對(duì)城市廣場(chǎng)的理解與思考

摘 要：城市廣場(chǎng)作為一種重要的空間形式，在城市建設(shè)中扮演著十分重要的角色。本文通過對(duì)城市廣場(chǎng)發(fā)展的歷史沿革和城市廣場(chǎng)的空間特性的研究與解讀，從空間與社會(huì)關(guān)系的角度對(duì)廣場(chǎng)這一概念進(jìn)行了深入的理解與剖析。通過分析我國(guó)城市廣場(chǎng)建設(shè)現(xiàn)存問題，強(qiáng)調(diào)批判后的反思與探索，并指出具有特色的城市廣場(chǎng)才是好的景觀，廣場(chǎng)的精神內(nèi)涵和內(nèi)在價(jià)值更能體現(xiàn)廣場(chǎng)的特色。

　　關(guān)鍵字：城市廣場(chǎng)；公共空間；歷史；社會(huì)；特色；精神內(nèi)涵

　　城市作為物質(zhì)的巨大載體，為人們提供生存的空間環(huán)境，不僅改變了人們的生活方式，也在精神上影響著生活在這個(gè)環(huán)境中的每一個(gè)人。城市廣場(chǎng)，作為城市重要的公共開放空間，是現(xiàn)代城市空間環(huán)境中最具公共性、最富藝術(shù)魅力，也是最能反映現(xiàn)代都市文明和氣氛的開放空間，它在很大程度上體現(xiàn)一個(gè)城市的風(fēng)貌，是展現(xiàn)城市特色的舞合，甚至可以成為城市的標(biāo)志與象征[1]。

　　隨著我國(guó)改革開放的不斷深入和經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，城市建設(shè)的規(guī)模也在不斷擴(kuò)大，人們對(duì)生活方式、城市形態(tài)和生存空間有了越來(lái)越高的要求。城市廣場(chǎng)作為當(dāng)前城市物質(zhì)文明與精神文明建設(shè)的熱點(diǎn)，在城市空間中扮演著越來(lái)越重要的角色。但是由于建設(shè)者對(duì)于廣場(chǎng)這種空間形式存在著不同程度的誤解，使得國(guó)際性城市的狂熱曾經(jīng)讓不少的城市廣場(chǎng)建設(shè)迷失了發(fā)展方向[2]。如何正確的理解和看待城市廣場(chǎng)？如何理性地、科學(xué)地發(fā)展城市廣場(chǎng)？這是本論文研究的目的和重點(diǎn)。本文旨在從城市廣場(chǎng)的起源和發(fā)展歷史出發(fā)，探討這一概念背后深層次的社會(huì)意義，從而對(duì)城市廣場(chǎng)建立全面深刻的理解，結(jié)合當(dāng)前廣場(chǎng)建設(shè)的突出問題，尋找適合廣場(chǎng)發(fā)展的道路和方向。

　　1.城市廣場(chǎng)發(fā)展的歷史沿革

　　1.1歐洲城市廣場(chǎng)發(fā)展史

　　城市廣場(chǎng)，作為一種傳統(tǒng)的城市開放空間，是起源于歐洲的，最早的廣場(chǎng)可以追溯到古希臘[3]。古代希臘文明是工商業(yè)發(fā)達(dá)的城邦文明，那個(gè)時(shí)期的廣場(chǎng)是作為公民參與政治生活的集會(huì)性場(chǎng)所而自發(fā)形成的，且多為自由的形式。作為早期希臘城市廣場(chǎng)典型代表的雅典中心廣場(chǎng)，是群眾聚集中心，兼具司法、行政、商業(yè)、工業(yè)、宗教、文娛交往等社會(huì)功能。廣場(chǎng)的形式和功能可以與古希臘的一系列社會(huì)性質(zhì)相聯(lián)系起來(lái)，包括其發(fā)達(dá)的商業(yè)以及公民政治生活與社會(huì)生活相融的狀況。在古希臘社會(huì)，國(guó)家與市民社會(huì)、公民政治生活與社會(huì)生活是復(fù)合的，那個(gè)時(shí)候的廣場(chǎng)就猶如一個(gè)大家庭，是公民的日常生活中心。

　　作為古希臘文明傳承者的古羅馬，在共和初中期，民主政治較雅典更為健全，市民社會(huì)與城邦政治生活密切相聯(lián)。羅馬共和時(shí)期的廣場(chǎng)與希臘晚期相仿，布局比較自由、開敞，是市民集會(huì)和交易的場(chǎng)所，也是城市的政治活動(dòng)中心，其典型代表如羅馬城中心的羅曼努姆廣場(chǎng)。而隨著共和末期向帝國(guó)的轉(zhuǎn)化，對(duì)外征服和疆域的不斷擴(kuò)展，民主政體不可避免地被專制體制所替代。廣場(chǎng)的功能隨著社會(huì)性質(zhì)的改變而改變，如相繼建立的愷撒、奧古斯都和圖拉真廣場(chǎng)?；实鄣牡裣?、巨大的廟宇、華麗的柱廊無(wú)不顯示出濃重的皇權(quán)色彩，廣場(chǎng)成為統(tǒng)治者歌功頌德的工具，廣場(chǎng)形式也由開敞轉(zhuǎn)為封閉，由自由轉(zhuǎn)為嚴(yán)整?！皬牧_曼努姆廣場(chǎng)到圖拉真廣場(chǎng)，形制的演變，清晰地反映著皇權(quán)一步步加強(qiáng)的過程”[4]。

　　而進(jìn)入中世紀(jì)后，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的“黑暗時(shí)期”，歐洲一些新型城市開始發(fā)展，出于非政治的目的，市場(chǎng)廣場(chǎng)出現(xiàn)，刺激了手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展。隨著近現(xiàn)代史序幕的拉開，傳統(tǒng)的社會(huì)等級(jí)制度秩序發(fā)生改變，城市社會(huì)逐漸擺脫王權(quán)和封建政治掌控，城市發(fā)展更加自由，市民社會(huì)生活日益拓展，城市公共生活與私人生活逐步分離。廣場(chǎng)也不再是城市中心，而是演化出各種不同的類型與功能，公共性和市民性進(jìn)一步加強(qiáng)，成為人們節(jié)日歡慶、集市的公關(guān)活動(dòng)場(chǎng)所，空間形式也更加開放多元。

　　1.2中國(guó)城市廣場(chǎng)發(fā)展史

　　中國(guó)城市的發(fā)展與歐洲截然不同。中國(guó)的傳統(tǒng)公共空間是街市[5]，廣場(chǎng)只是一種外來(lái)的空間形式。因此，中國(guó)廣場(chǎng)的大規(guī)模興起幾乎是在新中國(guó)成立以后受到了歐洲文化的影響才開始的。雖然中國(guó)城市廣場(chǎng)發(fā)展史沒有歐洲那樣淵源和復(fù)雜，但是中國(guó)城市開放空間也隨著復(fù)雜的社會(huì)轉(zhuǎn)型而經(jīng)歷了不同的歷史演變。探索其背后的社會(huì)動(dòng)因，發(fā)掘廣場(chǎng)與公民和社會(huì)的關(guān)系，有助于對(duì)廣場(chǎng)這個(gè)概念內(nèi)涵的更深刻的理解。

　　在中國(guó)，國(guó)家自產(chǎn)生起就凌駕于社會(huì)之上，兼并和同化了市民社會(huì)。在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)過程中，強(qiáng)大的皇權(quán)、嚴(yán)格的政治等級(jí)制度、高度集中統(tǒng)一的政治統(tǒng)治，使得中國(guó)國(guó)家與市民社會(huì)的關(guān)系未曾有西方國(guó)家那種曲折多變的發(fā)展經(jīng)歷，而是個(gè)人、家庭、社會(huì)與國(guó)家渾然一體，社會(huì)群體和個(gè)人的自由和權(quán)利湮沒于皇權(quán)之中，形成馬克思所稱“普遍奴隸制”。中國(guó)城市的空間布局主要基于體現(xiàn)封建等級(jí)制度、為皇權(quán)服務(wù)和對(duì)市民的統(tǒng)治要求，進(jìn)一步導(dǎo)致了中國(guó)城市空間結(jié)構(gòu)和布局的封閉、內(nèi)向的特點(diǎn)，像西方那樣作為市民社會(huì)交往和活動(dòng)的開放的公共空間幾乎是不存在的[6]。

　　新中國(guó)成立后，由于特定的歷史條件和傳統(tǒng)文化意識(shí)等多種因素的影響，無(wú)比強(qiáng)大的國(guó)家行政力量在社會(huì)生活各領(lǐng)域仍居于支配地位。高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制令社會(huì)結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單化、一致化，導(dǎo)致城市在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間里僅僅是一種空間存在，而真正的開放式的城市公共空間的發(fā)展受到了束縛和限制。我國(guó)城市規(guī)劃在蘇聯(lián)專家指導(dǎo)下，建成的城市廣場(chǎng)也多是為政治集會(huì)服務(wù)的，如典型的天安門廣場(chǎng)，以其宏大和壯闊向世人展示新中國(guó)成立后的面貌。但是這種廣場(chǎng)不具有服務(wù)性，并非真正意義上的能容納多種功能和社會(huì)生活的市民廣場(chǎng)。它們也缺乏“公民”、“城市市民”的概念。

　　在中國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷程和結(jié)構(gòu)體制中，無(wú)論是封建社會(huì)，還是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，幾乎從來(lái)沒有把廣大公民作為主體。我國(guó)的城市廣場(chǎng)功能多為政治生活服務(wù)，往往追求表面，追求形象，而缺乏真正意義上的多功能的市民廣場(chǎng)。茶館、會(huì)館這種傳統(tǒng)的具有中國(guó)特色的公共空間形式，最初的功能和意義也都不復(fù)存在，而更多的傾向于私密空間，服務(wù)于特定人群。從這個(gè)角度來(lái)講，半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)我國(guó)的城市公共空間總的說(shuō)來(lái)是在減少、萎縮和退化[7]，我國(guó)的城市公共空間發(fā)展是畸形的，不健全的。隨著中國(guó)日益走向民主政治和平民化時(shí)代，城市廣場(chǎng)作為人與人之間交流的場(chǎng)所，應(yīng)該更多的面向廣大民眾，廣場(chǎng)的人性和公民性應(yīng)該得到更多的尊重和體現(xiàn)。

　　對(duì)于中國(guó)和歐洲城市廣場(chǎng)發(fā)展歷程的回顧，可以看出城市公共空間的發(fā)展與國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展走向是息息相關(guān)的。甚至在某種程度上可以說(shuō)，廣場(chǎng)的形式與功能是當(dāng)時(shí)社會(huì)價(jià)值主體和價(jià)值觀的縮影。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制的改變，廣場(chǎng)這種公共開放空間形式的定位值得我們重新思考。了解廣場(chǎng)的發(fā)展歷史，掌握政治國(guó)家和市民社會(huì)與公共空間之間的相互關(guān)系及其發(fā)展的一般規(guī)律，有助于我們進(jìn)一步把握城市空間演變和發(fā)展的深層社會(huì)動(dòng)因，發(fā)掘城市廣場(chǎng)的本質(zhì)，認(rèn)清當(dāng)今景觀設(shè)計(jì)師面臨的重要任務(wù)和使命，那就是如何把普通市民作為主體，尊重人性，尊重場(chǎng)地，尋回廣場(chǎng)的本性。