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水體是中國(guó)園林景觀中重要的組成部分,與山、石、路徑、樹林、亭臺(tái)樓閣一起組成了令西方世界震驚的中國(guó)園林景觀文化。同時(shí)中國(guó)歷代的文人墨客和思想家又賦予水多種理性主義精神,贊美水的高潔和積極向上的意義。水孕育了生命,生命創(chuàng)造著世界。
從中國(guó)文化的角度去分析中國(guó)園林景觀中水體的人文情懷和理性主義的象征意義是對(duì)水景園林景觀認(rèn)識(shí)理解最好的切入點(diǎn)。
老子在《道德經(jīng)》中有一段關(guān)于水的精辟論述:上善若水,水利萬(wàn)物而不爭(zhēng);處眾人之惡,故幾于道。老子認(rèn)為有道德的人就像水那樣,滋潤(rùn)萬(wàn)物;水性柔弱,明其自然不與人爭(zhēng),又能去別人所不愿去的地方。若一個(gè)人能做到這般樣子,便是悟到了道的真性人。老子還進(jìn)一步列舉了水的各種善良,如:心善淵,說(shuō)水清照,淵靜莫測(cè);言善信指水真誠(chéng),水照萬(wàn)物,各如其形,誠(chéng)實(shí)不妄;政善治夸獎(jiǎng)水為政有績(jī),洗滌污穢;動(dòng)善時(shí)表?yè)P(yáng)水順時(shí),不妄為,不妄言等。老子在稱贊有道德的人都有如水的性格,給予水以極高的人格化的評(píng)價(jià)。不僅如此,歷代哲人對(duì)水還具有較深的辯證認(rèn)識(shí)??芍^水性至柔,是瀑必動(dòng),水性至勁,是漂必靜。動(dòng)與靜,剛與柔都是辯證的。水是天下之至柔,馳聘天下之至堅(jiān),即所謂水滴石穿的堅(jiān)韌和剛?cè)嵋惑w的表述。及時(shí)警告人們水能載舟,亦可覆舟等具有哲學(xué)思想性的言論。
由此可見中國(guó)文化背景下的水體作為一種文化辯證的形象依據(jù)所給予人們生存理念的啟示是多么的豐富和人情入理了,亦可以說(shuō)在園林景觀中各種水體的欣賞思維已經(jīng)形成了一種文化意義上的慣性。猶如《韓詩(shī)外傳》中對(duì)水的理性懷念和人文主義解釋一樣,水體在中國(guó)園林景觀中已不是單一的自然屬性的名詞,是一種文人士大夫的水性親和力在五千年文化的潤(rùn)物中誕生著中國(guó)式的水體園林景觀文化。但是在這種文化內(nèi)涵中,水自然屬性的優(yōu)勢(shì)是體現(xiàn)這種人文關(guān)懷的母體。石濤在《畫語(yǔ)錄》中說(shuō):夏地樹常蔭,水邊風(fēng)最涼。的確夏日里水分蒸發(fā)可使空氣濕潤(rùn)涼爽,水的功能和其審美要素配合,可以產(chǎn)生豐富的變化。園林中只要有水,就會(huì)顯出活潑的生氣。非山之住水,不足以見乎周流,非水之住山,不足以見乎環(huán)抱,石濤這些精辟的語(yǔ)句道出了山水相依才可使園林景觀動(dòng)靜相參,豐富完整。由此看,求得一個(gè)完善的理性主義水體還要有水之形態(tài)發(fā)揮作用。
猶如帶狀水體給人以流暢、曲緩、變化通靈的視覺(jué)心態(tài),塊狀水體大的可求得納千頃之汪洋的藝術(shù)效果,小者帶給人以安寧、靜穆的氣氛。這便需要對(duì)天然水體進(jìn)行有目的的整合,或?qū)θ嗽焖當(dāng)M自然化改造求得神似,而非形似,創(chuàng)造情景兼得,物與神游的理想水體。
中國(guó)園林中的水體依這種理性精神構(gòu)建設(shè)計(jì)營(yíng)造出特定的文化氣氛,水在各個(gè)環(huán)境中體現(xiàn)著一種關(guān)懷,不知不覺(jué)中凈化了靈魂。不難看出中國(guó)園林中的水體景觀是在一種人文主義的關(guān)懷下的理性主義解構(gòu)。水體不單是個(gè)體欣賞的去處,而且是寄托著豐富文化內(nèi)含的審美實(shí)體。其功能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了水體自身的自然屬性,而進(jìn)入了審美理想的情景中。水的性情,水的精神,水與人的共鳴,是文人士大夫們借喻人格的媒介。配合著園林中的樹木、建筑、花卉、植被等,構(gòu)成一幅完整的人文主義的圖形,園林的意義被大大的拓展了。作為中國(guó)園林中重要的景觀水體,負(fù)載著文化傳播的信息,不管這種信息是人為的還是自然給予的,畢竟已成為園林景觀中具有多重性的理性精神。無(wú)論中國(guó)人和外國(guó)人走進(jìn)中國(guó)園林景觀內(nèi)都有一種不自覺(jué)的文化自醒,或低聲交流或注目凝思,即使那種個(gè)性張揚(yáng)的人在這種靈靜的環(huán)境中也表現(xiàn)的溫文爾雅。