觀念與立場——有關(guān)“紅飄帶”的解析與思考

　　一條紅色的曲線，以蜿蜒而自由的形式穿越自然狀態(tài)的樹林，在原生環(huán)境中形成了一個線性的公共空間，以足夠的吸引力和具有延展性的承載面，成為當?shù)鼐用竦挠H密接觸者，同時又以鮮艷的色彩和獨特的造型，與原有環(huán)境構(gòu)成強烈的對比，給進入到此環(huán)境中的人們以足夠的吸引力，這是位于秦皇島湯河公園里的“紅飄帶”帶給人們的直觀印象。
　　作為“紅飄帶”本身，最直接的評論者莫過于使用“紅飄帶”的當?shù)鼐用?，他們會品評它的功能、美感，也會批評其缺陷。從設(shè)計學(xué)的角度來說，我們又如何去解讀它？“紅飄帶”在怎樣的一個背景下產(chǎn)生？它又承載著怎樣的觀念？ 
　　一、場地背景：城市化進程中的敏感界面
　　“紅飄帶”所處的場地，秦皇島湯河，是中國城市化進程中的一個典型的敏感界面，這一敏感界面處在城市與鄉(xiāng)村的相互博弈之中。敏感主要表現(xiàn)為人文與生態(tài)兩個方面的變化。首先是人文方面，城市化進程改變了鄉(xiāng)村原有的空間格局，帶來了對原住民的影響，一方面改善了當?shù)鼐用竦纳瞽h(huán)境，另一方面消解了傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村生活。生態(tài)的敏感在于原有的鄉(xiāng)土環(huán)境會受到城市化的不同程度的破壞，往往會對原有的生態(tài)系統(tǒng)造成毀滅性的打擊，當然也會有積極的一面，目前城市與鄉(xiāng)村的交界往往是污染地，城市化的進程對于當?shù)丨h(huán)境已有的污染問題會有一定的舉措。
　　秦皇島湯河作為城市新區(qū)的可利用的景觀資源得以留存，并作為政府改造的重點工程。傳統(tǒng)的城市決策者的策略便是使之城市化，為其周邊未來的城市區(qū)域提供景觀服務(wù)。而使河流和其周邊綠地城市化的傳統(tǒng)舉措通常是將河道渠化，裁彎取直，清淤并運用硬質(zhì)池底與駁岸的方式，河道周邊的綠地往往以草坪綠地結(jié)合觀賞性植物的綠化方式，取代原生態(tài)狀態(tài)的鄉(xiāng)土植物生境。這已經(jīng)成為一種城市化進程中，自然景觀城市化的標準做法，這種現(xiàn)象在中國大小城市中繼續(xù)上演。
　　一個方面是城市管理者建設(shè)新城市的需求，另一方面，原住民對城市化的夢想同樣也是一個現(xiàn)實的需求。當然，在很大程度上，原住民的需求是被動的，也即在新的空間產(chǎn)生之前，當?shù)氐木用裢鶝]有參與權(quán)。但城市化元素在鄉(xiāng)村空間中的介入，對當?shù)鼐用窬哂杏鞋F(xiàn)實意義。
　　二、設(shè)計語境：當代景觀設(shè)計探索
　　“紅飄帶”這一作品便是在以上的背景中產(chǎn)生的，它的建成，引起了廣泛的關(guān)注，同樣也反映了中國景觀設(shè)計的探索，“紅飄帶”作為中國景觀設(shè)計實踐在二十一世紀初的一個切片，攜帶著特有的信息，它的設(shè)計過程以及產(chǎn)生，具有現(xiàn)實的當代意義。“紅飄帶”直面當代生態(tài)、人文和當代藝術(shù)等諸多方面，并將各種因素綜合在一起。同時也切實地反映了當代景觀設(shè)計學(xué)所關(guān)注的問題。從上個世紀九十年代以后，中國的設(shè)計學(xué)，一方面逐漸走出帶有民族主義或國家主義色彩的宏大敘事的語境，關(guān)注設(shè)計本體；另一個方面，中國設(shè)計也由于從業(yè)設(shè)計師背景的逐漸豐富，加之海外市場的逐步開放，呈現(xiàn)多元化的特征。中國的景觀設(shè)計，作為一個新的行業(yè)，在城市化的進程中迅速崛起。景觀設(shè)計學(xué)也以其與土地的廣泛聯(lián)系，作為應(yīng)對中國生態(tài)環(huán)境以及城市公共空間的全新學(xué)科，而“紅飄帶”在某種程度上是當代景觀設(shè)計學(xué)科理論的物化。
　　三、觀念解讀：平衡之美
　　“紅飄帶”以其應(yīng)對原有鄉(xiāng)土環(huán)境的智慧性，與場地結(jié)合形成的詩意性，以及其自由的造型帶來的美感，帶給人們視覺與身心的愉悅。而一條漂游于場所中的曲線，又受怎樣的觀念控制？或者說，是怎樣的觀念，產(chǎn)生了這樣一條曲線？在本文的論述中，尋找主導(dǎo)作品的觀念超越了品評作品的自身。這也將會是那些落在大地之上的人工景觀在很長一段時間內(nèi)，在生態(tài)失衡的相當長的歷史時期內(nèi)，被評價時所要觸及的核心。對景觀設(shè)計而言，面對場地的態(tài)度和立場，以及策略性的解決方式，成為實踐的先決條件。設(shè)計創(chuàng)造也分解為兩個部分，一個是可見的形式、語言和空間，而另一個便是觀念。下文將從“生態(tài)極簡主義”及“當代藝術(shù)與詩意表達”來解讀“紅飄帶”背后的觀念，這兩個觀念同時又表達了設(shè)計師的基本立場。
　　（一） “生態(tài)極簡主義”
　　“生態(tài)極簡主義”來源于俞孔堅本人的表述，這里將“主義”理解為通常性的表達，并解析生態(tài)主義、極簡主義、生態(tài)極簡主義與“紅飄帶”之間的關(guān)系。
　　“生態(tài)主義”和“極簡主義”是兩個耳熟能詳?shù)脑~匯，“生態(tài)主義”與生態(tài)學(xué)和生態(tài)哲學(xué)息息相關(guān)，生態(tài)學(xué)是一門關(guān)于人與自然的關(guān)系的科學(xué)，又是景觀設(shè)計學(xué)的一個基本學(xué)科。
　　在景觀設(shè)計學(xué)的語境中，生態(tài)觀念經(jīng)歷了從哲學(xué)走向荒野到生態(tài)與藝術(shù)的結(jié)合的過程。生態(tài)學(xué)一詞出現(xiàn)在1866年，然而這一思想則形成它有名字之前，而現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的研究則源于西方70年代的環(huán)境保護運動。西方世界出現(xiàn)的環(huán)境危機，在某種程度上改變了哲學(xué)的取向，哲學(xué)首次偏離人類自身的方向，站在人類的彼岸看待問題。生態(tài)學(xué)介入到哲學(xué)中，并一度使哲學(xué)走向荒野。在當時的年代中，產(chǎn)生了一系列影響至今的著作，諸如，蕾切爾·卡遜的《寂靜的春天》和巴里·康芒納的《封閉的循環(huán)》。現(xiàn)代生態(tài)學(xué)理論影響了景觀設(shè)計學(xué)，生態(tài)學(xué)理論與設(shè)計的結(jié)合，最為著名的便是麥克哈格的《設(shè)計結(jié)合自然》，建筑理論家查爾斯·詹克斯在《宣言與敘事》一書中這樣評論麥克哈格：我們現(xiàn)在正處于理論對變化的世界、全球經(jīng)濟、生態(tài)危機以及文化混淆做出響應(yīng)的時代。因此第二種類型的火山出現(xiàn)了，他們打破了正規(guī)的建筑學(xué)，激起了伊恩·麥克哈格等人的回應(yīng)。麥克哈格的理論影響了現(xiàn)代景觀設(shè)計學(xué)，當然，其理論也被批評過于依賴與對生態(tài)系統(tǒng)的解析，《生命的景觀》的著者斯坦納這樣評述“麥克哈格的理論和方法在其后很長一段時間內(nèi)沒有被超越，但同時也被批評過于單向，過于注重自然而忽略了人文感受，直到當代青年景觀設(shè)計師，提倡藝術(shù)的回歸，并將之與生態(tài)相結(jié)合。”“紅飄帶”的生態(tài)學(xué)觀念便基于此，在生態(tài)學(xué)的基礎(chǔ)之上，又將藝術(shù)結(jié)合在一起。2007年ASLA獎的評語反映了這樣的特點：“創(chuàng)造性地將藝術(shù)融于自然景觀之中，非常令人激動，同時不乏很強的功能性，有效地改變并提升了環(huán)境。”
　　極簡主義在某種程度上是純粹現(xiàn)代主義建筑的代名詞，譬如說密斯·凡·德羅“少即是多”的名言，與極簡主義建筑同期，存在著極簡主義繪畫。極簡主義景觀同樣是上個世紀具有代表性的景觀設(shè)計理論，最具典型性的便是極簡主義景觀設(shè)計大師彼得·沃克的早期理論，關(guān)于極簡主義，彼得·沃克將其哲學(xué)性地表述為“物即其本身”。
　　又怎樣看待俞孔堅表述的“紅飄帶”的“生態(tài)極簡主義”呢？這里的“極簡”實際上是生態(tài)學(xué)意義之下的，對場所而言的人工景觀的最少介入，并非僅僅是形式上的極簡。俞孔堅表述的“生態(tài)極簡主義”是對生態(tài)敏感性的回應(yīng)和對策，生態(tài)敏感性要求對原有生態(tài)環(huán)境秉持謹慎的對策，“紅飄帶”以一條自由的曲線，策略性的介入場地中生長雜亂的楊樹林中，這種是對原生樹的有意識的避讓，不僅最大限度地保留了原生樹，同樣線性的、簡單的空間構(gòu)成了對場地的最小破壞，同時又將這條紅色構(gòu)筑賦予了當代藝術(shù)的氣息，并產(chǎn)生了詩意。
　　（二）當代藝術(shù)與詩意表達
　　紅飄帶攜帶著強烈的當代藝術(shù)氣息，可以將“紅飄帶”理解為一個當代藝術(shù)作品，在這條作為城市家具的曲線上，集合了路徑、座椅、燈光體等多種功能。紅色的玻璃材料使這條飄帶極具個性，張揚而且自由，奪目的紅色與自由的形式，與原有的綠色環(huán)境形成強烈的對比，設(shè)計師將之理解為源自人的本能的表達，為的是用紅色來表達城市化，激起進入環(huán)境中的人的興奮，設(shè)計師提到，“特別是孩子，進入到這個環(huán)境中會非常激動”。
　　當代藝術(shù)在景觀設(shè)計中的介入是現(xiàn)代景觀設(shè)計的重要特征，這在中國僅僅是一個短暫的過程。中國當代景觀設(shè)計正在經(jīng)歷對古典主義的背離，現(xiàn)代主義的形式語言開始普遍運用。而“紅飄帶”利用了具有個性化的、自由的當代藝術(shù)的表達方式，這在當代中國景觀設(shè)計的語境中，是一種居于前沿的創(chuàng)造。在景觀設(shè)計語境中，當代藝術(shù)的介入意味著藝術(shù)的空間化，自由的曲線、當代的材料、鮮艷的色彩以及形式上的純粹性和簡潔性，包括其直白的表達，還有設(shè)計師提到的“沒有文化的塵埃”，這諸多因素將“紅飄帶”賦予了強烈的當代藝術(shù)特征。
　　而“詩意”又是另一個與景觀息息相關(guān)的特定詞匯，海德格爾的“人,詩意的棲居”，也是人們賦予景觀的最美好意義之一。中國山水畫強調(diào)意境，但可居者為上，棲居對于景觀而言具有現(xiàn)實的意義。而“紅飄帶”將當代藝術(shù)語言與詩意結(jié)合在一起，帶有浪漫主義色彩，詩意及來源于“紅飄帶”自身的自由曲線帶來的美感，同樣來源于曲線穿越樹林帶來的與環(huán)境共生的美感。
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　　仔細探究以上的兩個觀念，“生態(tài)極簡主義”及“當代藝術(shù)與詩意表達”之間，同樣存在著某種程度上的對立和摩擦，一方面是人工景觀的最少介入，一方面又是人的創(chuàng)造性的表達，這兩者之間是矛盾的，猶如對“生態(tài)極簡主義”分析中所隱含的生態(tài)與藝術(shù)的博弈。而設(shè)計師的創(chuàng)造則演變?yōu)榭刂菩缘脑O(shè)計，在人工景觀極少介入原生環(huán)境的同時，又將有限介入的元素的視覺形式和功能發(fā)揮最大化，以強烈的視覺刺激、人的充分標榜和展現(xiàn)以及功能的集約為設(shè)計要意。而設(shè)計師站在何處？既不是單向的自然和生態(tài)，也不是單向的人和藝術(shù)，景觀設(shè)計師在創(chuàng)作的過程中，首先是人與自然的一個協(xié)調(diào)者，這也算作觀念主導(dǎo)下的立場罷。
　　結(jié)語：超越觀念和立場
 　　“紅飄帶”作為特定時期和特定場所的一個作品，特定時期是指中國快速化城市進程中生態(tài)危機與環(huán)境危機并存的時期，特定場所是城市和鄉(xiāng)村相互交融的界面，這一界面具有豐富的場地肌理和較為完整的生態(tài)系統(tǒng)，那么說“紅飄帶”積極巧妙地做出了應(yīng)對，同時又藝術(shù)化、詩意化地解決了問題。
　　如果說，面對“紅飄帶”我們對當代景觀設(shè)計有何希冀的話，那么在未來普遍的景觀實踐中，這種觀念和立場成為一種不需要探討的話題，在一種生態(tài)自覺和人文自覺的基礎(chǔ)之上，我們盡情體味創(chuàng)造、空間、細節(jié)和藝術(shù)。同時，對于細節(jié)和場地空間的深刻解讀，材料的可持續(xù)性的辨析，以及場地中介入的人工景觀與整個生態(tài)系統(tǒng)的深入分析，逐漸成為設(shè)計評論的核心，當然我們也希望“紅飄帶”也能經(jīng)受住這些檢驗。