足下的文化與野草之美

　　摘要：當挖空心思尋找千年古跡和傳統(tǒng)形式，以求地方文脈和精神的時候，突然發(fā)現(xiàn)，這種精神就在足下、就在眼前。在“退二進三"的城市改造中，那些被視為丑陋的鋼鐵廠棚，生銹的鐵軌和吊車，斑駁的煙囪和水塔，卻給每個經(jīng)歷過那個火紅時代的人們多少記憶，又能給沒有經(jīng)歷過的人們多少想象的空間。高溫與高壓之下，花崗巖也變得溫柔；切割的直線之上，仍可見人性的天然。

一、引言

　　人們在追求“文化’’，一個非常抽象的概念。而當需要建筑師或景觀設(shè)計師將其具體化的時候，我們習慣于把眼光投向城市與場地的久遠歷史——百年、千年、甚至萬年。那歷史的文化當然是值得珍惜、留戀和尊重的。所以需要挖地三尺，需要翻閱那積著塵土的線裝本，需要從博物館中尋求靈感與參照，找到延續(xù)文脈的邏輯。因此，有了中國眾多古老城市中的仿古建筑和景觀?；蛉?，這是個新的城市，沒有文化，于是，我們把眼光投向異域，投向古希臘、古羅馬，投向歐洲的巴洛克、美國的新古典主義。因此，才有了習見于大江南北城市中的歐陸之風。

　　人們在追求美，一個同樣抽象的概念，而當需要景觀設(shè)計師、園藝師將其具體化的時候，我們習慣于追求園藝之美、幾何之美，亦或古典式的小橋流水之詩情畫意，因此有了牡丹花的爭奇斗妍、月季花的五彩斑斕；因此，也有了源之于凡爾賽的七彩花壇和源之于江南文人山水園林的曲徑通幽。這些文化與美，作為設(shè)計師的追求都無可厚非。而本設(shè)計所要體現(xiàn)的是腳下的文化——日常的文化、作為生活和作為城市記憶、哪怕是昨天的記憶的歷史文化；本設(shè)計所要表現(xiàn)的美是野草之美，平常之美，那些被遺忘、被鄙視、被踐踏的人、事和自然之物的美。這不是一種背叛，而是設(shè)計師的一種理解，一種對人自我的理解，對人生價值和人性的認識；一種對文化的理解，對這一人類社會群體所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神世界的認識；一種對自然的理解，對作為人及其整體的存在基礎(chǔ)和背景的認識。作為這種理解的表達，中山歧江公園是一個現(xiàn)代景觀設(shè)計的實驗。既然是實驗，必然不是完美的，當然，也許會有可參考之處。

二、歧江公園設(shè)計的特點

　　對本設(shè)計的特點，需從場地、設(shè)計方法及其所表達的含義三個方面來認識。

　　1．場地特點

　　岐江公園位于廣東省中山市區(qū)，園址原為粵中造船廠舊址，總面積11公頃，其中水面3．6公頃，水面與岐江河相聯(lián)通。場內(nèi)遺留了不少造船廠房及機器設(shè)備，包括龍門吊、鐵軌、變壓器，等等。始于上世紀五十年代直至改革開放的九十年代后期。作為工廠，它不足稱道。但幾十年間，粵中船廠歷經(jīng)新中國工業(yè)化進程艱辛而富有意義的歷史滄桑，特定年代和那代人艱苦的創(chuàng)業(yè)歷程，也沉淀為真實并且彌足珍貴的城市記憶。而在當今轟轟烈烈的城市建設(shè)高潮中，這種記憶是稍縱即逝的，由于其中所攙雜的極端的現(xiàn)象，甚至就連親身經(jīng)歷過的人人們也會懷疑其真實性，更不用說他們的后代們。

　　2．設(shè)計方法與形式

　　從方法上，本設(shè)計面臨了三個設(shè)計思路上的誘惑。

　　第一大誘惑：借用地方古典園林風格，即嶺南園林的設(shè)計方法，這是方案之初許多專家所推介和崇尚的。優(yōu)越的臨江及含湖環(huán)境、豐富的嶺南植物以及中山市已有的園藝和工藝技術(shù)，加上資金上的保證，為創(chuàng)造一個具有地方特色的古典園林創(chuàng)造了條件。

 
　　第二大誘惑：設(shè)計一個西方古典幾何式園林，其理由也相當充分。首先中山作為一個華僑城市，近百年來，受到南洋建筑風格的影響。其次，近年來的城市景觀建設(shè)也特別注重園藝和工藝之美。再者，歐陸風格廣泛獲得接納，在此設(shè)計一個強調(diào)工藝與園藝及幾何圖案之美的觀賞性景觀，也不失為一條頗受歡迎的途徑。

　　第三大誘惑：借用現(xiàn)代西方環(huán)境主義、生態(tài)恢復及城市更新的路子，其典型代表是Rchard Hagg的美國西雅圖煉油廠公園和Peter Latz的德國Ruhr鋼鐵城景觀公園，這兩者都強調(diào)了廢棄工業(yè)設(shè)施的生態(tài)恢復和再利用，而成為具有引領(lǐng)現(xiàn)代景觀設(shè)計思潮的作品。坦誠地講，這一誘惑是最大的，而且整個設(shè)計也貫穿了生態(tài)恢復和廢舊再利用的思想，其中的許多方法也借鑒到本設(shè)計中來了。

　　歧江公園的個性正是在與以上三種設(shè)計思路的不同和相同中體現(xiàn)出來的。與嶺南園林相比，歧江公園徹底拋棄了園無直路、小橋流水和注重園藝及傳統(tǒng)的亭臺樓閣的傳統(tǒng)手法，代之以直線形的便捷步道，遵從兩點最近距離，充分提煉和應(yīng)用工業(yè)化的線條和肌理。與西方巴洛克及新古典的兩式景觀相比，歧江公園不追求形式的圖案之美，而是體現(xiàn)了一種經(jīng)濟與高效原則下形成的“亂”，包括直線步道的蜘蛛網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，“亂"的鋪裝以及空間、路網(wǎng)、綠化之間的自由、卻基于經(jīng)濟規(guī)則的穿插。與環(huán)境主義及生態(tài)恢復相比，歧江公園借鑒了其對工業(yè)設(shè)施及自然的態(tài)度：保留、更新和再利用。同時，與之不同的是，歧江公園的設(shè)計強調(diào)了新的設(shè)計。并通過新設(shè)計來強化場地及景觀作為特定文化載體的意義，揭示人性和自然之美。

 
　　 3．含義

　　歧江公園的景觀設(shè)計通過視覺與空間的體驗傳達三個方面的含義：

　　第一，足下的文化，即一個普通造船廠所注釋的那片十地上、那個時代、那群人的文化。除了保留諸如煙囪、龍門吊、廠棚等這些文化的載體外，還通過新的設(shè)計把設(shè)計師對這種文化的感覺通過新的形式傳達給造訪者，如被稱為靜思空間的紅盒子、以及剪破盒子的直線道路；生銹的鑄鐵鋪裝，等等。

 　　第二，野草之美：野草不自美，因人、因設(shè)計而美。在不同的生境條件下，用水牛、濕生、旱生鄉(xiāng)土植物……那些被農(nóng)人們踐踏、鄙視的野草，來傳達新時代的價值觀和審美觀。并以此喚起人們對自然的尊重，培育環(huán)境倫理。

 
 　　第三，人性之真：小時穿越鐵軌時的快感，在這里變?yōu)橐环N沒有危險的游戲，使冒險、挑戰(zhàn)和尋求平衡感的天性得以袒露；人對水的向往、對空間的探幽天性，等都通過親水棧橋和平地涌泉、樹籬方格網(wǎng)的設(shè)計而得以充分體現(xiàn)。

三、討論

　　歧江公園，珍惜足下的文化，平常的文化，因為平常而將逝去的文化；追求時間的美，工業(yè)之美，野草之美，以及人性之真。這些含義都試圖通過一種新的形式來表達。這些形式與傳統(tǒng)中國園林或西方古典景觀設(shè)計很不同，而更多地吸取了現(xiàn)代西方景觀設(shè)計特別是城市更新和生態(tài)恢復的手法，但歧江公園有其自己的個性，而且是一種嘗試過程中的個性，因而許多并不成熟。唯其個性，必然會有爭議，唯其不成熟，需要批評。