。
　　2．審美主體感受的多元化
　　隨著社會的發(fā)展，人們需要自由地表達(dá)自我意志，美學(xué)界已逐漸把研究的注意力集中于審美的主體，認(rèn)為美不在物，而在人的內(nèi)心和精神，因此美具有不確定性。建筑審美同樣受到社會潮流與當(dāng)代美學(xué)思想的影響，開始研究人的審美取向問題，而審美取向具有鮮明的主觀主義色彩。
　　我們是否能在審美過程中引入一個(gè)純客觀的概念呢？許多科學(xué)家對此持否定態(tài)度。的確，因?yàn)檫@種討論的對象通常都是主觀經(jīng)驗(yàn)，只有當(dāng)審美主體具有共同的經(jīng)驗(yàn)時(shí)才能接受同樣的審美論據(jù)。因此，從這個(gè)意義上說，建筑的審美具有主觀性、排他性，它與審美主體的文化背景、教育程度、社會地位、情趣等因素有密切關(guān)系。
　　但是，沒有純粹客觀的審美標(biāo)準(zhǔn)不等于沒有規(guī)律可循，審美是一個(gè)思維過程，也是一個(gè)文化升華過程，只有當(dāng)人們的文化背景比較接近時(shí)，其審美情趣才可能趨向一致。這是因?yàn)?，人們在征服自然和改造自然的過程中，通過無數(shù)次的生產(chǎn)勞動(dòng)，有意無意地總結(jié)出一些共同經(jīng)驗(yàn)，這些共同經(jīng)驗(yàn)演變成為群體中相似的思維方式，在人的內(nèi)心深處沉淀成衡量美的原型標(biāo)準(zhǔn)，符合這種標(biāo)準(zhǔn)的建筑可以激發(fā)出人們隱藏的潛在心理本能，得到群體的共鳴，于是某些建筑可以被公認(rèn)為是美的。
　　有意思的是當(dāng)現(xiàn)代建筑的審美標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生變化以后，即使是具有相似文化背景的人群，也會對同一個(gè)建筑產(chǎn)生完全不同的審美感受，尤其是當(dāng)代人強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展，這就不可避免地使建筑審美走向多元化。這也是我們對1959年十大建筑的爭論遠(yuǎn)沒有對安德魯?shù)膰掖髣≡?、庫哈斯的中央電視臺的爭論激烈的原因之一。這種審美傾向的普遍差異，除了源于觀念上的變化以外，某種程度上也是建筑技術(shù)發(fā)展的結(jié)果。

　　二、建筑的技術(shù)屬性
　　1．建筑技術(shù)的發(fā)展
　　談到建筑技術(shù)，人們往往會聯(lián)想到智能化、生態(tài)化這樣的高技術(shù)，其實(shí)優(yōu)秀的建筑不一定在技術(shù)上非常先進(jìn)，英國著名建筑師戴維·奇普菲爾徳在高科技備受推崇的今天，仍然堅(jiān)持“低技術(shù)”的設(shè)計(jì)理念，他并不拒絕新技術(shù)，而是更加強(qiáng)調(diào)建筑的空間性和實(shí)用性，提倡用單一的材料去實(shí)現(xiàn)建筑的完整性，與此同時(shí)合理消化和運(yùn)用適宜的建筑技術(shù)解決所要面對的問題，而不是一味地使用所謂的高技術(shù)。同樣，楊經(jīng)文、柯里亞這些具有國際影響的建筑師，他們的作品受到歡迎和注目，在很大程度上是因?yàn)樗麄冡槍Σ煌牡赜驓夂驐l件創(chuàng)造出技術(shù)和藝術(shù)完美結(jié)合的建筑語言。
　　每一次建筑的巨大進(jìn)步幾乎都是以新技術(shù)、新材料的突破為前提的。從我國傳統(tǒng)建筑歷史來看，早期的大體量建筑無法用木結(jié)構(gòu)來實(shí)現(xiàn)，秦漢的宮室就以高臺式的處理來滿足建筑藝術(shù)上的需要；當(dāng)以斗拱為技術(shù)核心的木結(jié)構(gòu)體系成熟之后，唐宋時(shí)期建筑藝術(shù)成就才達(dá)到極高境界。從西方建筑歷史來看，金屬工具、運(yùn)輸技術(shù)、雕刻工藝造就了古希臘神廟的典雅；拱券結(jié)構(gòu)和天然混凝土的應(yīng)用造就了古羅馬建筑的宏偉，使集中式構(gòu)圖的藝術(shù)處理手法趨于完善；肋骨拱、飛扶壁等技術(shù)的采用使哥特建筑影響空前；生鐵和鋼的工業(yè)化生產(chǎn)使水晶宮這樣嶄新的建筑形象成為可能；而鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)技術(shù)、鋼結(jié)構(gòu)技術(shù)、玻璃技術(shù)的發(fā)展和成熟已經(jīng)把人類帶進(jìn)了現(xiàn)代建筑的全新領(lǐng)域（圖5~圖7）。
　　我國改革開放以來，建筑創(chuàng)作十分繁榮，相繼涌現(xiàn)出一批優(yōu)秀作品，但我們對新技術(shù)的推廣和應(yīng)用卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方發(fā)達(dá)國家，這不僅表現(xiàn)在對新技術(shù)開發(fā)和認(rèn)知上的缺乏，我國在施工工藝、施工隊(duì)伍的組成方面也存在很大差距，由于工藝水準(zhǔn)無法保證，新技術(shù)的廣泛應(yīng)用必將受到影響。
　　另一方面，在我國許多建筑雖然應(yīng)用了各種先進(jìn)設(shè)備，但建筑形象卻沒有任何科技感，缺少時(shí)代特性，這里有經(jīng)濟(jì)、審美情趣等方面的原因，更深層次的原因是長期以來建筑設(shè)計(jì)與結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)、設(shè)備設(shè)計(jì)的脫節(jié)，使得體現(xiàn)材料特性的技術(shù)表達(dá)變得十分艱難。技術(shù)表現(xiàn)講究造型設(shè)計(jì)、結(jié)構(gòu)體系和功能設(shè)備的綜合，需要建筑師與各專業(yè)工程師達(dá)成創(chuàng)作觀念和操作意識上的高度共識。當(dāng)我們驚羨于發(fā)達(dá)國家在建筑技術(shù)層面的完美表現(xiàn)時(shí)，應(yīng)該意識到，這不僅僅是建筑師的作用，而是各專業(yè)協(xié)同合作的結(jié)果（圖8）。
　　2．建筑技術(shù)的地位
　　建筑技術(shù)的進(jìn)步不僅促成了建筑藝術(shù)的發(fā)展，而且往往成為建筑藝術(shù)發(fā)展的前提和依據(jù)。一方面，如果建筑藝術(shù)的發(fā)展滯后于建筑技術(shù)的進(jìn)步，那么固有的建筑藝術(shù)觀念很容易轉(zhuǎn)化為一種保守力量。比如著名的艾菲爾鐵塔，以建造時(shí)的技術(shù)水平完全可以、也有必要摒棄傳統(tǒng)石拱券的形式，但由于根深蒂固的傳統(tǒng)意識，人們心理難以接受新的結(jié)構(gòu)形象，迫使工程師在塔底部增加了沒有結(jié)構(gòu)功能的鐵拱，不僅增加了造價(jià)，而且使鐵塔的形態(tài)更像巴洛克的產(chǎn)物。另一方面，如果建筑技術(shù)與藝術(shù)的發(fā)展不能契合，建筑藝術(shù)的表達(dá)將陷入尷尬境地。著名的悉尼歌劇院由于技術(shù)上無法采用當(dāng)時(shí)較為新型的薄殼結(jié)構(gòu)，只能用券拱結(jié)構(gòu)，以致于結(jié)構(gòu)工程師奧韋.尼奎斯特.阿普魯不無諷刺地說：“想不到如此新穎的建筑外形竟要采用同中世紀(jì)教堂一樣的結(jié)構(gòu)來支撐……”。悉尼歌劇院建成以后，雖然外觀得到了廣泛的贊譽(yù)，但由于技術(shù)原因，內(nèi)部音效一直不理想，內(nèi)部空間也被粗笨的結(jié)構(gòu)所占據(jù)（圖9~圖12）。
　　建筑技術(shù)的地位、建筑技術(shù)與建筑藝術(shù)的關(guān)系問題，深受現(xiàn)代人本主義思潮的影響，這種思潮對現(xiàn)代文明、特別是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)持懷疑和批判的態(tài)度，認(rèn)為科技帶來了環(huán)境破壞、人性壓抑等一系列社會問題。這種觀點(diǎn)批判現(xiàn)代文明的核心——科技理性、工具理性，批判忽視人的情感和主體地位，也批判忽視社會不公、政治制度帶來的問題，具有明顯的進(jìn)步意義，但它對技術(shù)的懷疑和否定態(tài)度卻有些偏頗，反映在建筑領(lǐng)域，就是對唯技術(shù)論的反感，尤其是對需要消耗大量資源才能建成的建筑巨構(gòu)的反感。事實(shí)上，科學(xué)技術(shù)在任何時(shí)候都具有雙重性，但它本身并不存在明顯的優(yōu)劣，關(guān)鍵在于人類如何運(yùn)用它。對于建筑藝術(shù)而言，只有建筑技術(shù)的進(jìn)步才能帶動(dòng)建筑科學(xué)的發(fā)展，從而創(chuàng)造出更高的建筑藝術(shù)成就。
　　西班牙著名建筑師圣地亞哥·卡拉特拉瓦設(shè)計(jì)的阿拉米羅大橋創(chuàng)造了一種新型的斜拉橋樣式，采用半邊支撐的拉索結(jié)構(gòu)，利用傾斜橋塔的自重代替后部鋼索，形成具有輕盈感的橋梁結(jié)構(gòu)。整個(gè)大橋猶如一把豎琴，典雅美觀，充滿神韻（圖13）。事實(shí)證明，新的建筑技術(shù)與藝術(shù)完美結(jié)合可以創(chuàng)造出新的技術(shù)美學(xué)體系，而新的技術(shù)美學(xué)可以創(chuàng)造出如傳統(tǒng)建筑一樣富有人情味的建筑形式，這種獨(dú)特的設(shè)計(jì)不僅充分展現(xiàn)了當(dāng)代建筑的高超技術(shù)水平，同時(shí)也使我們認(rèn)識到建筑今后發(fā)展的方向應(yīng)該是高度理性的技術(shù)體系與強(qiáng)烈表現(xiàn)力的完美結(jié)合。  

　　作者單位：北京土人景觀與建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院。

1 金字塔

2 澳大利亞國家博物館

3 澳大利亞國家博物館

4 澳大利亞國家博物館

5 德國漢諾威銀行卡制作中心

6 德國議會大廈

7 德國法蘭克福的索尼中心

8 在崇尚嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡聡?，即使是普通的住宅，也體現(xiàn)了技術(shù)、工藝和美學(xué)上的高水準(zhǔn)

9 悉尼歌劇院外景

10 悉尼歌劇院內(nèi)景

11 悉尼歌劇院內(nèi)景

12 悉尼歌劇院內(nèi)景

13 勒架橋