野草之美

　　所謂“野草之美”，就是回到土地。尊重和善待適應(yīng)土地和土地上的自然及人文過程，回到完全意義上的土地，而不是片面意義上的，經(jīng)濟(jì)意義上的土地。重新認(rèn)識土地是美的，土地是人類的棲息地，土地是需要科學(xué)地解讀和規(guī)劃設(shè)計的生命系統(tǒng)，土地是符號，土地是神。重新回到土地的倫理，認(rèn)識和善待土地。 
 
　　“為什么我的眼常含滿淚水，因?yàn)槲覍@片土地愛得深沉?！?nbsp;這是艾青的詩，這很平實(shí)，是白話文寫的，這個詩的感染力是超過任何一首用文言文寫的詩，就是因?yàn)檫@么平常。 

　　所謂回到完整土地意義上是什么呢？土地至少有五種含義，我們必須回到土地的五種含義來認(rèn)識： 

　　第一個含義，土地是美，土地本身就是美，感覺是美的，讓人看到是美的。只要尊重土地了，土地就是美的。 
你看，這是哈尼族村寨的梯田，正在準(zhǔn)備申報世界遺產(chǎn)。你可以看到這個梯田是多么的美。為什么？它尊重土地了，它的稻田是按照土地的肌理去設(shè)計的，自然就形成了美的景觀。所以只要尊重土地了，它肯定能產(chǎn)生美。這是西藏的梯田，也是美的。西藏的青稞地也是美的。哪怕是收割完的稻子它也是很美的。田地是美的，我們需要重新樹立起關(guān)于土地的審美意識。不能像三毛那樣用急于離開農(nóng)田的態(tài)度來看待土地。這個時代是大城市的時代，需要我們重新用審美的態(tài)度來認(rèn)識和對待我們的田地，這樣就不至于這么去糟蹋土地了。 

　　第二個含義，土地是人的棲居地。它是人的棲居之地，是家園。人總想離開土地，但最終是要回到土地。人跟土地的關(guān)系是自從有了人就建立起來的，你必須是以它為家的。如此，我們才可以去理解，為什么在干旱缺水的黃土高原，那些人為什么還世世代代還住在那里；我們也才能理解為什么三峽移民是多么艱難，要哭著離開這塊土地。因?yàn)橥恋鼐褪撬麄兊募?。所以不是說賠償給他幾萬塊錢就能解決的，他對土地的這種精神的依托是永遠(yuǎn)不能用金錢來衡量的?？纯催@土地上勞動場景，人跟土地的關(guān)系就是這么建立起來的，這是精神的關(guān)系。 

　　第三，我們必須重新認(rèn)識的關(guān)于土地的含義，土地它是個系統(tǒng)，它是活的。土地不是一頭死豬，任人隨便切賣，這是五花肉，那是蹄膀肉，不能那么去切割。我們現(xiàn)在對土地的利用，恰恰就用分肉的方式來分塊切割這塊有機(jī)的土地。土地是一個完整的系統(tǒng)，它是有血脈的，是活的系統(tǒng)。所以規(guī)劃土地的時候，利用土地的時候，一定要把土地的生命系統(tǒng)完整性保留下來。你可以切它的肉，沒關(guān)系，但切完以后，不能把它給切死了，不能把血脈給斷了。所以需要用一個系統(tǒng)的方法和生命的倫理來對待土地。 

　　第四，土地是符號，它是歷史與人文的書。它是世世代代人留下的遺產(chǎn)，它的一樹一石都是符號，需要人去讀、去理解?；脽羲@示的是皖南棠樾牌坊群，你可以看到，每一個牌坊，每一塊石頭都有故事。這是忠、孝、節(jié)、義牌坊，這紀(jì)念孝子的牌坊講的是“父母在，不遠(yuǎn)游”，講的是一種倫理觀，當(dāng)時的價值觀。這個貞潔牌坊講，丈夫死了，不能再嫁人了，這又是一種價值觀。所以說，任何一個留在土地上的，哪怕是一塊磚，一塊石頭，都是符號，就像我們的語言一樣，它們都在講這地方和人民的故事，土地是充滿著符號的。 

　　這是河北的邯鄲。地處平原，大家可以看到一望無際好像平原就沒有什么符號，就沒有歷史，看不出來什么。有一次我去做設(shè)計，在邯鄲，我也苦惱，這個土地這么平坦，好像沒什么東西嘛。后來我就搬出賓館，晚上露宿在趙武靈王的臺上，荒郊野嶺。露宿一個晚上以后，第二天我五點(diǎn)鐘起來，我的眼前就大不一樣了。我看到了朦朦朧朧中一個個起伏的土堆，土堆是當(dāng)年趙國王城的城墻。你可以看到，一個原來是城門的土堆還在，這個土城隱約可辨。這條古道本來是趙武靈王率千軍萬馬出兵去打仗的一條大道，現(xiàn)在變成了下陷的一條河溝：三千年的古道走成了河了。填掉它行不行，當(dāng)然很容易，但是填掉了它就填掉了這段歷史在大地上的印記。這么一點(diǎn)簡簡單單的坑坑洼洼，實(shí)際上是土地在講故事。不久，看到朦朦朧朧的有一群人來耕作了。前面是大人拉著犁，后面是小孩在播種。這個景象，我突然想到2700年之前，甚至7000年以前，人們就用同樣的方式在耕種這塊土地。邯鄲一帶是粟的發(fā)源地，種粟的方式似乎一直都沒有變過，5000年、7000年、也許1000年都沒變過，還是這種方式。這10000年的粟壟連著天。這是歷史延續(xù)在土地上的一種符號，一種記憶。所以土地是符號，需要我們?nèi)プx、去解讀這個符號。如果推土機(jī)開來了，這全都沒了。 

　　土地的第五個含義，土地是神。任何一個人肯定需要一種信仰。信仰天主教也好，信仰基督教也好，信仰佛教也好，但土地是誰都必須要信的。土地是神，我把它作為我們每個人需要寄托的對象。什么是神呢？神就是人以之為寄托、為依賴的東西。我們曾經(jīng)、今后還需要用對待神的方式來對待土地，敬畏它、善待它。這是西藏，我曾遇到的兩個喇嘛，他們要五體投地、爬六個月甚至爬一年從西藏的邊緣爬到拉薩的大昭寺去朝拜。每走一步，都將五體投地，貼近土地，沿路的一個個瑪尼堆在標(biāo)識著路途的遠(yuǎn)近和方向。再看這幅畫，這是個在西藏民族中流傳了1000多年的關(guān)于青藏高原大地魔女的故事。每個寺廟都在她的關(guān)節(jié)上，這就是人跟土地的這種關(guān)系，土地神的關(guān)系。 

　　中國漢民族的風(fēng)水觀念更反映了人與土地之神的關(guān)系，幾千年來這風(fēng)水的模式：左青龍右白虎，前朱雀后玄武。都是神啊，神化了的山水。朱雀是個神，南方的神，玄武是北方的神，青龍是東邊的神，白虎是西邊的神。所有的寺廟，所有的縣衙，甚至北京的首都的選址都跟國家的龍、州府的龍、大地的龍脈、大地的血脈連在一起啊。這時候才會有國家和州府衙門的所謂法定地位啊。為什么古代皇帝盡管有無限的權(quán)力，但還是只稱天子??？他是天地的兒子，他必須跟天地建立一種聯(lián)系，建立一種關(guān)系，否則就沒有法定的位置，人家是不承認(rèn)你的。所以說人跟土地的關(guān)系應(yīng)該重新建立起來，建立人地關(guān)系的和諧。你可以看到一個村莊，這是廣東的一個普通的村莊，背靠的是一個山崖，是一個風(fēng)水林。前面是一個平原和一個案山。這是北京十三陵，每一個明皇帝陵都是靠著山啊。我們且不說它是什么封建迷信，它的背后是什么，背后就是人必須依賴于土地，必須依賴于它的土地來建立自我，沒有土地，沒有跟土地的這種關(guān)系，我們的地位，人的位置是不存在的。所以說我們的先人要想方設(shè)法把土地神化，并建立人跟土地這種依賴的關(guān)系。 

　　看這張幻燈，這是我自己的老家，我父親每年春節(jié)一定要祭拜土地，從小我就跟他祭拜土地。再看這張幻燈，這是我到太行山考察，可以看到，太行山很貧窮啊。房子都是石頭壘的，屋頂也是石板的，但是娘兒倆日子過的非常愉快。你看他們充滿著喜樂的笑容，我看比我們城市人笑的還燦爛。為什么？她背后有一個土地爺，她知道她春天種下的一顆玉米秋天會長出玉米穗來。種下一粒，它可以長出一百、一千粒，所謂“春種一粒粟，秋收萬棵子”，土地會報答他的艱辛。所以說她充滿著喜悅，這喜悅來自精神的寄托，來自對土地的寄托。 

　　因此土地需要人去讀啊，去品味，去體驗(yàn)。正如讀一首詩，品味一幅畫，體驗(yàn)過去與現(xiàn)在的生活。因此土地需要人去關(guān)愛去呵護(hù)，就象關(guān)愛自己和愛人，這就是關(guān)于土地的態(tài)度。當(dāng)然土地也需要去設(shè)計、去改造、去管理以實(shí)現(xiàn)人和自然的和諧，這是關(guān)于土地的設(shè)計。 

　　關(guān)于土地的設(shè)計，國際上專門有一門學(xué)科，叫景觀設(shè)計學(xué)(Landscape Architecture)，更確切地說是“土地設(shè)計學(xué)”。景觀設(shè)計學(xué)就是土地的分析、規(guī)劃、設(shè)計、改造、保護(hù)、管理和恢復(fù)的科學(xué)和藝術(shù)。我們國家連這個學(xué)科現(xiàn)在都還沒有正式在教育部門設(shè)立。我們這幾年來一直在爭取設(shè)立這個學(xué)科，但現(xiàn)行的教育體系，很難突破，要去新設(shè)這么一個學(xué)科太困難了。目前我們的教育體制中尚只有建筑學(xué)和城市規(guī)劃，國際上，人居環(huán)境的設(shè)計學(xué)科由建筑學(xué)、景觀設(shè)計學(xué)和城市規(guī)劃學(xué)三個相對獨(dú)立的部分所構(gòu)成，而我們是三缺一的，關(guān)鍵在于缺乏對土地的設(shè)計。因?yàn)闆]有這個學(xué)科體系，我們就沒有這樣的人才來科學(xué)地建立人跟土地的和諧關(guān)系。我們培養(yǎng)了許多工程師，都只知道工程的處理，只知道防洪用防洪的工程，只知道發(fā)電用的水利工程師，只知道蓋房子的土木工程師，但就不知道這房子應(yīng)該怎么蓋在土地上，就不知道防洪可以用土地上的整個濕地系統(tǒng)來解決。因?yàn)槿狈@么一個土地設(shè)計的學(xué)科體系，我們直到現(xiàn)在都還沒有完整的這么一套人馬能擔(dān)當(dāng)我剛才所描述的人地關(guān)系的協(xié)調(diào)重任。所以在座的部長如果誰是教育部的，我是衷心希望能推動這個學(xué)科的盡快建立，否則我們國家還處在這樣一種不知道綜合、科學(xué)地處理土地問題的狀態(tài)，所要培養(yǎng)的人才叫做景觀設(shè)計師，或土地設(shè)計師。他的終身目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)人—建筑—城市以及人的一切活動和生命的地球和諧相處，使我們的生活具有意義，這個意義就是“天地-人-神”的和諧。