對城市文化的歷史啟迪與現(xiàn)代發(fā)展

1、城市文化解讀

1.1歷史的啟示

美國人類學家克魯伯和克拉克洪曾在《文化：關(guān)于概念和定義的檢討》一書中，對在1871年～1951年共80年間發(fā)表的各類文章進行了統(tǒng)計，發(fā)現(xiàn)對文化所下的定義達164種之多?？梢娢幕且环N復雜的社會現(xiàn)象，因而對其的認識眾說紛紜。

查閱我國的《辭?！?，對文化的解釋也有兩種。第一種解釋認為，文化是指人類的生產(chǎn)能力及其產(chǎn)品，有廣義與狹義之分。廣義文化指人類在社會實踐過程中所獲得的物質(zhì)、精神的生產(chǎn)能力和創(chuàng)造的物質(zhì)、精神財富的總和。狹義文化指精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品，包括一切社會意識形態(tài)：自然科學、技術(shù)科學、社會意識形態(tài)。第二種解釋認為，文化“泛指一般知識，包括語文知識”。我國學者司馬云杰在《文化社會學》一書中提出：“文化乃是人類創(chuàng)造的不同形態(tài)的特質(zhì)所構(gòu)成的復合體。”

從各種對文化的不同定義和研究的情況看，筆者認為作為社會現(xiàn)象而存在的文化有3個基本特征：①文化是人類創(chuàng)造的東西，即通常說的：文化就是“人化”，是人類本質(zhì)的對象化。②文化具有群體性，即文化是一種社會現(xiàn)象，而不是個人的行為。文化是歷史積淀下來的被群體所共同遵循和認可的行為模式，是維系人與社會的存在關(guān)系的最本質(zhì)的深層結(jié)構(gòu)，是作為人的社會生存的類的本質(zhì)的對象化。離開了人類所共同創(chuàng)造的文化，個人將陷入絕境。③文化具有歷史承傳性。文化是經(jīng)過長期的歷史積淀而形成的人類創(chuàng)造物的聚合體，每一代人既傳承了歷史積淀和遺存的物質(zhì)、精神財富，又為后人的承傳添加自己的創(chuàng)造物。在每一個時代生活的每一個個體和存在的每一種社會活動，都無可避免地會從文化模式的深層結(jié)構(gòu)上受到歷史所給定的生存方式的制約和影響。因此，不管人們是否自覺地意識到這一點，他們必將面對歷史與現(xiàn)實兩個方面的生存挑戰(zhàn)。鑒于以上對于文化的認識，筆者認為，作為存在于社會的人，對待文化應(yīng)當有3個最基本的態(tài)度：①應(yīng)當有所作為，有所創(chuàng)造；②應(yīng)當在社會的框架下，發(fā)揮主體性的能動作用；③應(yīng)當既植根于歷史，立足于現(xiàn)實，又面向未來。

1.2作為文化現(xiàn)象的城市

可以說，迄今為止，城市是人類在一定的地域范圍內(nèi)所創(chuàng)造的最大的文化聚合體。城市在以下幾個方面體現(xiàn)了它的文化特征。

(1)城市首先是人類長期文化創(chuàng)造活動的結(jié)晶。

城市是人類文化積淀的物質(zhì)形態(tài)，是在一定的地域范圍內(nèi)聚集了各種不同形態(tài)的文化特質(zhì)的承載體。作為一種自然界的存在之物，人與動物的最大差別，在于人能夠在自然界留下其行為所造成的不可磨滅的印記，即人可以不斷地創(chuàng)造出自然界原本沒有的東西。人類在其漫長的發(fā)展歷史中，創(chuàng)造了燦爛的歷史和文化遺產(chǎn)，而人類所創(chuàng)造的眾多物質(zhì)和精神財富的樣式，幾乎都可以在城市中找到。城市中的一切，就是人類文化的方方面面的體現(xiàn)，是人類現(xiàn)實性生存的對象物。城市的建設(shè)活動，是人類為改善生存狀況，為獲得更高的生活質(zhì)量而進行的一種改造自然的創(chuàng)造性活動。城市的發(fā)展史，是人類進入文明社會后的文化發(fā)展史中最重要的篇章。城市在其發(fā)展中所出現(xiàn)的種種問題和現(xiàn)象，也現(xiàn)實地反映出了作為人的生存方式的文化本身所存在的悖論。

(2)城市是人類文化活動的主要場所。

城市是人們各類生產(chǎn)和生活活動的載體。城市的建筑、道路、橋梁、公園、廣場等各類空間，不僅是人們衣、食、住、行的生存空間，還是人們進行文化的生產(chǎn)、傳播和消費活動的主要場所。自從城市產(chǎn)生以來，城市作為在一定地域范圍內(nèi)，物質(zhì)及精神財富密集的人類聚居地，其社會功能的演變已走過從以政治為主，到以經(jīng)濟為主，再到以文化為主的發(fā)展歷程，城市的文化功能日益強化和凸顯。隨著信息時代的到來，城市中的各類文化活動，就像“信息爆炸”一樣產(chǎn)生了聚合和裂變，并且這種現(xiàn)象與日俱增。

尼葛洛龐帝在他的《數(shù)字化生存》一書中說：“未來將是個終身創(chuàng)造、制造與表現(xiàn)的年代”，“人類的每一代人都會比上一代更加數(shù)字化”。那么，應(yīng)當說，未來將是個全息文化的年代，人類的每一代都會比上一代更加“文化”。

(3)城市是文化的基因庫。

城市不僅是每一代居民現(xiàn)實生活的場所，還擔負著傳承歷史文化的功能。在公元前4000年～公元前3000年之間，生活在幼發(fā)拉底河與底格里斯河的兩河流域居民，相繼建起了數(shù)百個城邦，完成了從氏族社會到文明社會的過渡。兩河流域之所以能成為人類文明的搖籃，是與城市的出現(xiàn)和城市作為文化基因庫對歷史文化的傳承的功勞分不開的。兩河文明中的文字、宗教、文學、法律、科學和藝術(shù)等文明成果的傳承和傳播，對于西方文明乃至世界文明的發(fā)展，都產(chǎn)生了無可估量的深遠影響。

然而，曾在人類發(fā)展史上輝煌一時并發(fā)展到相當發(fā)達程度的瑪雅文化，在公元9世紀由于遭到饑荒的威脅與戰(zhàn)爭的蹂躪，瑪雅人的城市最終被遺棄，瑪雅文化也在人們的記憶中消失了。10個世紀以后，一隊迷路的旅行家偶然鉆進茂密的荊棘林，才發(fā)現(xiàn)了瑪雅人的宮殿和廟宇遺跡。而恰恰又是這些僅存的城市遺跡，使后人重新發(fā)現(xiàn)了瑪雅文化。所謂“成也蕭何，敗也蕭何”，城市在文明的起源及文化的繼承和發(fā)展中的作用由此可見一斑。由于瑪雅人至今沒有建設(shè)起自己的城市，因此其文明的進程始終是如此的緩慢。由此可見，文化遺產(chǎn)的保護對于人類文明的傳承與發(fā)展是很重要的。同時，當代城市新文化的創(chuàng)造對于后人同樣重要。城市文化不僅在于傳承，還在于創(chuàng)造；城市文化不僅在于發(fā)現(xiàn)，還在于發(fā)展。毀壞自己的歷史文化遺產(chǎn)是可恥的，迷失自己的現(xiàn)代文化方向是可悲的。

(4)城市代表著當代先進的生活方式與文化模式。

 　　有什么樣的城市就有什么樣的居民；同樣，有什么樣的居民也就有什么樣的城市。文化發(fā)展與環(huán)境密切相關(guān)，作為文化發(fā)展的環(huán)境既包括自然生態(tài)環(huán)境、時間與空間環(huán)境，又包括社會環(huán)境。

①世界文化的千差萬別首先是與人們聚居的自然環(huán)境有關(guān)。在一定的自然條件下生活的人群，為了適應(yīng)特定的環(huán)境，創(chuàng)造了具有某種特征的文化，而這種文化隨著自然環(huán)境的變遷又不斷地發(fā)展變化。所謂“近山者仁，近水者智”，以采集、種植和放牧為生的內(nèi)陸人群，在其特定的生活條件下發(fā)明了石器、農(nóng)具和獸力車輛，并建起了房屋和營寨，過著刀耕火種或者游牧的生活，創(chuàng)造了所謂的大陸文化；而處于澤地、水邊的人群則發(fā)明了舵、櫓、槳、網(wǎng)，建造起碼頭和船屋，過著以捕澇為生的日子，創(chuàng)造了所謂的江河文化和海洋文化。 

②任何文化的產(chǎn)生、發(fā)展、演化都離不開一定的時間與空間環(huán)境。1870年～1875年，德國的考古學家海因利?！に谷R曼在其認定為特洛伊城址的地方，共先后挖出了代表著不同文化的9個古代城市。施萊曼的發(fā)現(xiàn)表明，不同時期的城市遺跡反映了該時期由各種文化要素所復合構(gòu)成的文化特征。這是文化的時間因素，可稱為文化的時間環(huán)境。在時間與空間因素的共同作用下，在較大的地域范圍內(nèi)可形成具有共同或相近的文化特征的文化群體和文化共同體，這一般被稱為文化圈和文化區(qū)。文化圈和文化區(qū)明顯地反映了文化特征上的空間環(huán)境因素。

③人類本質(zhì)上是一種社會性的生存物，離開了具體的社會環(huán)境就無文化可言。宗族、民族、階級、階層等這些具有共同經(jīng)濟生活及共同心理素質(zhì)的社會共同體，是文化的社會環(huán)境的最主要因素。不同的社會類型所維系的文化類型和文化模式，決定著屬于這些社會共同體中的每一個成員的思維方式、價值取向、行為模式和生存樣式。

人類進入文明時代以來，出現(xiàn)了兩種最基本的社會類型和社會文化形態(tài)，即農(nóng)村社會與城市社會、村落文化與城市文化。村落文化是人類由游牧、狩獵生活走向定居生活所產(chǎn)生的一種文化形態(tài)。村落文化第一次表現(xiàn)出人類對于自然環(huán)境的支配能力，人們已不僅僅是通過適應(yīng)自然環(huán)境來達到生存目的，而是開始利用自然條件來創(chuàng)造自己的文化環(huán)境。村落文化是建立在以土地為基本關(guān)系之上的生活方式，主要是體現(xiàn)為以處理人與自然關(guān)系的工具性活動為主的對自然資源的支配權(quán)。

城市文化是隨著社會勞動分工的加深而產(chǎn)生的，是一種比村落文化更為高級的文化形態(tài)。城市文化較之于村落文化，更大程度地采用了科學和技術(shù)的力量，更多地表現(xiàn)出人類在本質(zhì)力量的對象化方面所創(chuàng)造出的文化環(huán)境。城市文化是建立在以產(chǎn)品交換為基本關(guān)系之上的生活方式，更多地體現(xiàn)為以處理人與人關(guān)系的交往性活動為主的對文化的支配權(quán)。城市的文化模式體現(xiàn)了當代更為先進的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，是一種更為先進的生活方式。

始于20世紀70年代末的改革開放，使我國進入全面的社會轉(zhuǎn)型階段，即從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型、從封閉性社會向開放性社會轉(zhuǎn)型、從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)型、從鄉(xiāng)村型社會向城市型社會轉(zhuǎn)型。其中最重要的是鄉(xiāng)村型社會向城市型社會的轉(zhuǎn)變。而向城市型社會的轉(zhuǎn)變最根本的在于文化模式的轉(zhuǎn)型，即由鄉(xiāng)村文化模式向城市文化模式的轉(zhuǎn)變，由自然的文化模式向自由、自覺的文化模式的轉(zhuǎn)變。文化模式的轉(zhuǎn)變既是社會轉(zhuǎn)型的根本點，又是最大的難點，因為文化模式是社會共同體在共同的生活環(huán)境中長期積淀而形成的，是由思維方式、價值取向、習俗、倫理規(guī)范等構(gòu)成，是反映該群體共同精神的、相對穩(wěn)定的行為模式和生活方式。文化模式涉及人們的深層次心理結(jié)構(gòu)，涉及人的生存的深層次維度。文化模式的轉(zhuǎn)變是價值取向、生活方式和生存樣式的根本轉(zhuǎn)變，這是城市化與城市現(xiàn)代化的最根本的意義。

2、關(guān)注城市文化的現(xiàn)代發(fā)展

2.1城市文化形態(tài)發(fā)展的簡要回顧

在原始文明時代，人的精神世界與物質(zhì)世界都處于發(fā)育的初期，人類的精神生活與物質(zhì)生活尚沒有分離。作為人類避難場所的原始聚落，既是人類精神的庇護所，又是人類物質(zhì)生活的聚居地。剛具雛形的早期城市和城邦所體現(xiàn)的是人類最基本的生存精神。原始文明時代，由神話、圖騰、巫術(shù)等文化形態(tài)構(gòu)成了物我不分的表象化、直覺化的文化模式。

古代社會生產(chǎn)力低下，物質(zhì)匱乏，民眾為生計所累，以生產(chǎn)意義為目的的精神文化生產(chǎn)完全掌握在極少數(shù)的統(tǒng)治者手中。古代城市的主體文化形態(tài)，是以官方文化為導向的，官方掌握文化生產(chǎn)的控制權(quán)，主導著文化的發(fā)展方向。

進入農(nóng)業(yè)文明時期，隨著物質(zhì)財富的日漸增多，人類初步擺脫了求生的艱難困境，人類的物質(zhì)生活與精神生活也日趨分離。城市在民族性、地方性和歷史性方面的社會文化特征日趨明顯。但在當時的條件下，人們對精神文化方面的追求還離不開以物質(zhì)生產(chǎn)為主的生產(chǎn)和文化模式。在農(nóng)業(yè)文明時代，由經(jīng)驗、常識、習俗、天然情感等構(gòu)成了自然主義和經(jīng)驗主義的文化模式。

農(nóng)業(yè)社會以后，物質(zhì)生產(chǎn)有所剩余，一部分不為生計所累的人士有閑暇從事精神文化的生產(chǎn)，成為“知書達理”的精英分子。在中、近代城市的文化形態(tài)上，精英文化的影響日漸明顯，逐漸成為官方文化的代言者，并成為主導文化發(fā)展方向的中心文化。

文藝復興使人類的主體性精神得到覺醒。作為工業(yè)社會思想基礎(chǔ)的人文主義，把人的主體性描述為“人性”，以對抗宗教的“神性”，奠定了人處于主宰地位的根基。生產(chǎn)力的極大提高，工業(yè)社會物質(zhì)的極大豐富，形成了精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)相對分離的可靠基礎(chǔ)，并由此帶來了制度文化與精神文化的獨立、快速發(fā)展。工業(yè)文明時代所具有的是以科學、知識等為主要內(nèi)涵的理性主義的文化模式。

在工業(yè)化時代，以資產(chǎn)階級為代表的市民階級走到了社會舞臺的中心位置，他們對于自由、平等、博愛的向往，對于自然的偏愛，對于個人價值的追求，使得現(xiàn)代城市文化走出了精英知識分子的象牙塔，逐步走上了平民化、大眾化、商業(yè)化之路，使城市的文化形態(tài)呈現(xiàn)出多元化發(fā)展的勢態(tài)。

2.2當代城市的消費文化現(xiàn)象

城市開始步入信息社會與后工業(yè)社會，城市文化的后現(xiàn)代現(xiàn)象也日趨明顯。后工業(yè)社會的到來，使城市從工業(yè)中心、生產(chǎn)中心轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕行暮拖M中心。以大眾文化為主導的城市文化形態(tài)，將日趨呈現(xiàn)消費文化的特征。物質(zhì)產(chǎn)品的豐富及商品生產(chǎn)的多樣化和個性化發(fā)展，使得“選擇”“時尚”成為人們生活的“必需品”。大眾文化所遵循的就是追求時尚的原則。

法國社會學教授讓·波特里亞在他的《消費社會》(1970年)一書中指出：“消費系統(tǒng)并非建立在對需求和享受的迫切要求之上，而是建立在某種符號和區(qū)分的編碼之上。”消費已不再是對使用價值、實物用途的消費，而主要是對“符號”的消費，如“追風”“追星”和對“名牌”的消費等。這時，城市與城市文化也就成了消費的和消費文化的符號。

符號的作用是具有某種意義、傳達信息，對符號的消費實質(zhì)上是追求一種意義。因此，當今的城市文化所提倡的需求瞄準的不是物，而是價值?！靶枨鬂M足首先具有附著這些價值的意義”，這就是消費文化的特征。如果說，城市曾經(jīng)首要的是生產(chǎn)及商品實現(xiàn)的場所，那么如今城市首要的是符號實現(xiàn)的場所。

從工業(yè)時代登上舞臺的大眾文化，在后工業(yè)時代已走到了舞臺的中心，對城市文化形態(tài)起到了主導作用，這使得我們的城市正在變得“時尚”起來?，F(xiàn)今城市政府進行城市建設(shè)的各項決策，是在“爭創(chuàng)”諸如“花園城市”“環(huán)境保護模范城市”“衛(wèi)生城市”“優(yōu)秀旅游城市”“國際花園城市”“最佳人居城市”等的名義下作出的，因為這些稱號是“先進城市”和“現(xiàn)代化城市”的符號。于是相互攀比、“廣場熱”“草坪熱”“雕塑熱”“步行街熱”“夜景工程熱”等現(xiàn)象層出不窮，而大刮“歐陸風”“仿古風”也就不足為奇了。

所謂的大眾文化，其實質(zhì)是文化的生產(chǎn)、傳播和消費的大眾化現(xiàn)象。以大眾文化為主導的社會，必定出現(xiàn)文化的產(chǎn)業(yè)化，而組成這支產(chǎn)業(yè)大軍的，是在城市中生活的每一個居民。他們熱衷于以“體驗經(jīng)濟”的方式參與各種各樣的體育賽事、演唱會、選美大賽，觀看時裝展示會、好萊塢大片，在節(jié)假日時奔赴各種主題公園、博覽會、交易會、狂歡節(jié)，或在購物中心閑逛。在朋友聚會閑聊時，大談名牌汽車、高爾夫球賽、家庭裝修和藝術(shù)品收藏。在這樣的消費文化的生產(chǎn)、傳播與消費的過程中，他們品味著各自追求的生活的價值和意義。

目前在我國城市中流行的大眾化的消費文化，是一種貼近生活的原生態(tài)的文化模式。它是以現(xiàn)代大眾傳播媒介為依托，以即時消費為關(guān)切中心，以吃、喝、玩為基本內(nèi)涵的消費文化和通俗文化。對“地位商品”的追逐成了時尚，在生活方式的風格化和自我意識的確定中，把生活方式變成一種包裝生活的策劃和對自己個性的展示與地位的感知的途徑。后現(xiàn)代的城市消費文化現(xiàn)象，既是在文化轉(zhuǎn)型中各種文化精神和價值觀念的碰撞現(xiàn)象，又反映了我國城市居民面對基本生活方式改變的無所適從的躁動感。

3、規(guī)劃師能做些什么

工業(yè)社會的到來，工業(yè)和技術(shù)的發(fā)展使人成為技術(shù)和物質(zhì)的奴隸，城市成了居住的機器。城市的異化，反映了人的異化。人們在似乎有自我意識的城市的不斷擴張面前束手無策。

以霍華德的“花園城市”理論為代表的理想城市的文化模式，走出了現(xiàn)代城市規(guī)劃的精英文化之路。崇尚理性的規(guī)劃師、建筑師成了指引城市居民走向理性生活的啟蒙者和牧師，成了代替上帝為居民預(yù)設(shè)理想城市生活、為人類繪制未來理想藍圖的“神秘的鐘表師”。然而，城市被機械地分割為不同的功能分區(qū)，規(guī)劃師們以類似于外科大夫的眼光來看待城市，以結(jié)構(gòu)主義來分析城市的構(gòu)成，對城市進行外科手術(shù)式的改良，并以此解決城市的功能和空間的拓展問題。

高舉理性主義大旗的現(xiàn)代城市規(guī)劃，應(yīng)用現(xiàn)代科學知識認識城市，在把城市分析、解剖為各個子系統(tǒng)的同時，用技術(shù)手段對城市的各個功能系統(tǒng)和空間結(jié)構(gòu)進行整治、完善和建構(gòu)，使現(xiàn)代城市的面貌有了巨大的改變。隨著城市物質(zhì)生活的豐富，人們的主體性意識再次覺醒。當今的人們已不滿于少數(shù)精英分子為他們預(yù)設(shè)的通用型的生活模式，他們已開始追求和構(gòu)筑自己的理想生活方式、個性化的生活。正如里斯曼所說：“今天最需求的，既不是機器，也不是財富，更不是作品，而是一種個性?！庇谑?，以批判現(xiàn)代主義為己任的后現(xiàn)代主義應(yīng)運而生。后現(xiàn)代主義對于現(xiàn)代主義所崇拜的理性主義的反叛、對權(quán)威的蔑視、對中心的解構(gòu)、對多元化的提倡、對個性的張揚，表現(xiàn)出對人類理性主義的歷史性反思。當然，后現(xiàn)代主義的解構(gòu)也給城市留下了一些支離破碎的斷片。這就是當代城市規(guī)劃應(yīng)該從以精英文化為基礎(chǔ)的理性主義向以大眾文化為依托的方向轉(zhuǎn)化的背景。

城市并不是自然之物，城市也不是機器，城市是一個社會，是人們聚居和生活的社會形式，或者說是人類的社會化存在與文化存在的形式。每個人都有自己“心中的城市”。不同時代、階層的人，在他們各自的文化模式的指導下，都會對城市生活具有不同的理解，因而對城市建設(shè)與城市設(shè)施會有不同的需求。例如，“有車一族”與“步行族”“公車族”對城市的交通政策和道路建設(shè)的認同感就會有差異；“原住民”與“移民一族”會對當?shù)氐臍v史和文化遺產(chǎn)有不同的認同感；“貴族”與“平民族”對“名牌”符號的消費就有不同的態(tài)度。

當人們高舉“以人為本”大旗的時候，是否想過這個“人”是什么樣的“人”？在經(jīng)典的理性主義的城市規(guī)劃與城市設(shè)計的教育下，人們是把城市作為一種抽象的“人”(自然人)，而不是現(xiàn)實的、具體的“社會人”的對象物，并常以自然的、科學技術(shù)的手段來解決社會科學的問題。因此，這樣規(guī)劃出來的城市就只能是一種“類象”的諸如“帶狀城市”“指狀城市”“圈城式城市”“組團式城市”“星光放射式城市”的模式化城市，或以“鄰里單位”和各功能分區(qū)拼裝而成的模塊城市。精英主義的規(guī)劃，是以規(guī)劃師和個人的價值尺度作為公共的尺度來繪制城市的未來藍圖。當這樣的規(guī)劃面對動態(tài)發(fā)展的社會和已趨多樣化的價值取向時，往往不得不處于“墻上掛掛”的境遇了。

經(jīng)典的現(xiàn)代主義的城市規(guī)劃是一種精英文化，體現(xiàn)的是功能主義的工具理性的價值觀，采取的是封閉式的模式化主導手段，追求的是理想規(guī)劃的終極藍圖。而這恰恰是與城市的大眾性、多元性、開放性和動態(tài)發(fā)展性相違背的。因此，公眾參與，多學科、多價值觀的合作與探索，連續(xù)過程的對話式引導，以及講求實效的靈活性操作則是對理性主義的經(jīng)典規(guī)劃范式的一種修正。
城市是由自然環(huán)境、人工環(huán)境和社會環(huán)境有機構(gòu)成的現(xiàn)實的人的對象物；城市規(guī)劃的問題從根本上說是文化創(chuàng)造的問題，是生活方式的謀劃問題。而文化的創(chuàng)造，涉及物質(zhì)文明、制度文明和精神文明3個方面，即物質(zhì)財富的生產(chǎn)、社會秩序的生產(chǎn)和生存意義的生產(chǎn)。具體的、現(xiàn)實的、各個階層的人的需要，各種價值觀的協(xié)調(diào)共處，是人們進行城市規(guī)劃的最基本的尺度。

社會的轉(zhuǎn)型，最根本的是文化模式的轉(zhuǎn)型，是生存方式的轉(zhuǎn)型。而文化模式和生存方式的轉(zhuǎn)型，需要城市規(guī)劃的轉(zhuǎn)型。使經(jīng)典的法令型的規(guī)劃向通俗的契約性的規(guī)劃轉(zhuǎn)型，使精英的理想模式的規(guī)劃向公眾的實踐模式的規(guī)劃轉(zhuǎn)型，使藝術(shù)型和技術(shù)型規(guī)劃向大眾文化型和公共政策型規(guī)劃的轉(zhuǎn)型，使功能評判型規(guī)劃向價值導向型規(guī)劃的轉(zhuǎn)型，是當代規(guī)劃師面臨的歷史任務(wù)。