設(shè)計(jì)的本質(zhì)與城市設(shè)計(jì)的烏托邦定勢

城市發(fā)生、發(fā)展的每個(gè)過程都不可避免地融入了人類的思想、意志、決策、判斷……所以，古斯塔夫(Spiro Kostof)在《城市形態(tài)》(《The City Shaped》)一書中就斷言：城市是人為的，而不是自發(fā)形成的[1]。城市設(shè)計(jì)作為塑造城市形態(tài)和空間環(huán)境的手段之一，對于規(guī)范和引導(dǎo)城市的發(fā)展具有重要的作用。

事實(shí)上，在當(dāng)前中國的城市設(shè)計(jì)理論研究和實(shí)踐中，人們對城市設(shè)計(jì)重要性的認(rèn)定已達(dá)成共識，城市設(shè)計(jì)被公認(rèn)為是解決城市發(fā)展中所出現(xiàn)的諸多問題的“靈丹妙藥”。而在這樣一種城市設(shè)計(jì)熱潮中，如何冷靜和客觀地審視城市設(shè)計(jì)的性質(zhì)，避免過分夸大城市設(shè)計(jì)的作用，反而成為一種必要。正如城市規(guī)劃主要注重對城市進(jìn)行社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究，并制定相關(guān)的政策法規(guī)，而建筑學(xué)則側(cè)重于對單體建筑的功能和形式進(jìn)行整體把握和藝術(shù)創(chuàng)作一樣，城市設(shè)計(jì)也只能在城市發(fā)展的某一方面發(fā)揮出力所能及的作用。城市設(shè)計(jì)作用的發(fā)揮，除了受到社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、技術(shù)等條件的影響和制約外，還必然受到本身理論構(gòu)成、學(xué)科特征和方法手段的限制。因此，應(yīng)該從深入探討設(shè)計(jì)的本質(zhì)屬性出發(fā)，客觀地認(rèn)識城市設(shè)計(jì)的性質(zhì)和作用。

1、設(shè)計(jì)的本質(zhì)

一般認(rèn)為，所謂“設(shè)計(jì)”是指設(shè)計(jì)主體根據(jù)其對設(shè)計(jì)對象客體特征和發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，以及預(yù)設(shè)的客體發(fā)展目標(biāo)，預(yù)先制訂方案的過程，這亦是一個(gè)價(jià)值判斷和取舍的過程。所以，設(shè)計(jì)活動(dòng)的進(jìn)行，不能脫離處于一定社會(huì)歷史環(huán)境中的設(shè)計(jì)者的認(rèn)知能力和價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)而孤立地存在。因此，“設(shè)計(jì)”必然是理想的，并且是具有歷史局限性的，在理想與現(xiàn)實(shí)、投入與產(chǎn)出之間往往存在或大或小的差距。

“預(yù)先性”與“價(jià)值判斷”是設(shè)計(jì)定義中最重要的關(guān)鍵詞，它們共同決定了設(shè)計(jì)的本質(zhì)特征，即設(shè)計(jì)的未來不確定性和設(shè)計(jì)的價(jià)值屬性。

1.1 設(shè)計(jì)的未來不確定性

設(shè)計(jì)活動(dòng)作為一種面向未來、預(yù)先設(shè)定發(fā)展目標(biāo)、安排行動(dòng)方案的活動(dòng)，既具有未來導(dǎo)向性，又具有很大的未來不確定性，因?yàn)樵O(shè)計(jì)活動(dòng)是基于設(shè)計(jì)者對現(xiàn)實(shí)狀況、過去經(jīng)驗(yàn)和未來發(fā)展趨勢的總體認(rèn)識。由于人類認(rèn)識活動(dòng)本身的局限性，再加上客觀條件的限制及環(huán)境條件的不斷變化，設(shè)計(jì)對行動(dòng)方案的選擇和對未來發(fā)展方向的導(dǎo)向只具有相對的“合理性”。所以，設(shè)計(jì)是否有價(jià)值，并非取決于其是否能夠提供“完美”的、終極的發(fā)展目標(biāo)和行動(dòng)方案。認(rèn)識到這一點(diǎn)，將使我們能以一種更加客觀的態(tài)度和發(fā)展的眼光來評價(jià)設(shè)計(jì)的過程和設(shè)計(jì)的結(jié)果。

1.2 設(shè)計(jì)與價(jià)值

價(jià)值是人的主觀愿望、需求和意識的產(chǎn)物。價(jià)值體系是行為、信念、理想與規(guī)范的準(zhǔn)則體系，是社會(huì)性的主觀規(guī)范體系?！叭祟惗际窃谝欢ǖ膬r(jià)值體系處境中思維、生活與創(chuàng)造的?！盵2]設(shè)計(jì)中的價(jià)值就是以價(jià)值為標(biāo)準(zhǔn)對現(xiàn)實(shí)中的各種現(xiàn)象和問題進(jìn)行把握，對發(fā)展目標(biāo)和行動(dòng)方案進(jìn)行評價(jià)和選擇。設(shè)計(jì)價(jià)值的存在表明，設(shè)計(jì)一方面要受到社會(huì)總體價(jià)值觀的深層影響，另一方面又要受到設(shè)計(jì)者個(gè)體或群體價(jià)值傾向的影響。所以，設(shè)計(jì)并非一種純粹客觀的行為，設(shè)計(jì)理性既是客觀理性和主觀理性的結(jié)合，又是理論理性和實(shí)踐理性的結(jié)合，它既追求客觀真理，又追求幸福、美好、正義、善良等與人類情感、經(jīng)驗(yàn)、意志、想象和直觀能力相關(guān)的東西。

1.3 設(shè)計(jì)與創(chuàng)作

馬克·第亞尼(Marco Diani)認(rèn)為：設(shè)計(jì)應(yīng)該被認(rèn)為是一種技術(shù)或藝術(shù)的活動(dòng)，而不是一種科學(xué)的活動(dòng)；設(shè)計(jì)……似乎可以成為過去各自單方面發(fā)展的科學(xué)技術(shù)和人文文化之間一個(gè)基本的和必要的鏈條或第三要素；設(shè)計(jì)是接合藝術(shù)世界和技術(shù)世界的“邊緣領(lǐng)域”；在當(dāng)今社會(huì)中，設(shè)計(jì)過程正與藝術(shù)創(chuàng)作接近[3]。

在工業(yè)社會(huì)(或現(xiàn)代社會(huì))中，“工具理性”或“計(jì)算理性”占主導(dǎo)，而設(shè)計(jì)正是在“工具理性”之外追求一種看起來似乎無目的的、不可預(yù)料的和無法確定的“抒情價(jià)值”，從而體現(xiàn)出一種創(chuàng)作的特征。

2、設(shè)計(jì)的烏托邦定勢

設(shè)計(jì)的本質(zhì)特征使它體現(xiàn)出一種“烏托邦定勢”[4]31～39。

2.1 “烏托邦”概念

“烏托邦”(Utopia)一詞最早來源于英國資本主義萌芽時(shí)期英國人文主義者托馬斯·摩爾(Thomas Moore)在1516年發(fā)表的《關(guān)于最完美的國家制度和烏托邦新島》，托馬斯·摩爾將希臘文“沒有(ou)”和“地方(topos)”組合成“Utopia”一詞。此后，“烏托邦”一詞便廣為流傳，被用于表達(dá)一種超越現(xiàn)實(shí)的社會(huì)理想，一種為人們所追求和渴望的理想“生活環(huán)境”。

從科學(xué)和實(shí)證的立場出發(fā)，“烏托邦”常常被當(dāng)作“空想”的同義詞而受到批判。然而，正如西方馬克思主義的重要代表人物、德國哲學(xué)家布洛赫在《烏托邦精神》一書中所認(rèn)為的：對“烏托邦”的追求其實(shí)體現(xiàn)了人類企圖超越現(xiàn)實(shí)去創(chuàng)造一種屬于未來社會(huì)的發(fā)展理想和創(chuàng)造潛能，它能激起人們超越現(xiàn)實(shí)世界的創(chuàng)造性沖動(dòng)和批判精神[4]32。

2.2 烏托邦定勢

所謂“烏托邦定勢”是指人類擁有的對理想生活空間的渴望與沖動(dòng)。甚至可以認(rèn)為，“烏托邦定勢”是人類社會(huì)不斷向前發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。從設(shè)計(jì)的本質(zhì)來說，“烏托邦定勢”所設(shè)定的目標(biāo)是人類當(dāng)前尚未達(dá)到的狀態(tài)。它一方面包含了人們試圖超越現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造沖動(dòng)，體現(xiàn)出一種英雄主義的色彩，另一方面，理想與現(xiàn)實(shí)之間的差距，又常常使它具有一種悲劇色彩。從這個(gè)意義上說，設(shè)計(jì)中也存在一種“烏托邦定勢”。

通過對設(shè)計(jì)中“烏托邦定勢”這一提法的分析，我們可以體察到設(shè)計(jì)中人們普遍存在的心態(tài)，這將有助于我們從更高的層面對設(shè)計(jì)進(jìn)行更加冷靜和客觀的審視。

巴別塔(Bable)的故事中就描述了這樣一種情形：人們匯聚在巴比倫平原，試圖建造一座通天塔，以顯示人類的力量，但由于上帝的干涉，攪亂了人類原本用于溝通的同一種語言，最終人類的努力失敗了。然而，在著名畫家埃舍爾的木刻作品中，我們?nèi)钥煽吹侥亲m未建成，但依舊高聳入云的通天塔靜靜地矗立著，直指蒼穹，它顯示了人類試圖超越現(xiàn)實(shí)世界的深層力量。

3、城市設(shè)計(jì)的性質(zhì)

設(shè)計(jì)的本質(zhì)屬性和其“烏托邦定勢”決定了設(shè)計(jì)活動(dòng)固有的客觀局限性，但這并不是說人類的“設(shè)計(jì)”是徒勞無益的。正如前面提到的，人類社會(huì)之所以不斷地向前發(fā)展，正是由于人類對自然和社會(huì)運(yùn)行規(guī)律的不斷探索，以及人類在改造自然、改造社會(huì)，為自身贏得更好的生存和發(fā)展空間的過程中，竭力體現(xiàn)出的對“客觀規(guī)律”的認(rèn)識。問題的關(guān)鍵在于人們應(yīng)認(rèn)識到“設(shè)計(jì)”活動(dòng)的這種特征，并且以一種歷史和發(fā)展的觀點(diǎn)來客觀地看待“設(shè)計(jì)”活動(dòng)，這其中當(dāng)然包括“設(shè)計(jì)”城市的活動(dòng)。

3.1 設(shè)計(jì)的本質(zhì)屬性與城市設(shè)計(jì)

城市設(shè)計(jì)是在特定的社會(huì)歷史條件下，以創(chuàng)造和改善城市空間環(huán)境為目標(biāo)，以城市形態(tài)為主要研究對象，通過對城市形態(tài)構(gòu)成要素的研究，組織和協(xié)調(diào)各要素之間的形態(tài)構(gòu)成關(guān)系，以達(dá)到對城市形態(tài)的總體把握，創(chuàng)造出能夠表達(dá)和滿足人類物質(zhì)和精神文化需求、體現(xiàn)人類自身價(jià)值、適于人類生存和發(fā)展的城市空間環(huán)境的意向性活動(dòng)，這也是一個(gè)選擇和制訂城市空間環(huán)境發(fā)展行動(dòng)方案的價(jià)值判斷過程。

與一般性的設(shè)計(jì)活動(dòng)一樣，城市設(shè)計(jì)活動(dòng)也是主觀愿望和客觀條件的結(jié)合，是虛擬圖景和現(xiàn)實(shí)環(huán)境的結(jié)合。因此，城市設(shè)計(jì)從本質(zhì)上也必然體現(xiàn)出設(shè)計(jì)的固有特性。

(1)城市設(shè)計(jì)成果的未來不確定性。

對于城市設(shè)計(jì)這樣一項(xiàng)在廣泛的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、技術(shù)背景下開展的設(shè)計(jì)活動(dòng)，一定要形成一個(gè)一勞永逸的終極方案無疑是武斷和徒勞的。在城市設(shè)計(jì)的過程中，面對復(fù)雜多變的城市形態(tài)和空間環(huán)境，任何設(shè)計(jì)方案似乎總是跟不上現(xiàn)實(shí)的發(fā)展。當(dāng)代中國城市高速度、大規(guī)模的發(fā)展，使理想與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾更加凸顯。

城市設(shè)計(jì)活動(dòng)未來不確定性的客觀存在提醒我們，城市設(shè)計(jì)與其說是為了追求一種預(yù)定的終極藍(lán)圖，不如說是為了努力建立一個(gè)具有外部適應(yīng)性和內(nèi)部可調(diào)整性的行動(dòng)框架。這種行動(dòng)框架應(yīng)當(dāng)具有一種結(jié)構(gòu)，從而可以應(yīng)對客觀條件的變化而做出某種程度的拓?fù)溥壿嬜儞Q，而不是在瞬息萬變的現(xiàn)實(shí)面前企圖“以不變應(yīng)萬變”，卻往往弄得自己疲于應(yīng)付，甚至動(dòng)輒就對原有設(shè)計(jì)方案推倒重來，另起爐灶。