紀(jì)念性建筑將如何體驗(yàn)和記憶？

^{歐洲被害猶太人紀(jì)念碑／彼得·艾森曼}

未來的幾代人將如何回應(yīng)現(xiàn)代紀(jì)念建筑？

提起紀(jì)念性建筑，我們不禁會想起那些墓地里那些長期被遺忘的名字，那些在早跑時(shí)忽略的畫像刻蝕的斑塊，還有那些紀(jì)念戰(zhàn)爭勝利的紀(jì)念碑，曾經(jīng)這些建筑是某個人或一群人的情感寄宿，但現(xiàn)在逐漸變化成旅游景點(diǎn)或景區(qū)內(nèi)的建筑。

自二戰(zhàn)以來，紀(jì)念性建筑發(fā)生了巨大的變化，從紀(jì)念姓名、英雄和愛國主義紀(jì)念碑，到表達(dá)哀悼和損失的抽象符號。紀(jì)念建筑的這種轉(zhuǎn)變將怎樣改變我們體驗(yàn)它們的方式？當(dāng)時(shí)間逝去，記憶的事件幾乎被遺忘，我們將如何體驗(yàn)和記憶？

紀(jì)念建筑是為數(shù)不多的建筑類型之一，其基本功能不是居住，而是感受和記憶。人類總是需要一些永久和有形的東西來理解失落，在記憶和現(xiàn)在之間用石頭和水泥砂漿來建立聯(lián)系。紀(jì)念建筑提供了一個人們可以緬懷、哀悼和理解無形情感的空間。在許多方面，紀(jì)念建筑的功能是既要緩和現(xiàn)在的痛苦，又要說服世界，它將以某種方式生活在集體記憶中，并世世代代傳承下來。

^{越戰(zhàn)紀(jì)念碑／林瓔}

然而，不同紀(jì)念建筑的方式會因微紀(jì)念事件發(fā)生后的時(shí)間而存在很大不同。當(dāng)其首次建成或發(fā)布設(shè)計(jì)時(shí)，由于與紀(jì)念事件相關(guān)的人們情緒高漲，因此經(jīng)常存在爭議。林櫻（ Maya Lin）設(shè)計(jì)的越戰(zhàn)紀(jì)念碑（Vietnam Veterans Memorial）上刻有犧牲士兵名字，這是一個鮮明的歷史傷口痕跡，因其缺乏愛國符號、政治信息的干擾，以及設(shè)計(jì)者是美籍華人，這都讓作品充滿著爭議。同樣，圍繞紀(jì)念安德斯·布雷維克（Anders Breivik）2011年大屠殺遇難者的爭議導(dǎo)致該項(xiàng)目被挪威政府取消。項(xiàng)目作品名為“記憶傷口（Memory Wound）”，它包括Ut?ya島附近發(fā)生的大屠殺。紀(jì)念碑在地理和情感上的空間距離都太靠近歷史事件，當(dāng)?shù)厝司芙^這種痛苦的紀(jì)念被迫進(jìn)入他們的日常生活。紀(jì)念建筑是受害者和幸存者的一種關(guān)系紐帶，設(shè)計(jì)師更需要確認(rèn)他們對事件的情緒。如果紀(jì)念建筑不符合受害者的觀點(diǎn)，或者因?yàn)樗粩嗟膯酒鹗芎φ叩耐纯?，那么它通常會遭到憤怒和抵抗?/p>

^記憶傷口

然而，隨著社會發(fā)展進(jìn)步，紀(jì)念建筑開始發(fā)展并承擔(dān)新的社會功能。它開始作為填補(bǔ)社會重建空白的物質(zhì)對象，成為一種將歷史與現(xiàn)在相協(xié)調(diào)的方式。隨著歷史事件的熱度逐漸下降，紀(jì)念建筑開始被賦予了新的意義，建筑變得更加開放。二戰(zhàn)前的紀(jì)念碑往往是獨(dú)立的紀(jì)念碑，這些建筑上精心雕刻著戰(zhàn)爭英雄的名字。它們?nèi)匀恢饕鞘芎φ吆托掖嬲呓?jīng)常前往的地方，其他?？褪悄切┻^去的家庭成員，因?yàn)樗麄兿胍獙で笠粋€地方了解自己的相關(guān)歷史。

^{加拿大國家戰(zhàn)爭紀(jì)念碑}

二戰(zhàn)后的紀(jì)念建筑變得越來越具有反紀(jì)念性和普遍性，相比于歌頌勝利，紀(jì)念建筑更偏向于緬懷犧牲者、紀(jì)念受害者。紀(jì)念館使用更抽象的象征主義和自然元素來喚起精神反思，更多地是關(guān)于景觀而不是單個物體。 由Kenzo Tange設(shè)計(jì)的廣島和平紀(jì)念公園（Hiroshima Peace Memorial Park ）使用了傳統(tǒng)形式的雕塑，并在在景觀周圍點(diǎn)綴著紀(jì)念碑。雖然作品讓游客了解到那里發(fā)生的恐怖事件，從A-Bomb Dome到博物館，公園洋溢的氣氛是平和，也是一個新的開始。水、自然和開放空間對所有人都有吸引力，設(shè)計(jì)師鼓勵人們將它作為一個普通的公園，而不僅僅是一個陰沉的空間。

^{廣島和平紀(jì)念公園／丹下健三}

彼得·艾森曼（Peter Eisenman）的歐洲被害猶太人紀(jì)念碑（Memorial to the Murdered Jews of Europe）同樣設(shè)計(jì)了一個景觀，但它令人感到不安。里面有2711個不同高度的混凝土板，讓人聯(lián)想起大型且無標(biāo)記的墓碑——死亡中無名的海洋。 Eisenman本人將該項(xiàng)目描述為“當(dāng)一個假定的理性和有序系統(tǒng)變得太大而且與其預(yù)期目的不成比例時(shí)，它實(shí)際上與人類理性失去聯(lián)系?！痹摷o(jì)念建筑設(shè)計(jì)定義作為空間的想法，記載了特定事件，而不是創(chuàng)建一個具有個人意念的景觀。“在這種背景下，沒有懷舊，沒有過去的記憶，只有個人經(jīng)歷的生活記憶。我們只能通過它在現(xiàn)在的表現(xiàn)來了解過去。”

^{歐洲被害猶太人紀(jì)念碑／彼得·艾森曼}

紀(jì)念建筑中向抽象轉(zhuǎn)變，將其從紀(jì)念單個事件的空間改變?yōu)檎麄€想法或情感的空間。它展示了人們將來體驗(yàn)這些紀(jì)念碑的方式將發(fā)生轉(zhuǎn)變，因?yàn)檫@些事件的直接恐怖感受和情感聯(lián)系不可避免地從視野中消失。雖然我們可能希望這些事件僅作為對未來的提醒，但Shahak Shapira記錄游客在艾森曼的大屠殺紀(jì)念館中不尊重行為提醒我們，建筑不能強(qiáng)迫人們反思或感受到某種情緒。也許，有一天，人們在不聯(lián)想到那里發(fā)生歷史的事件的情況下，享受這些紀(jì)念場所，不讓恐怖或和平的情緒繼續(xù)影響游客。正如彼得·卒姆托（Peter Zumthor）在他的《思維建筑》一書中所寫，“建筑是暴露在生命中的。如果它的身體足夠敏感，它可以呈現(xiàn)出一種見證過去生活現(xiàn)實(shí)的品質(zhì)。而時(shí)間會證明一切?！?/p>

^{由專筑網(wǎng)縷夕，王帥編譯}