文化城市時(shí)代的景觀探索與實(shí)踐——從生態(tài)學(xué)“入世”到文化身份的認(rèn)同

Exploring and Practice of Landscape in Cultural City Times, from Ecology to Cultural Identity

1.城市景觀面臨的挑戰(zhàn)
　　過去的10年是中國(guó)城市景觀破壞最嚴(yán)重的時(shí)期。從1999年昆明世博會(huì)到2008年北京奧運(yùn)會(huì)，城市美化運(yùn)動(dòng)此起彼伏，城市賴以生存的生態(tài)環(huán)境受到嚴(yán)重破壞。由此我們看到了這個(gè)時(shí)代中國(guó)式的城市景觀，目前這種城市景觀正面臨著三個(gè)方面的挑戰(zhàn)：
可持續(xù)發(fā)展
　　未來20年內(nèi)，在中國(guó)660多個(gè)城市中，有三分之二的城市缺水，在我們的城市和鄉(xiāng)村流淌的河流幾乎沒有一條未被污染；有更多的人口處于各種自然災(zāi)害的威脅下；荒漠化比以往任何時(shí)候都嚴(yán)重。連續(xù)幾年，中國(guó)每年消耗的鋼材是世界總消耗量的50%以上，水泥30%以上，它們被用來建造大型的紀(jì)念性廣場(chǎng)和建筑, 被用來給自然的河道襯底，用來攔河筑壩。經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的代價(jià)是環(huán)境的破壞。我們不禁會(huì)問：我們能夠在日益惡化的環(huán)境和生態(tài)中幸免于難嗎？
文化身份
　　20世紀(jì)80年代開始，中國(guó)進(jìn)入快速社會(huì)轉(zhuǎn)型中，中華民族面臨著文化身份缺失的危機(jī)。從傳統(tǒng)上講，中國(guó)的文化身份是建立在封建王朝的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治秩序之上的，列為國(guó)家遺產(chǎn)和世界遺產(chǎn)的大部分項(xiàng)目是皇權(quán)和士大夫上層文化的產(chǎn)物。然而，這種曾經(jīng)的封建上層文化景觀是否還能夠代表我們民族當(dāng)今的文化身份？
　　在城市設(shè)計(jì)中這種文化身份喪失的危機(jī)表現(xiàn)得尤其明顯。當(dāng)一位法國(guó)設(shè)計(jì)師為了實(shí)現(xiàn)他自己的夢(mèng)想，將他的“杰作”—— 中國(guó)國(guó)家大劇院 —— 移植到中國(guó)首都腹地的時(shí)候，當(dāng)巨大、危險(xiǎn)的中國(guó)央視大樓的修建只是為了制造“震撼人心的力量”的時(shí)候，我們必須捫心自問：我們?cè)噲D呈現(xiàn)給世界的是什么？在中國(guó)過往封建帝王的華麗與現(xiàn)代西方的紛繁之間，我們不知所措，中華民族的文化身份是什么？這是當(dāng)代中國(guó)，也是世界景觀設(shè)計(jì)師應(yīng)該思考的重要問題。
精神信仰的缺失
　　祖母告訴我：當(dāng)一棵樹長(zhǎng)大變老之后，會(huì)變成神，有精靈棲居；當(dāng)一塊石頭陪伴我們的家園，日久也變?yōu)樯?，有精靈棲居，我們的山、水和土地本身又何嘗不是？祖輩們修建廟宇神龕用以供奉這些自然和先賢的神靈，它們保佑后代的幸福安康。我們?cè)嘈攀沁@些精神庇佑著我們的現(xiàn)世生活，還相信我們未來的生活需要這些精神的指引。正因?yàn)檫@些信仰和精神的存在，我們的生活才充滿了意義。然而，像世界其它地方一樣，物質(zhì)主義迅速地覆蓋著中國(guó)的每一寸土地、甚至于土地上的每一個(gè)元素，土地和景觀元素正在日益地商品化，漸漸地，我們失去了與土地的精神聯(lián)系。

2.城市景觀扮演的角色
　　面對(duì)這三個(gè)嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)應(yīng)該并且能夠擔(dān)負(fù)起重建“天地-人-神”和諧的使命，在這個(gè)城市化、全球化、工業(yè)化的時(shí)代里重建“桃花源”。
　　景觀是一個(gè)天、地、人、神相互作用的界面，在這一界面上，各種自然和生物的、歷史和文化的、社會(huì)和精神的過程發(fā)生并相互作用著。卓越的博物學(xué)者、生物學(xué)家愛德華•威爾森曾經(jīng)說過：在生物保護(hù)中，“景觀設(shè)計(jì)將會(huì)扮演關(guān)鍵的角色。即使在高度人工化的環(huán)境里，通過樹林、綠帶、流域以及人工湖泊等的合理布置，仍然能夠很好地保護(hù)生物多樣性。明智的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)不但能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和美觀，同時(shí)能很好地保護(hù)生物和自然?！?nbsp;同時(shí)，景觀不僅僅事關(guān)環(huán)境和生態(tài)，還關(guān)系到整個(gè)國(guó)家對(duì)于自己文化身份的認(rèn)同和歸屬問題。景觀是家園的基礎(chǔ)，也是歸屬感的基礎(chǔ)。

3．文化城市時(shí)代的景觀探索與實(shí)踐
生態(tài)學(xué)“入世”與中國(guó)的文藝復(fù)興
　　生態(tài)學(xué)入世，要把生態(tài)保護(hù)變成一個(gè)對(duì)社會(huì)發(fā)展有積極貢獻(xiàn)的，甚至是可以改變社會(huì)的一種動(dòng)力。所以生態(tài)保護(hù)不僅保護(hù)生物或某一種動(dòng)物，而是保護(hù)一個(gè)完整的系統(tǒng)，它是一個(gè)系統(tǒng)生存的藝術(shù)，也是一種革命的思想。
　　有人認(rèn)為，到目前為止世界上已經(jīng)發(fā)生過兩次文藝復(fù)興。第一次是通常認(rèn)為的歐洲文藝復(fù)興，它是起源于人類的自我覺醒——人文主義的覺醒。當(dāng)黑死病的流行使整個(gè)歐洲死了一大半人之后人們開始覺醒，意識(shí)到人的自我價(jià)值。第二次文藝復(fù)興被認(rèn)為是美國(guó)的高科技革命，這來源于當(dāng)時(shí)美國(guó)對(duì)希特勒以及蘇聯(lián)武器的恐懼。這種恐懼導(dǎo)致了美國(guó)大力發(fā)展高科技產(chǎn)業(yè)，最后成為影響整個(gè)世界的信息革命。由此可知，文藝復(fù)興都是在危機(jī)意識(shí)下發(fā)生的。因?yàn)橹挥腥祟愐庾R(shí)到危機(jī)的存在和嚴(yán)重性，才能迸發(fā)出一種變革的力量來解決問題。這一解決問題的過程就是一次文藝復(fù)興。因此，有人認(rèn)為第三次文藝復(fù)興應(yīng)該在中國(guó)。但這次的文藝復(fù)興的危機(jī)是什么？毫不夸張地說，這次危機(jī)就是人類物種的消亡，即人類本身和生存環(huán)境的消亡，因此從本質(zhì)上講這次文藝復(fù)興就是一場(chǎng)綠色革命。
景觀的文化身份認(rèn)同
　　近年來設(shè)計(jì)領(lǐng)域不斷地出現(xiàn)各種仿古建筑和景觀，除去它們所帶來的經(jīng)濟(jì)效益不說，它們實(shí)際上是對(duì)目前城市建設(shè)中出現(xiàn)的文化身份和精神信仰缺失問題的一種反思。雖然是一種好的趨勢(shì)，但卻不是一種正確的解決途徑。無論是圓明園還是姜子牙文化城，都是我國(guó)古代文化中的上層文化，是利用上層社會(huì)手中的各種資源打造的士大夫階層的享樂文化。而今時(shí)今日，我們需要的是為千千萬萬個(gè)普通民眾創(chuàng)造休息娛樂場(chǎng)所，我們面對(duì)的是與古代不同的對(duì)象和階層。因此，我們不能從古代的上層文化中探尋中華民族文化的“源”。
　　近些年我游歷了全球各地的城市，遍覽了數(shù)千年的城市歷史，體驗(yàn)到了兩種不同的景觀：一種是樸素、真實(shí)的，飽含了辛勤的勞動(dòng)，繁榮至今；另一種則是宏偉的、壯麗的，如海市蜃樓一般，但卻都已成為廢墟，比如古羅馬的城市、瑪雅的城市，還有中國(guó)被焚毀的圓明園。我認(rèn)真地思忖了這兩種不同的文化：第一種屬于下層文化，充滿了鄉(xiāng)土氣息，它是隱形的，鮮見于歷史教科書中，但正是他們才領(lǐng)悟到了生存的藝術(shù)，并創(chuàng)造了真正的景觀和充滿生機(jī)的真實(shí)世界；而另一方面，那種所謂的上層文化，來自于城市中，歷史上聲名顯赫，他們根本不懂得生存的藝術(shù)，縱情于享樂與裝飾的藝術(shù)，最終導(dǎo)致產(chǎn)生虛假的景觀和虛假的最終走向滅亡的世界。不幸的是，在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，城市設(shè)計(jì)都是由上層階級(jí)來完成的，之后這種城市設(shè)計(jì)的藝術(shù)便沉緬于所謂更尚文明的浮華裝飾、紀(jì)念碑式的建筑以及“人間天堂”般的花園之中。而現(xiàn)代的城市設(shè)計(jì)，從理論到實(shí)踐，仍然還是基于來自希臘、羅馬、瑪雅以及中國(guó)古都等城市廢墟中的經(jīng)驗(yàn)。
　　因此，為了能夠建造一個(gè)平民的、鄉(xiāng)土的城市景觀，當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)必須調(diào)整自身的定位和價(jià)值觀。我們是誰，我們從何而來，決定著我們的未來；我們的價(jià)值觀，我們珍視什么又將決定了我們應(yīng)該在什么地方、保護(hù)和創(chuàng)建什么樣的景觀。

當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)的使命與探索
回歸景觀設(shè)計(jì)學(xué)作為“生存的藝術(shù)”的本原
　　中國(guó)的景觀設(shè)計(jì)學(xué)，要想成為保障人類健康安全、 重建和諧的“天地-人-神”關(guān)系的主導(dǎo)學(xué)科，就必須重新審視自己的起源問題。我們必須重歸 “生存的藝術(shù)”和監(jiān)護(hù)土地的藝術(shù)，而非一門消遣、娛樂的造園術(shù)。
　　過去，景觀設(shè)計(jì)學(xué)在定位上存在著致命的弱點(diǎn)，其中一個(gè)最重要原因就在于它仍然把自己當(dāng)作古老園林藝術(shù)的延續(xù)，這是大錯(cuò)特錯(cuò)。景觀設(shè)計(jì)學(xué)不是園林藝術(shù)的延續(xù)和產(chǎn)物，而是我們的祖先在謀生過程中積累下來的種種生存的藝術(shù)的結(jié)晶，這些藝術(shù)來自于對(duì)于各種環(huán)境的適應(yīng)，來自于探尋遠(yuǎn)離洪水和敵人侵?jǐn)_的過程，來自于土地丈量、造田、種植、灌溉、儲(chǔ)蓄水源和其它資源而獲得可持續(xù)的生存和生活的實(shí)踐。景觀需要重新發(fā)現(xiàn)，而景觀設(shè)計(jì)學(xué)也需要重新發(fā)現(xiàn)。
    
鄉(xiāng)土與尋常：重歸真實(shí)的人地關(guān)系
　　關(guān)于鄉(xiāng)土，我指的是日常和尋常，白話和方言，是平凡的人和平常的事物，它相對(duì)于豪華和異常而論。要重建文化歸屬感和人與土地的精神聯(lián)系，我們就必須珍惜普通人的文化，關(guān)注他們?nèi)粘Ｉ畹男枰?，珍視?duì)于腳下的土地而言是真實(shí)的普通事物。 
　　從中國(guó)的第一個(gè)皇家園林和第一個(gè)文人園林開始，鄉(xiāng)土便遭到了上層文化的閹割。奇異、矯揉造作和排場(chǎng)就成為造園的主流，它們與周圍尋常的環(huán)境以及市井生活大相徑庭。席卷今日中國(guó)的“城市化妝運(yùn)動(dòng)”形式上看是步履了美國(guó)和歐洲“城市美化運(yùn)動(dòng)”的后塵，但其實(shí)也是中國(guó)自己虛偽、空洞、畸形的造園傳統(tǒng)的延伸。
　　直到最近我們發(fā)現(xiàn)城市精英階層也像普通大眾一樣遭受著日益惡化的環(huán)境的困擾，甚至比處于偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)間的農(nóng)民還要嚴(yán)重，所以,重歸“生存的藝術(shù)”是時(shí)代對(duì)景觀設(shè)計(jì)學(xué)的訴求。同時(shí)，生存的藝術(shù)反映了真實(shí)的人地關(guān)系，而正是這種真實(shí)的人地關(guān)系又給予人們文化的歸屬感以及與土地的精神聯(lián)系。

景觀引領(lǐng)發(fā)展：“反規(guī)劃”途徑使景觀作為城市建設(shè)的基礎(chǔ)設(shè)施
　　城市化和全球化進(jìn)程迅速且無法抵抗，而“反規(guī)劃”是改變傳統(tǒng)發(fā)展規(guī)劃模式，主動(dòng)爭(zhēng)取“天地-人-神”和諧的必由之路。這里所說的“反規(guī)劃”，是指景觀設(shè)計(jì)師和規(guī)劃師應(yīng)該在城市建設(shè)發(fā)展計(jì)劃確立之前就通過識(shí)別和設(shè)計(jì)景觀的生態(tài)、文化遺產(chǎn)、以及休憩的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)，引導(dǎo)和框限城市發(fā)展，即建立生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施（Ecological Infrastructure）。EI保障著城市的生態(tài)的安全和健康、保護(hù)我們的地域特色和文化身份、重建人與土地的精神聯(lián)系。
　　“反規(guī)劃”途徑試圖找到在各方面都可行的、便于管理的綜合生態(tài)安全格局，將各種生態(tài)服務(wù)功能、文化遺產(chǎn)保護(hù)及人與土地的精神聯(lián)系，通過一個(gè)完整的，連續(xù)的生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施整合起來，擔(dān)當(dāng)城市生態(tài)安全、文化認(rèn)同和精神給養(yǎng)的功能。
　　從宏觀的區(qū)域和國(guó)土范圍上來講，EI被視為洪水調(diào)蓄、生物棲息地網(wǎng)絡(luò)建設(shè)、生態(tài)走廊和游憩走廊建設(shè)的永久性地域景觀，用來保護(hù)和定義城市空間發(fā)展格局和城市形態(tài)。
　　從宏觀的城市尺度來講，區(qū)域的EI將延伸到城市結(jié)構(gòu)內(nèi)部，與城市綠地系統(tǒng)、雨洪管理、休憩、自行車通道、日常步行和通勤、遺產(chǎn)保護(hù)和環(huán)境教育等多種功能相結(jié)合。
　　從微觀的地段尺度來講，EI將被作為城市土地開發(fā)的限定條件和引導(dǎo)因素，落實(shí)到城市的局部設(shè)計(jì)中。
　　EI成為各種過程的相互作用的媒介，聯(lián)系了自然、人以及精神。在保護(hù)生態(tài)環(huán)境完整性、建立文化歸屬感以及為人們提供精神需求方面，是一個(gè)行之有效的景觀安全模式。

綠林中的紅飄帶——秦皇島市湯河公園設(shè)計(jì)

中山岐江公園