桃花源——理想化的天府

　　如果說“天府”是中國(guó)農(nóng)耕時(shí)代人們安居樂業(yè)的一個(gè)現(xiàn)實(shí)的家園，那么陶淵明的“桃花源”則是一個(gè)理想化的樂土：那里是一個(gè)四方閉合的山間盆地，僅有小口堪入；其間有良田美池，阡陌縱橫；所居之人怡然自足，童顏白發(fā)……
　　從空間尺度上看，“桃花源”是一種鄉(xiāng)里尺度，適宜于一個(gè)家族的棲居。但如果我們把家族領(lǐng)地的“桃花源”放大，那就是氏族部落和國(guó)家尺度的理想領(lǐng)地，即理想化的“天府”。
　　中國(guó)文化在西周前后基本定型，之后便進(jìn)入一個(gè)持續(xù)延綿的發(fā)展歷程。而周人在關(guān)中盆地的生存經(jīng)驗(yàn)與發(fā)展經(jīng)營(yíng)模式，對(duì)中國(guó)農(nóng)耕社會(huì)理想棲居地模式的形成與鞏固，有著舉足輕重的影響。自西周到隋唐，關(guān)中盆地幾乎一直是中華文明之核心樞紐，其作為王畿的時(shí)間前后歷時(shí)近1100年，其中包括中國(guó)歷史上最具影響力的朝代，即中華民族文化定型時(shí)期的西周，封建時(shí)代的第一個(gè)王朝——秦，我國(guó)農(nóng)業(yè)發(fā)展的第一個(gè)高潮——漢，以及封建文化之爛熟時(shí)期——隋唐。自周人開始，歷代王朝在關(guān)中盆地的生態(tài)經(jīng)驗(yàn)和適應(yīng)一直在持續(xù)和強(qiáng)化，其對(duì)中國(guó)“天府”模式的影響是不言而喻的。
　　與桃花源同構(gòu)，盆地作為中國(guó)農(nóng)耕領(lǐng)地具有相當(dāng)?shù)钠毡樾浴Ｖ袊?guó)的各類地形中，山地面積占33％，丘陵和盆地占29％，而平原只占12％，后者主要包括東北、華北、長(zhǎng)江中下游和珠江三角洲。這些大平原在中國(guó)農(nóng)業(yè)文明發(fā)展初期，幾乎都尚處在河水泛濫的極不穩(wěn)定狀態(tài)。以開發(fā)較早的華北平原為例，黃河不斷改道。在近2000多年的時(shí)間里，黃河竟基本上由北向南橫掃整個(gè)平原。
　　同樣在開發(fā)較早的中原大地上，連綿不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)，使大平原上幾度成為人煙斷絕之地。居住者或被屠殺，或逃離，也就是說，在歷史上，大平原上的棲居者與棲息地之間難以形成長(zhǎng)期穩(wěn)定的適應(yīng)機(jī)制。反之，在長(zhǎng)江流域及其以南的丘陵山地和小盆地之中，則一直較為安寧，成為逃難者向往的天然避護(hù)所，這在晉、宋南遷時(shí)猶為明顯。陶淵明構(gòu)想的“世外桃源”正反映了這種心態(tài)。
　　事實(shí)上，無論是中原周邊各列強(qiáng)的角逐也好，或是游牧部族的入侵也好，江南廣大的丘陵山地以及四川盆地一直是被逐王室或中原居民的庇護(hù)之所。這既是中華民族文化的擴(kuò)散過程，也是對(duì)盆地適應(yīng)的強(qiáng)化過程。故天府的“桃花源”化，不僅符合中國(guó)自然地理構(gòu)造與分布，同時(shí)也能被中國(guó)的歷史發(fā)展所驗(yàn)證。
　　中國(guó)歷史上的“天府”可分解為三類“桃花源”模式。第一類是全閉合、放大的桃花源，包括關(guān)中盆地、太原（汾河谷地）、成都平原（四川盆地），它們是中國(guó)大地上最典型的幾處尺度適宜、羅城（山脈）致密、重關(guān)四塞、農(nóng)業(yè)資源豐富的盆地。前二者是周、秦、漢、唐等在中國(guó)歷史上極具影響的政權(quán)的發(fā)祥地和都城所在地，成都平原則是西蜀國(guó)的偏安之所。由于盆地尺度適宜，在此生活的人民會(huì)形成較強(qiáng)的認(rèn)同感和歸屬感。
　　第二類是組合式的桃花源，包括江南、閩中。它們由一系列丘陵盆地構(gòu)成，空間上山重水復(fù)，資源豐富，皆稱得上是“魚米之鄉(xiāng)”，也是中國(guó)歷史上人口南遷過程中人們所向往的庇護(hù)所，更是“桃花源”理想的發(fā)源地。每個(gè)小盆地均可形成相當(dāng)穩(wěn)定的自給自足的社會(huì)結(jié)構(gòu)。
　　第三類為半開放的桃花源，以華北北部和沈陽較具代表性。嚴(yán)格說來，這兩處棲居地不是特別理想，在空間上沒有桃花源所強(qiáng)調(diào)的圍合結(jié)構(gòu)，在氣候與資源上也略遜一疇。但它們分別處在大平原的一隅，北負(fù)崇山峻嶺，南據(jù)黃河或遼河天險(xiǎn)。它們?cè)诿髑鍟r(shí)成為天府，很大程度上與它們作為明清時(shí)期的都城和清政權(quán)的重要發(fā)祥地有關(guān)。重兵戍衛(wèi)彌補(bǔ)了天然圍護(hù)結(jié)構(gòu)之缺陷。同時(shí)，作為控扼華北大平原和遼河平原的戰(zhàn)略要地，它們作為天府也與大國(guó)的領(lǐng)域尺度相適應(yīng)。
　　其實(shí)在中國(guó)大地上沒有一處“天府”是完美的。在很大成度上，它們都是天府的棲居者按照他們的理想設(shè)計(jì)、經(jīng)營(yíng)的結(jié)果。“桃花源”也是如此。這種設(shè)計(jì)是在三個(gè)層面上展開的：一是豐富和完善天府的資源屬性，最常見的是建立灌溉和防洪系統(tǒng)，如關(guān)中盆地的鄭國(guó)渠，成都平原的都江堰，太原晉祠的引水灌溉系統(tǒng)，北京玉泉山引水系統(tǒng)，江南盆地的灌渠和堤堰系統(tǒng)等等；二是強(qiáng)化和完善天府的結(jié)構(gòu)屬性，最常見的手段是筑城墻、固關(guān)隘、掘壕溝；三是強(qiáng)化棲居地人民的歸屬感和認(rèn)同感。中國(guó)大小天府中普遍存在的祖先崇拜等信仰體系，是各天府內(nèi)民眾形成歸屬感和認(rèn)同感的草根基礎(chǔ)；而每個(gè)盆地中對(duì)共同山神、水神、土地和部族首領(lǐng)的祭祀，如成都平原對(duì)李冰父子神、太原盆地對(duì)晉祠不老泉、江南丘陵盆地中對(duì)各自河神的祭祀和供奉，又形成了更高層次的認(rèn)同和歸屬基礎(chǔ)。
　　歸根到底，天府的設(shè)計(jì)與經(jīng)營(yíng)旨在通過人與自然、人與人、人與神的協(xié)調(diào)，達(dá)到風(fēng)調(diào)雨順與“天地—人—神”的和諧。這也是中國(guó)的“桃花源”式的天府所暗含的一種生存智慧與藝術(shù)。