朱育帆——景觀設(shè)計(jì)的文化通覺

教授，博士生導(dǎo)師。

　　1997年畢業(yè)于北京林業(yè)大學(xué)風(fēng)景園林規(guī)劃與設(shè)計(jì)專業(yè)，獲工學(xué)博士學(xué)位。

　　1998年進(jìn)入清華大學(xué)建筑學(xué)院博士后流動(dòng)站工作，

　　2000年起在清華大學(xué)建筑學(xué)院景觀園林研究所任教。意大利羅馬大學(xué)、美國(guó)麻省理工學(xué)院訪問學(xué)者?！吨袊?guó)園林》編委會(huì)委員。

　　2010年，青海原子城國(guó)家級(jí)愛國(guó)主義教育基地景觀設(shè)計(jì)獲得英國(guó)景觀行會(huì)2010年度英國(guó)國(guó)家景觀獎(jiǎng)（國(guó)際類）。

　　2012年，上海辰山植物園礦坑花園獲美國(guó)景觀師協(xié)會(huì)2012年度景觀設(shè)計(jì)綜合設(shè)計(jì)類榮譽(yù)獎(jiǎng)等。

　　“盡管都屬于規(guī)劃設(shè)計(jì)門類，建筑設(shè)計(jì)與景觀設(shè)計(jì)完全是基于兩種不同的視角，建筑設(shè)計(jì)是一個(gè)相當(dāng)自我中心式的專業(yè)，而景觀的第一要?jiǎng)?wù)是對(duì)環(huán)境中所有存在的不同事物進(jìn)行有效的整合，而不是創(chuàng)造獨(dú)立凸顯的樣貌”。同時(shí)，其要素和體驗(yàn)因中國(guó)古代文化的緣由而對(duì)人與自然的關(guān)系有著更微妙的認(rèn)識(shí)，這也為設(shè)計(jì)者的創(chuàng)作帶來(lái)了難度。朱育帆認(rèn)為，“設(shè)計(jì)景觀最主要的是修養(yǎng)，讀畫與讀景相似，關(guān)鍵在于能夠讀出其背后的真意，并將其恰當(dāng)呈現(xiàn)出來(lái)。”

　　朱育帆目前是清華大學(xué)建筑學(xué)院景觀系的一位教授，他曾經(jīng)多次獲得國(guó)際專業(yè)設(shè)計(jì)獎(jiǎng)項(xiàng)，同時(shí)也多次帶領(lǐng)他的弟子獲得學(xué)生設(shè)計(jì)競(jìng)賽國(guó)際獎(jiǎng)項(xiàng)。能夠獲得國(guó)際認(rèn)可似乎更需要設(shè)計(jì)者擁有機(jī)敏的洞察力。含有文化價(jià)值的景觀是未來(lái)的趨向，歷史傳承并不是空談，不可否認(rèn)的是，文化價(jià)值的挖掘也正在成為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中最重要的附加值的體現(xiàn)，并產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。

　　當(dāng)代視角：場(chǎng)所的文化傳承 

　　朱育帆在閱讀場(chǎng)地方面有自己的方式，“我自始至終都不相信美是可以僅僅憑借理性就抵達(dá)的，我更愿意相信的是一種來(lái)自場(chǎng)地的對(duì)人心靈直接的觸動(dòng)，這種油然而生的美學(xué)觸動(dòng)是我們?cè)O(shè)計(jì)所希望捕捉的創(chuàng)作之源?！?

　　朱育帆在2007年提出了三置論的設(shè)計(jì)方法，“一個(gè)場(chǎng)地不可能所有人都認(rèn)可它，工業(yè)遺產(chǎn)廠區(qū)在沒改造之前，你也不能發(fā)現(xiàn)舊廠房有什么美感，但改造行為激活了整個(gè)場(chǎng)地。這一過(guò)程就是通過(guò)置入一種新的系統(tǒng)，將隱性美的景象結(jié)合新的設(shè)計(jì)重新形成復(fù)合的、復(fù)雜的美的過(guò)程。設(shè)計(jì)師要找到一種路線和路徑將隱藏的環(huán)境激活?！?

　　根據(jù)朱育帆的觀念，“三置論包括并置、轉(zhuǎn)置和介置，基于歷史原真性，并置指的是場(chǎng)地原有文化與新文化之間的并存，也是獨(dú)立性與整體性的并存；轉(zhuǎn)置強(qiáng)調(diào)的是在原有文化基礎(chǔ)上通過(guò)轉(zhuǎn)化和發(fā)展形成新的文化，一般通過(guò)轉(zhuǎn)換、強(qiáng)化原有設(shè)計(jì)秩序改變?cè)O(shè)計(jì)邏輯；而介置則是以新文化為主體，借助原有文化形成新生。”這一方法的探討為傳統(tǒng)在當(dāng)代的轉(zhuǎn)型和生產(chǎn)提供了新的思路，也為多元文化的交融攀升出當(dāng)代生長(zhǎng)點(diǎn)?！叭绻麑⒃O(shè)計(jì)行為常態(tài)化，委托任意一塊地都要思考原有特征，允許設(shè)計(jì)師將隱藏在環(huán)境中的內(nèi)容釋放出來(lái)。建筑對(duì)并置等概念并不陌生，風(fēng)景設(shè)計(jì)學(xué)界還比較少提及?！敝煊a(bǔ)充道，“三置論的要義是考慮原有場(chǎng)地信息的價(jià)值，經(jīng)過(guò)深思熟慮，將原有事物的潛在價(jià)值激活”。

　　一個(gè)理論的提出有時(shí)是針對(duì)社會(huì)弊病的反思和批判，“因?yàn)槿藗儗?duì)文化的漠視，原有場(chǎng)地的信息被忽視和浪費(fèi)得太多，因?yàn)槟悴恢罆?huì)帶來(lái)什么價(jià)值，就會(huì)將它全部抹掉，而我的設(shè)計(jì)會(huì)帶來(lái)文化增值，這需要設(shè)計(jì)師以文化性的立場(chǎng)去判斷場(chǎng)地的特點(diǎn)?！比魏卧O(shè)計(jì)場(chǎng)地都并不是一片荒原，它帶有不同時(shí)間的記憶，而發(fā)掘記憶得益于不同建筑師對(duì)文化的立場(chǎng)和理解，受教于對(duì)不同系統(tǒng)文化價(jià)值的判斷和評(píng)估能力。朱育帆擔(dān)心對(duì)三置論的傳播會(huì)讓人誤解其是一條設(shè)計(jì)捷徑，但判斷和取舍能力需要依賴設(shè)計(jì)者的文化修養(yǎng)，而修養(yǎng)是最難養(yǎng)成的。設(shè)計(jì)者在面對(duì)一處既有環(huán)境時(shí)，所見所聞都會(huì)勾起學(xué)養(yǎng)和修為，古人所說(shuō)的“能妙于得體合宜，未可拘率”和“天真爛漫”，均基于對(duì)文化性的熟稔和了然，而當(dāng)下的設(shè)計(jì)師在對(duì)文化多樣性的迷茫中能否縱橫捭闔、無(wú)拘無(wú)束？“景觀設(shè)計(jì)有景深，所有景深的大小取決于承擔(dān)多少信息，取決于設(shè)計(jì)師的態(tài)度。所有看起來(lái)很糟糕的信息，通過(guò)設(shè)計(jì)師的藝術(shù)處理，就會(huì)變得不可或缺?！?

　　而三置論是否也因襲自傳統(tǒng)思路？“我不知道中國(guó)明清之前整個(gè)社會(huì)的運(yùn)作系統(tǒng)和模式，但可以肯定的是，書畫藝術(shù)一直完全在一個(gè)體系內(nèi)傳承，明代前可能以開放心態(tài)對(duì)待其他文化，但在清后就逐漸泥古而封閉。當(dāng)下，問題已轉(zhuǎn)換為既有環(huán)境和新的語(yǔ)言之間的關(guān)系，在跨越不同文化的概念后，設(shè)計(jì)師旨在產(chǎn)生整體的新的行為?！边@對(duì)設(shè)計(jì)師提出了更高的要求，而不同系統(tǒng)的兼容并蓄并非一日可達(dá)。朱育帆8歲時(shí)拜師學(xué)習(xí)中國(guó)花鳥畫，在北京林業(yè)大學(xué)學(xué)習(xí)中國(guó)古典園林9年后，又在清華大學(xué)建筑學(xué)院景觀系任教，“現(xiàn)代性文化來(lái)源于西方，我在清華大學(xué)十幾年教書的過(guò)程中所涉獵的領(lǐng)域基本上都是西方語(yǔ)境，甚至是有些刻意回避之前在北京林業(yè)大學(xué)所接受的古典教育，我認(rèn)為只有以更寬的視角去面對(duì)傳統(tǒng)，才會(huì)有更多獲得新突破的機(jī)會(huì)。中國(guó)當(dāng)下的現(xiàn)代性是需要mix（混合）的，需要設(shè)計(jì)師具備多方面的素質(zhì)?！?

　　“我有幾年時(shí)間回溯古代，又有幾年時(shí)間關(guān)注現(xiàn)代，源頭活水，彼此觀望。”張弛狀態(tài)對(duì)應(yīng)的是學(xué)術(shù)層面的厚積薄發(fā)，“我還在慢慢尋找自己的理論體系，一切在混沌之中，也許會(huì)在最后一刻漸漸清晰?！?

　　最近，朱育帆正在為一處明代園林做修復(fù)工作，這也是他自博士階段后的首次古典意義上的回歸。因?yàn)檫@一項(xiàng)目，朱育帆最近一直沉浸在山水畫中，“明代畫師無(wú)弱手，明四家之外高手如云”。這些閱讀漸漸影響了他的設(shè)計(jì)觀。其中，20世紀(jì)中葉的美國(guó)畫家安德魯·懷斯也是朱育帆的關(guān)注對(duì)象，“對(duì)于我而言，安德魯·懷斯是一種媒介，他的畫有一種精神氣質(zhì)和情緒的調(diào)動(dòng)，他作品的氣質(zhì)很打動(dòng)我。”根據(jù)朱育帆的觀點(diǎn)，畫家與普通人的視點(diǎn)不同，了解一位畫家后就會(huì)受到這位畫家視角的影響，“畫家通過(guò)一種渠道將俗常的世界提煉出來(lái)，而設(shè)計(jì)師要有敏銳的洞察力，這是一個(gè)積累的過(guò)程，理解藝術(shù)家的意識(shí)，為我積累了設(shè)計(jì)學(xué)意義上的敏銳?！?

　　豁然開朗：新洞穴旅游與觀景

　　由于中國(guó)經(jīng)濟(jì)一直采取以消耗環(huán)境資源為代價(jià)的發(fā)展方式，鄉(xiāng)鎮(zhèn)多有自然資源毀損的遺跡，這些地區(qū)大部分是化石礦藏挖掘后的巨型殘坑或被攔阻文脈的山丘，這些地況的特殊性使針對(duì)這一環(huán)境類型的設(shè)計(jì)成為普遍難題。去年，朱育帆接手了一處棘手的景觀設(shè)計(jì)項(xiàng)目，正在此列。

　　上海辰山地質(zhì)公園在立項(xiàng)最初與各國(guó)多家設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)溝通合作，但均未收獲滿意的成果。其坑穴深險(xiǎn)，周邊自然景觀破壞嚴(yán)峻，土地質(zhì)地不適宜營(yíng)建樹林，原始自然條件和挖掘后的境況均為設(shè)計(jì)帶來(lái)局限。在經(jīng)過(guò)幾輪設(shè)計(jì)后，朱育帆以深入坑穴巡線游覽的思路，為設(shè)計(jì)打開僵局。

　　“書道只在巧妙二字，拙則直率而無(wú)化境矣?！庇啥洳幙梢?，拙有多種解釋，巧妙而為也會(huì)在彼時(shí)產(chǎn)生新的效果和趣味。而其著作中又有“既得正平，須追險(xiǎn)絕，景度之謂也?！敝煊谙聺?0米深的坑穴中挑出懸空通道，蜿蜒直達(dá)坑底，面映深潭湖水，宛若鏡游，迎瀑布“坐雨觀泉”之典。又以渡船連貫另一洞坑，游藝間湖景與峭壁動(dòng)靜交替，或以“一線天”相連，變化多端。這一設(shè)計(jì)將后現(xiàn)代工業(yè)化遺跡以巧妙造境轉(zhuǎn)變?yōu)橐惶幗Y(jié)合當(dāng)今旅游文化和古典山水體驗(yàn)的景觀，正是在平平無(wú)奇中融入似險(xiǎn)絕的非險(xiǎn)境。而其中曼妙還在于他處，“中國(guó)人很含蓄，喜歡迂回通幽，心理結(jié)構(gòu)必須有‘悶’在洞里的一段，才會(huì)有豁然開朗的通達(dá)。正合《桃花源記》中的‘緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近’?！庇诖耍瓿捎晌膶W(xué)到設(shè)計(jì)的景觀敘事。

　　古人相地掇山都因古法，其造型情勢(shì)都與山水繪畫神似，協(xié)韻為妙。古代文人賢士以石會(huì)友，互通有無(wú)，成為一時(shí)社會(huì)風(fēng)尚，往來(lái)飛鴻中以造園為談資者不勝枚舉。同時(shí)，畫意者與園藝者就山水畫與園藝的游藝趣味，也有密不可分的聯(lián)系。明代計(jì)成在其文章《園冶》中寫道，“理者相石皴紋，仿古人筆意”，可見一斑。文人以筆墨擦染臨山石陰陽(yáng)，皴法多變生動(dòng)，園中山石擬之以達(dá)畫境，其方法為園林中一技，惜匠工無(wú)存，掇山幾于失傳?！榜迨枪糯苏J(rèn)識(shí)山水并抽象之的方法，也是畫家總結(jié)出的所見自然的組織方式，掇山是皴的方式之一種，而掇山是中國(guó)傳統(tǒng)造園的瑰寶。”用朱育帆的眼光看，開鑿后的山丘失卻其風(fēng)姿品格，“現(xiàn)代人也可用皴法掇山，關(guān)鍵在于是否能夠激活場(chǎng)地?！碧犊油馐且黄降兀秤骋黄角?，因土壤特性，種植樹木成本過(guò)高，經(jīng)過(guò)十幾輪方案推敲，朱育帆在山丘對(duì)面畫了一片人工湖，“這片山丘不好看但又難做，湖水鏡面可以映襯出另一座山丘，削弱它不美的形態(tài)?！焙?、瀑布與山林形成虛實(shí)呼應(yīng)，就像計(jì)成所說(shuō)的，“有真為假，做假成真，稍動(dòng)天機(jī)，全叨人力”，人力所至，別有洞天。

　　朱育帆在這一設(shè)計(jì)項(xiàng)目中融入自己的景觀認(rèn)識(shí)，在打破、重構(gòu)和并置原有景貌后，形成了新的語(yǔ)境系統(tǒng)，雖然作品完成度尚可追，其手法和性情都可為讀者想見。“一個(gè)成熟的設(shè)計(jì)師必須善于將藝術(shù)通覺融匯轉(zhuǎn)化到設(shè)計(jì)中去”。詩(shī)意與詩(shī)藝的轉(zhuǎn)置，是技與情之間的打通，也讓我們看到，性情并不是性情本身，而是對(duì)共同秩序的范式提煉和一系列理性和自省總結(jié)后的蝶化機(jī)緣。