城市歷史景觀的概念及其與文化景觀的聯(lián)系

西方文明語境下現(xiàn)代景觀的“建構(gòu)”或表現(xiàn)，出現(xiàn)在十六七世紀(jì)的藝術(shù)領(lǐng)域，特別是在繪畫和詩歌領(lǐng)域。這一時期，尤其在尼德蘭地區(qū)，風(fēng)景風(fēng)俗畫十分流行。在荷蘭語中，landschap或landskip是內(nèi)陸風(fēng)景景象的表現(xiàn)。在隨后的17和18世紀(jì)，精心設(shè)計的英國園林是古代神話的象征性表現(xiàn)，反映了古典風(fēng)景畫和詩歌的場景[1]。英國詩人華茲華斯(William Wordsworth，1770—1850)是當(dāng)時藝術(shù)家的杰出代表，他通過詩歌精妙地傳遞了風(fēng)景的美好，探究了風(fēng)景對人類意識的影響[2]。

　　藝術(shù)家們的實踐本質(zhì)，是努力將自然環(huán)境的一部分在視覺審美層面轉(zhuǎn)譯為一種表現(xiàn)形式，是一個對圖像注入意義的行為過程。在此，景觀的意義關(guān)乎感知勝于現(xiàn)實，自然環(huán)境首先通過藝術(shù)家們的眼睛被理解、過濾，有時甚至被扭曲之后，才呈現(xiàn)于其他觀眾面前。 這一發(fā)生機(jī)制是理解和認(rèn)知景觀的關(guān)鍵，《歐洲景觀公約》清晰地包含了這一認(rèn)知②?！稓W洲景觀公約》的第一條聲明：“景觀”是指一個為人們所感知的區(qū)域，其性格是人類與自然要素作用和相互作用的結(jié)果[3]。

　　因而，景觀是一種文化建構(gòu)，它包含了既有的自然環(huán)境，但它通常又在文化層面上被描述和分類?！稓W洲景觀公約》指出景觀的性格是人類與周邊自然環(huán)境物質(zhì)要素之間相互作用、相互影響的結(jié)果。如果這一相互作用是結(jié)構(gòu)性的，且作用持續(xù)足夠長的時間階段，那么我們就將見證“文化景觀”的出現(xiàn)。在此，人與環(huán)境的相互作用創(chuàng)造了一種全新的特征和習(xí)俗。基于此，我們在《實施保護(hù)世界自然與文化遺產(chǎn)公約的操作指南》中將文化景觀定義為“自然與人類的共同作品”(2005版，段落47)。

　　相類似的，城市景觀也同樣包括原有環(huán)境(地形、實質(zhì)及自然要素)。在城市化過程中，城市發(fā)展應(yīng)用地層學(xué)的方法，研究不同土地的形態(tài)、建成與非建成區(qū)域、基礎(chǔ)設(shè)施及建筑總量的特征和屬性，建立它們之間的空間關(guān)系和時間順序，提供居住、生活、工作、交通和休閑活動等城市空間。在這個過程中，部分或完全地改變了原有環(huán)境。城市形態(tài)學(xué)學(xué)者認(rèn)為城市景觀是一個特定場所內(nèi)經(jīng)濟(jì)繁榮、衰落及創(chuàng)新的連續(xù)層累過程的記錄，因此，必定具備了獨特的“場所精神”。城市社會的精神在于對城市景觀中層累而成的歷史地理性格的追求，這種目標(biāo)使得社會個體和團(tuán)體深深扎根于這個地域，從中獲得生存的歷史感。這種精神和目標(biāo)追求在處理當(dāng)代問題時鼓勵歷史比較，打破歷史局限，發(fā)展更為綜合的方法[4]。因此，景觀對于歷史社會的高度表意性，具有特殊而強(qiáng)大的社會教育和再生意義，應(yīng)當(dāng)成為尋求未來城市景觀管理理論的基點[5]。

　　2  城市歷史景觀(HUL)的概念

　　目前地球上超過半數(shù)的人口居住在城市地域。歷史城市肌理的改變通常與建筑同一化程度的增加、公共空間的衰落以及歷史中心的中產(chǎn)階級化和商業(yè)化有關(guān)。城市歷史區(qū)域的分裂導(dǎo)致了傳統(tǒng)社區(qū)的弱化，城市歷史區(qū)域的角色在促進(jìn)文化價值、生活方式以及社交關(guān)系的多樣性上面臨著日益嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。城市的增長顯著地改變了城市歷史性格及其整體環(huán)境。城市在保護(hù)歷史遺產(chǎn)價值的同時，如何具備能力應(yīng)對與快速發(fā)展伴隨而來的巨變，并受惠于發(fā)展，這在當(dāng)下是全世界很多地區(qū)的重要議題。

　　全球化進(jìn)程對于歷史城市及其城市景觀的身份認(rèn)同、視覺整體性，以及生活其中的人們都產(chǎn)生了直接的影響。當(dāng)前一些城市呈指數(shù)級增長，另一些則正在萎縮，或者正處于經(jīng)濟(jì)和移民模式的轉(zhuǎn)變階段，經(jīng)歷著徹底的重組。在一些國家，中央政府控制的規(guī)劃已經(jīng)讓位于去中心化和市場主導(dǎo)的規(guī)劃方法，結(jié)果是城市與規(guī)劃過程越來越碎片化，社會不平等和環(huán)境退化日益嚴(yán)重。針對這些問題，地方性城市戰(zhàn)略正在成為城市發(fā)展規(guī)劃中的關(guān)鍵因素。

　　在地方性城市戰(zhàn)略中，景觀作為城市動態(tài)演變中自然與建成環(huán)境之間相互作用的層累結(jié)果，具有重要的價值。傳統(tǒng)規(guī)劃的重點落在分區(qū)，而今天則更強(qiáng)調(diào)相互關(guān)系、價值及管理的延續(xù)性。今天，從建筑和空間屬性中鑒別保護(hù)價值及其特質(zhì)的復(fù)雜度日益增加，迫使我們采用遺產(chǎn)保護(hù)的整體方法。這種正確的認(rèn)識和理解才剛剛開始，但有一點已經(jīng)非常明確，那就是傳統(tǒng)對待建筑組群、歷史集群或舊城的方法，把它們從整體中分離出來，是不足以保護(hù)城市特征和質(zhì)量的，也不足以抵御城市碎片化和城市衰落，最終將失去城市特質(zhì)。在景觀方法中，所有一切要素都被系統(tǒng)分層且相互聯(lián)系，完整性成為思考問題的關(guān)鍵，這對于管理復(fù)雜的城市歷史環(huán)境中的動態(tài)改變似乎更加合適。

　　城市歷史景觀的概念首先是一種思維模式，它是一種觀察、理解城市及其城市組成的方式，它把城市看作是自然、文化和社會經(jīng)濟(jì)過程在空間上、時間上和經(jīng)驗上的建構(gòu)產(chǎn)物，它關(guān)注城市的建筑與空間，也重視人們?yōu)槌鞘袔淼亩Y制與價值。這一概念包含了多個層面，如城市的象征性特質(zhì)、無形遺產(chǎn)、價值認(rèn)知、城市歷史景觀復(fù)合要素之間的內(nèi)在聯(lián)系，以及城市建筑實踐和自然資源管理的本土知識。其中一個關(guān)鍵是城市應(yīng)對變化的能力，這一問題在最近之前一直被認(rèn)為是與保護(hù)學(xué)科不能調(diào)和的[6]。但是，正如羅伯特(Roberts)和塞克斯(Sykes)指出的：“城市遠(yuǎn)不止是建筑群或簡單的生存之地，它們是社會與經(jīng)濟(jì)活動的搖籃，在這里，多樣性的碰撞創(chuàng)造了新行動、新觀念和新能量。城市必須經(jīng)過再創(chuàng)造，使其更具吸引力，使人們有可能選擇并愿意來此生活和工作，享受他們對休閑和文化的追求。[7]”

　　據(jù)此，朱利安·史密斯(Julian Smith)認(rèn)為城市歷史景觀是城市居民的文化景觀?！霸谝惶幱袃r值的文化景觀中，禮制體現(xiàn)了無形的場所經(jīng)驗，人工制品體現(xiàn)了維系禮制所需的物質(zhì)性構(gòu)架和實體形態(tài)，兩者之間應(yīng)該是對等的。我們可以審視人工制品，但我們只有通過禮制體驗才能全面理解場所”[8]。這種觀念廣泛存在于加拿大土著住民之中，現(xiàn)已通過文化景觀理論的實踐操作，將其推進(jìn)至城市歷史保護(hù)之中。

　　城市歷史景觀的概念并不是要取代既有的學(xué)說以及保護(hù)方法，而是作為一個整合建成環(huán)境保護(hù)政策與實踐的工具。城市歷史景觀的目標(biāo)在于確立一系列的操作原則，保證城市保護(hù)模式能夠尊重城市不同歷史文化脈絡(luò)的價值、傳統(tǒng)及其環(huán)境，幫助重新定義城市遺產(chǎn)在空間發(fā)展過程中的中心地位。

　　3  從理論到實踐：城市歷史景觀保護(hù)方法

　　成功的保護(hù)項目至少應(yīng)當(dāng)包括以下部分：必須對“什么是有價值的？”做出充分的評估；必須制定保護(hù)政策應(yīng)對發(fā)展壓力和需求；必須制定保護(hù)的相關(guān)法律框架對城市發(fā)展實行有效的控制并確保實施能力；保護(hù)必須得到公眾支持，進(jìn)行充分普查，弄清楚“什么是有價值的？”“為什么需要保護(hù)？”此外，還可以補(bǔ)充更完善的財政支持體系，或者為個人業(yè)主對歷史建筑的保護(hù)所做出的努力設(shè)立獎勵機(jī)制。

　　城市歷史景觀在詮釋保護(hù)戰(zhàn)略時采用了寬視角的方法來分析歷史聚落和城市，而不是簡單鑒別和描述遺址及建筑物。這一方法促進(jìn)了更廣泛的學(xué)科融合，如對地貌學(xué)、自然環(huán)境和對非物質(zhì)方面的考慮，這種融合將引導(dǎo)對城市歷史價值多樣性的更綜合、更包容的理解，并對其加以保護(hù)。可能的話，這種融合應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步加強(qiáng)。

　　2011年11月10日，聯(lián)合國教科文組織大會采納了新建議——《關(guān)于城市歷史景觀的建議書》，這是一項新的軟法律，各個國家可以將其納入本國法律和制度框架之中，協(xié)助達(dá)到與保護(hù)相關(guān)的城市發(fā)展控制目標(biāo)。然而，只有當(dāng)?shù)胤秸畬⑵渑c地方狀況相協(xié)調(diào)并融會運(yùn)用時，這一工具才能發(fā)揮作用。因此，大會決議要求聯(lián)合國教科文組織成員國針對自身的特有情況明確實施城市歷史景觀方法的關(guān)鍵步驟，大致包括以下6項行動計劃：

　　1)對城市的自然、文化和人類資源展開全面的調(diào)查和圖錄；

　　2)通過參與性規(guī)劃以及與利益相關(guān)方的磋商，就需要保護(hù)并傳之后代的價值達(dá)成共識，鑒別、明確承載這些價值的特征；

　　3)評估這些特征面對社會經(jīng)濟(jì)壓力和氣候變化影響的脆弱性；

　　4)將城市遺產(chǎn)價值、特征及其脆弱性納入更廣泛的城市發(fā)展框架，框架應(yīng)明確在規(guī)劃、設(shè)計和實施發(fā)展項目中需要特別注意的遺產(chǎn)敏感區(qū)域；

　　5)使遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展行動成為優(yōu)先事項；

　　6)為每個確認(rèn)的遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展項目建立合適的合作伙伴關(guān)系和當(dāng)?shù)毓芾砜蚣埽瑸楣埠退綘I部門不同主體間的各類活動制定協(xié)調(diào)機(jī)制。

　　《關(guān)于城市歷史景觀的建議書》是聯(lián)合國教科文組織35年以來第一次關(guān)于城市歷史環(huán)境的文書①！下一步關(guān)鍵是向各個國家和地方機(jī)構(gòu)提供應(yīng)用城市歷史景觀的指導(dǎo)方法和技術(shù)幫助。在高速變遷的大都市區(qū)域，城市遺產(chǎn)保護(hù)的復(fù)雜性要求更有針對性的方法，然而這種更新的方法、知識和技能目前還尚未被地方機(jī)構(gòu)所掌握。

　　為了實現(xiàn)這一目標(biāo)，我們將在中國發(fā)展特別項目，為城市歷史景觀方法的應(yīng)用研究和技術(shù)提供支持，并其作為城市戰(zhàn)略框架的一部分，提高認(rèn)識，致力于中國城市環(huán)境質(zhì)量的可持續(xù)及提升。目前，該項目的討論正在同濟(jì)大學(xué)和聯(lián)合國教科文組織亞太地區(qū)世界遺產(chǎn)研究和培訓(xùn)中心(WHITRAP-Shanghai，上海中心)展開。發(fā)展這一特別項目，需要考慮以下方面：

　　1)開展基礎(chǔ)研究，研究城市歷史景觀在中國的適用性，發(fā)展適用于中國政治、社會、經(jīng)濟(jì)和文化背景下的城市歷史景觀應(yīng)用原則；

　　2)進(jìn)行應(yīng)用研究，為中國地方管理機(jī)構(gòu)應(yīng)用城市歷史景觀方法提供咨詢和技術(shù)支持；

　　3)在中國組織講座、研討會和會議，鼓勵對城市歷史景觀方法應(yīng)用以及更廣泛的城市歷史保護(hù)、更新和可持續(xù)發(fā)展等問題的討論；

　　4)經(jīng)過討論，杭州市政府和聯(lián)合國教科文組織在2011年7月簽署了一項合作協(xié)議，杭州西湖世界遺產(chǎn)文化景觀有可能被發(fā)展為特別項目中的第一個示范性項目。