場(chǎng)所精神與大地藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的巨大影響

　一、場(chǎng)所精神與文脈主義　　

　　場(chǎng)所精神是指尊重場(chǎng)所的特征，目的在于延續(xù)和增強(qiáng)場(chǎng)所的生命與活力，而不僅僅是保留現(xiàn)狀。城市的文脈，指的是與城市的內(nèi)在本質(zhì)相關(guān)聯(lián)的，一切決定城市的產(chǎn)生、發(fā)展及城市形態(tài)的顯性或隱性的東西。顯性形態(tài)包括人、建筑、景觀以及環(huán)境中的各種要素，其中最能代表城市文脈的就是建筑與景觀了；隱性形態(tài)指的則是那些對(duì)城市的形成與發(fā)展有著潛在的深刻影響的因素，比如政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史以及社會(huì)習(xí)俗、心理行為等。如果應(yīng)用在景觀設(shè)計(jì)中，一個(gè)好的設(shè)計(jì)必須有一個(gè)詳盡的場(chǎng)所調(diào)查作為前提和依據(jù)，而且還要包括客觀和主觀的信息。因?yàn)橹挥姓J(rèn)識(shí)了一個(gè)場(chǎng)所，才能談得上在場(chǎng)地的現(xiàn)實(shí)中尋找改造場(chǎng)所的道路。正如丹尼爾·貝爾所說(shuō)的：“通往上帝之城的階梯不是由信仰鑄成，而是實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)的鋪墊?！?br/>
　　這里以廣州歧江公園的景觀為例來(lái)解釋在景觀設(shè)計(jì)中如何尊重場(chǎng)所精神和城市的文脈特征。以下是對(duì)歧江公園的場(chǎng)地認(rèn)識(shí)。

　　這里是一個(gè)有著豐富的歷史沉淀的地方，它們屬于“過(guò)去”或者“昨天”，在殘舊中顯露出別樣的生機(jī)。機(jī)器的轟鳴聲早已經(jīng)在時(shí)光的流逝中停止了，雖然停產(chǎn)了，但舊的生產(chǎn)設(shè)備，機(jī)器儀表依舊守候在原來(lái)的位置，斑駁墻壁上的文革標(biāo)語(yǔ)也依稀可辨，空氣中似乎彌漫著一種錯(cuò)覺(jué)，仿佛這一切都只是暫時(shí)的靜止，在靜止中浮現(xiàn)了往日喧鬧的場(chǎng)面：人們?cè)谀切┎僮髋_(tái)架上辛勤的忙碌著??“懷舊”在這里成為一種四處彌漫的情緒，尊重“場(chǎng)所精神”，但又必須從往日跳將出來(lái)，并且尋求更好的超越。

　　幾十年的時(shí)間里，這里的機(jī)器生產(chǎn)了很多的船只，人們無(wú)法想象的是在這個(gè)看起來(lái)如此破敗、簡(jiǎn)陋的地方，居然有著如此現(xiàn)代化的工業(yè)生產(chǎn)?？梢愿杏X(jué)到人的力量的偉大，以及中國(guó)
人自立、自強(qiáng)的精神品質(zhì)。

　　我們?cè)谶@里再以德國(guó)杜伊斯堡北部公園(Duisburg North Landscape park)，國(guó)外產(chǎn)業(yè)舊址利用為公園的為例，在那里，工業(yè)所展現(xiàn)的勃勃生機(jī)以及它的成熟與整體性，給參觀的人們留下深刻的印象，與之相比，面對(duì)歧江公園的產(chǎn)業(yè)舊址，其面貌零落，斷續(xù)而不成規(guī)模。這也透露出，在珠江三角洲傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)地區(qū)工業(yè)化起步踉蹌，曲折艱辛的歷史信息，針對(duì)這樣的條件，僅僅保留與利用的思路是不夠的?？磥?lái)，需要通過(guò)創(chuàng)造、創(chuàng)新，去“再造”一種“境界”。

　　即使是面對(duì)較簡(jiǎn)陋的工業(yè)，我們?nèi)栽谂f址感悟到工業(yè)的“設(shè)計(jì)”力量，可以肯定在當(dāng)年的機(jī)器制造行為中，甚至像“在可能的條件下美觀”這樣的指導(dǎo)條文肯定也不會(huì)存在，但是，結(jié)構(gòu)的、功能的、邏輯的“美”，使所有的機(jī)器，似乎有一種“大師”般的設(shè)計(jì)氣質(zhì)，在這充滿“裝修”“裝飾”的年代，一種震撼自腳踵而起，我們的“場(chǎng)所精神”需要維系這種工業(yè)的或者機(jī)器的美學(xué)成功。