一個(gè)作家眼中的社交性慢城市體驗(yàn)是怎樣的？

Slowing down Fast Cities  with Designed Experiences

無(wú)論是在中國(guó)、美國(guó)還是其他地方，任何一個(gè)住在大城市的人都深陷于某種形式的“快生活”之中：日程滿(mǎn)滿(mǎn)、馬不停蹄，被各種責(zé)任糾纏而不堪其擾。許多人每天都要花費(fèi)數(shù)小時(shí)瀏覽各種信息終端，囫圇吞棗地消化掉成千上萬(wàn)的圖像和文字。所有這些都在瓜分人們寶貴的注意力，使他們逐漸疏遠(yuǎn)了身邊的人類(lèi)同伴，并對(duì)真實(shí)的生活場(chǎng)所越發(fā)漠不關(guān)心。

本文意在探討何為“慢城市”，其不同于“慢城運(yùn)動(dòng)”中的“慢城”，但與之有相通之處。究其根源，最早的“慢城”概念是一種社會(huì)與政治層面的批判，其矛頭指向經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)地方特征的破壞；隨后，其影響力逐漸擴(kuò)散至經(jīng)濟(jì)與社會(huì)生產(chǎn)之外的領(lǐng)域，并被用來(lái)描述和提倡各種基于現(xiàn)實(shí)世界、特定地域與文化，以及當(dāng)下的日常生活而展開(kāi)的實(shí)踐探索、環(huán)境營(yíng)造與藝術(shù)推廣。如今，一系列與“慢”相關(guān)的運(yùn)動(dòng)及口號(hào)開(kāi)始提倡超感知、多感官、元認(rèn)知的難忘體驗(yàn)，例如“慢餐”現(xiàn)在不僅意味著以可持續(xù)方式加工的本地新鮮食材，還超越了“通過(guò)進(jìn)食攝取生存所需營(yíng)養(yǎng)”這一層面，強(qiáng)調(diào)用餐過(guò)程中的體驗(yàn)與感受。

法國(guó)人類(lèi)學(xué)家馬克·奧吉曾從理論上對(duì)擁擠城市中充斥的快節(jié)奏場(chǎng)景進(jìn)行了痛切批判^[1]：批量式住房開(kāi)發(fā)項(xiàng)目、快餐零售、機(jī)場(chǎng)以及購(gòu)物中心等無(wú)不對(duì)人們施加著過(guò)度刺激，并使得城市環(huán)境愈發(fā)同質(zhì)化。在這樣的背景下，一座城市應(yīng)該提供怎樣的慢體驗(yàn)？設(shè)計(jì)師又能為此做些什么？

同質(zhì)化的建成環(huán)境  ? 全景

長(zhǎng)期以來(lái)，許多設(shè)計(jì)師奉行以直覺(jué)為主導(dǎo)的設(shè)計(jì)方法，并大力推崇依托直覺(jué)創(chuàng)造的“神來(lái)之筆”，卻并未意識(shí)到僅依靠直覺(jué)并不能有效應(yīng)對(duì)前文所述的城市問(wèn)題，更對(duì)其引發(fā)錯(cuò)誤的例子避而不談。杰出的設(shè)計(jì)必須基于系統(tǒng)性分析方法，且須首先明確具體的設(shè)計(jì)目標(biāo)，即：慢城市體驗(yàn)由哪些部分組成——或者更恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)，這種體驗(yàn)的特征和適用范圍是什么？某類(lèi)特定項(xiàng)目希望實(shí)現(xiàn)何種體驗(yàn)？在此基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)師還需盡可能詳盡地描述與每種目標(biāo)體驗(yàn)相關(guān)的一種或多種心理和神經(jīng)認(rèn)知（如果可能的話(huà)）狀態(tài)。藉由這一重要步驟，設(shè)計(jì)師能夠找到環(huán)境心理學(xué)和/或神經(jīng)衰弱方面的相關(guān)研究，并以此為依據(jù)，制定出能夠在既定的現(xiàn)實(shí)背景與建成環(huán)境中有效引發(fā)目標(biāo)使用者預(yù)期心理狀態(tài)的設(shè)計(jì)策略。如果說(shuō)建成環(huán)境對(duì)人類(lèi)體驗(yàn)的影響是有規(guī)律可循的，那么，過(guò)去的設(shè)計(jì)師顯然并未意識(shí)到這一點(diǎn)；好在如今已有設(shè)計(jì)師在這方面展開(kāi)了探索，盡管相關(guān)的系統(tǒng)性分析及實(shí)證研究積累仍然相當(dāng)匱乏。

回到第一個(gè)問(wèn)題：慢城市應(yīng)該提供怎樣的體驗(yàn)？現(xiàn)象學(xué)理論認(rèn)為，每個(gè)人都擁有獨(dú)立于他人的軀體與意識(shí)，卻又無(wú)時(shí)無(wú)刻不生活在人群之中。因此，問(wèn)題的答案分別對(duì)應(yīng)“獨(dú)居”與“群居”兩種狀態(tài)。盡管二者不可分離，但為了便于分析和啟發(fā)讀者，下文將分別對(duì)其進(jìn)行討論，以具體闡釋“慢城市”應(yīng)當(dāng)提供的多種體驗(yàn)——既有社交性的，也有個(gè)體性的。

兩個(gè)人在公交車(chē)站相遇、一小群人在公共廣場(chǎng)聚集、成千上萬(wàn)人共同觀賞一場(chǎng)演出或體育賽事，以及其他種種規(guī)模和類(lèi)型的互動(dòng)都能夠觸發(fā)人際交往與聯(lián)系。心理學(xué)將人們被動(dòng)接受背景噪音的環(huán)境稱(chēng)為“場(chǎng)景”，而“慢城市”所提供的社交性體驗(yàn)則旨在將“場(chǎng)景”轉(zhuǎn)化為“事件”或“情節(jié)”——其能促進(jìn)具有一定深度和復(fù)雜性的、發(fā)生在個(gè)體與個(gè)體或個(gè)體與群體之間的互動(dòng)，創(chuàng)造一系列有意義的、令人印象深刻的、與特定場(chǎng)所密切相關(guān)的瞬間。每一段情節(jié)都包含獨(dú)一無(wú)二的角色，以及特定的時(shí)間和地點(diǎn)，且具備基本的整體性，這些特征要素可以構(gòu)成連貫敘事，有助于長(zhǎng)期記憶。

在荷蘭阿姆斯特丹，咖啡館是一類(lèi)能夠提供社交性慢體驗(yàn)的典型場(chǎng)所。 ? Sarah Williams Goldhagen

社交性慢城市體驗(yàn)會(huì)激發(fā)兩種相互關(guān)聯(lián)的體驗(yàn)狀態(tài)：情感聯(lián)系和由認(rèn)同感驅(qū)動(dòng)的場(chǎng)所依賴(lài)。后者與前者同等重要，因?yàn)槿祟?lèi)最強(qiáng)大的自傳式記憶正是通過(guò)場(chǎng)所進(jìn)行神經(jīng)編碼的。目前，已有大量研究對(duì)構(gòu)成多樣的場(chǎng)所可以提供的社會(huì)交往類(lèi)型進(jìn)行了探索，篇幅所限，本文不再贅述，僅給出若干獨(dú)立的觀察案例，來(lái)證明實(shí)證基礎(chǔ)對(duì)于設(shè)計(jì)的重要意義。

第一個(gè)案例屬于社交空間關(guān)系學(xué)范疇：揚(yáng)·蓋爾和早期城市理論家在該領(lǐng)域的研究證明了此類(lèi)實(shí)證研究對(duì)于設(shè)計(jì)實(shí)踐不可或缺^[2]~[4]。蓋爾建筑師事務(wù)所長(zhǎng)期致力于細(xì)化適宜步行且與人體尺度相適應(yīng)的街道設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)，以營(yíng)造活躍的街道生活，提倡（且在其自有項(xiàng)目中明確要求）街道空間功能和用途的多樣化。不僅如此，他們還發(fā)現(xiàn)，這些功能和用途必須按照特定的空間尺度層級(jí)進(jìn)行布置，才能發(fā)揮預(yù)期的效果：當(dāng)兩人之間的距離不超過(guò)4.9m時(shí)，才有可能進(jìn)行社交；一旦超過(guò)這個(gè)距離，他們便難以辨別彼此的面部表情；相距超過(guò)7.6m時(shí)，則完全無(wú)法看清對(duì)方的表情，縱然能夠感知到對(duì)方存在，也未必會(huì)認(rèn)為其可能與自己產(chǎn)生聯(lián)系。設(shè)計(jì)師要想促成有意義的人際互動(dòng)，就需要掌握上述規(guī)律。值得一提的是，社交空間關(guān)系學(xué)有效地解決了如何使體育場(chǎng)和劇院成為有意義的社交場(chǎng)所這一問(wèn)題：因?yàn)榇蠖鄶?shù)體育場(chǎng)幾乎無(wú)法提供分層級(jí)的空間，為人們提供的社交機(jī)會(huì)有限。在這里，除了全神貫注于精彩的演出或賽事和獲取個(gè)體觀感以外，人們很難擁有其他更多的體驗(yàn)。

以摩洛哥馬拉喀什的麥地那區(qū)為例：城市廣場(chǎng)上也能發(fā)生許多可以提供社交性慢體驗(yàn)的事件。 ? Sarah Williams Goldhagen

另一種社交性慢城市體驗(yàn)與敬畏心理有關(guān)。環(huán)境心理學(xué)家和認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)家們已經(jīng)證實(shí)，人在進(jìn)入某些空間（例如一座社區(qū)教堂，或是MAD建筑事務(wù)所設(shè)計(jì)的哈爾濱大劇院）時(shí)產(chǎn)生的敬畏感會(huì)促發(fā)親社會(huì)情感與行為^[5]。研究表明，體會(huì)過(guò)敬畏感的人們會(huì)對(duì)陌生人更加慷慨，在團(tuán)隊(duì)項(xiàng)目中更多地與他人合作，并更易產(chǎn)生同理心，因?yàn)椤熬次贰笔谷藗円庾R(shí)到，自己僅僅是那些更宏大、更美妙的事物的一部分。在一定程度上，這是一種由特殊環(huán)境所激發(fā)的生理感受。因此，設(shè)計(jì)師應(yīng)該深入研究能夠激發(fā)敬畏感的環(huán)境的物質(zhì)特性，例如其聲學(xué)特征、體量大小，以及序列性等，以便更有針對(duì)性地將其運(yùn)用到設(shè)計(jì)中。

由MAD建筑事務(wù)所設(shè)計(jì)的哈爾濱大劇院  ? Adam M?rk

相較于社交性慢城市體驗(yàn)，如何改善個(gè)體性慢城市體驗(yàn)的問(wèn)題更為復(fù)雜——受社會(huì)文化和個(gè)人因素的影響，個(gè)體對(duì)環(huán)境的反應(yīng)更為多變。即便如此，筆者還是通過(guò)一個(gè)簡(jiǎn)單的觀察案例來(lái)進(jìn)行說(shuō)明。對(duì)城市居民而言，當(dāng)代的快節(jié)奏生活對(duì)應(yīng)著正念專(zhuān)家喬恩·卡巴－金所說(shuō)的“行動(dòng)模式”，而個(gè)體性慢城市體驗(yàn)即是從這種模式中抽離出來(lái)，進(jìn)入適于思索、專(zhuān)注當(dāng)下的“存在模式”——理想的建成環(huán)境正有助于促成這種轉(zhuǎn)變。在“存在模式”下，人們可以對(duì)周?chē)奈镔|(zhì)和社會(huì)環(huán)境，以及自身的獨(dú)特性進(jìn)行充分感知，并形成現(xiàn)實(shí)導(dǎo)向的元認(rèn)知。根據(jù)卡巴－金及其他學(xué)者的研究，“存在模式”的出現(xiàn)通常伴隨著一系列特定的認(rèn)知狀態(tài)，例如一個(gè)人因被周?chē)h(huán)境吸引而短暫停留^[6][7]。根據(jù)蕾切爾和斯蒂芬·卡普蘭的“注意力恢復(fù)理論”，這種被動(dòng)專(zhuān)注狀態(tài)還有助于人們恢復(fù)被消耗殆盡的注意力^[8]。

目前已有大量研究證明，精心設(shè)計(jì)且綠化充足的城市公園能夠引發(fā)這種認(rèn)知狀態(tài)；但其他環(huán)境（即使相關(guān)研究還較少）也可以做到這一點(diǎn)。神經(jīng)建筑學(xué)面臨的最大挑戰(zhàn)之一，即是如何在公園以外的環(huán)境中找到那些能夠觸發(fā)被動(dòng)專(zhuān)注狀態(tài)的設(shè)計(jì)要素：其中一些要素的影響機(jī)制與綠地有相似之處，可根據(jù)對(duì)后者的研究成果進(jìn)行推斷，而親自然領(lǐng)域的專(zhuān)家正在運(yùn)用分形統(tǒng)計(jì)學(xué)（而非傳統(tǒng)的分形幾何學(xué)）方法展開(kāi)研究^[9]，但這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。我們還需要深入了解不同表面、材質(zhì)，以及擁有復(fù)雜圖案構(gòu)成和層次結(jié)構(gòu)的作品給人帶來(lái)的體驗(yàn)，并探索何種變化強(qiáng)度的建成環(huán)境要素能夠喚醒人們?nèi)諠u麻木的感官。

為此，筆者正和加拿大認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)家科林·埃拉德教授、Kohn Pederson Fox建筑事務(wù)所總監(jiān)哈娜·卡西姆，以及美國(guó)弗吉尼亞大學(xué)的珍妮·羅伊教授合作進(jìn)行一項(xiàng)名為“建筑設(shè)計(jì)作為公共健康工具”的研究，旨在通過(guò)比較基本建筑設(shè)計(jì)工具（如形式、色溫和表面接合方法）的不同設(shè)定，確定它們對(duì)于恢復(fù)注意力的功效。研究團(tuán)隊(duì)計(jì)劃開(kāi)展一項(xiàng)橫跨五大洲的大型在地實(shí)驗(yàn)：在擁擠的城市里設(shè)計(jì)建造兩個(gè)不同的亭子，以探究人們對(duì)它們的神經(jīng)生理、生理和心理反應(yīng)，并檢驗(yàn)文化差異對(duì)結(jié)果的影響。期望這項(xiàng)研究能夠在建筑師和城市規(guī)劃專(zhuān)家之間引發(fā)更多討論，促使他們思考如何通過(guò)設(shè)計(jì)為當(dāng)代城市居民創(chuàng)造福祉——可以肯定的是，唯有找到機(jī)會(huì)“慢下來(lái)”，人們才有可能享有這種福祉。

薩拉·威廉姆斯·戈德哈根新書(shū)《歡迎來(lái)到你的世界》（Welcome to Your World）融合了建筑學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)、美學(xué)、社會(huì)學(xué)和設(shè)計(jì)的跨界研究，提供了一個(gè)全新的、獨(dú)特的、有趣的認(rèn)知體系，建立起建筑與人類(lèi)身體、心靈的連接，幫助探索建筑環(huán)境是如何深刻地塑造了我們的情緒、認(rèn)知和幸福，我們又可以如何改造我們身處的世界，讓它變得豐富而友好。點(diǎn)擊圖片試讀節(jié)選。

翻譯 | 李慧彥 王胤瑜 汪默英

制作 | 田曉劼