對話生態(tài)系統(tǒng)文化服務(wù)研究先驅(qū)托比亞斯·普利寧格：從多元視角理解人與自然

注：本文為刪減版，不可直接引用。原中英文全文刊發(fā)于《景觀設(shè)計(jì)學(xué)》（Landscape Architecture Frontiers）2022年第5期"生態(tài)系統(tǒng)文化服務(wù)與景觀實(shí)踐"。獲取全文免費(fèi)下載鏈接請點(diǎn)擊https://journal.hep.com.cn/laf/EN/10.15302/J-LAF-1-030038；參考引用格式見文末。

生態(tài)系統(tǒng)文化服務(wù)的發(fā)展推動(dòng)“人與自然”的研究視角多元化——對話托比亞斯·普利寧格

Development of Cultural Ecosystem Services Contributes to a Plural Perspective for Human-Nature Studies—Interview With Tobias Plieninger

郭天禹（以下簡稱“郭”）：過去十?dāng)?shù)年間，來自景觀科學(xué)、人文生態(tài)學(xué)、人文地理學(xué)、人類學(xué)和社會學(xué)等領(lǐng)域的學(xué)者，在氣候變化和社會轉(zhuǎn)型的背景下開展了眾多生態(tài)系統(tǒng)文化服務(wù)研究，以提高人類福祉。您已經(jīng)在生態(tài)系統(tǒng)文化服務(wù)領(lǐng)域深耕多年，能否請您總結(jié)一下您在生態(tài)系統(tǒng)文化服務(wù)研究方面的心得？

普利寧格：我第一次使用“生態(tài)系統(tǒng)文化服務(wù)”這個(gè)詞，幾乎已經(jīng)是二十年前的事情了。我是在2005年通過接觸《千年生態(tài)系統(tǒng)評估》進(jìn)入生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)領(lǐng)域的?！肚晟鷳B(tài)系統(tǒng)評估》是一項(xiàng)對生態(tài)系統(tǒng)狀況和隨之而來的變化進(jìn)行的重要的全球性評估。它于千禧年前后發(fā)表，使“生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)”這個(gè)詞開始走進(jìn)學(xué)者和政策制定者視野。生態(tài)系統(tǒng)文化服務(wù)從一開始就是該概念的一部分。但是，當(dāng)熟悉生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)之后，我驚訝地發(fā)現(xiàn)，與供給服務(wù)、調(diào)節(jié)服務(wù)或支持服務(wù)相比，文化服務(wù)在某種程度上被忽視了。我一直對那些由人類活動(dòng)塑造的、反映了人與自然密切互動(dòng)的景觀頗為關(guān)注。我們把這種景觀稱為“文化景觀”，而我也因此更加關(guān)注生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)的文化方面。從那時(shí)起，我就開始在許多不同的項(xiàng)目中使用生態(tài)系統(tǒng)文化服務(wù)這個(gè)術(shù)語或這個(gè)概念。

郭：生態(tài)系統(tǒng)文化服務(wù)的研究在您2008年建立初級研究團(tuán)隊(duì)時(shí)被納入到課題計(jì)劃中。您選擇生態(tài)系統(tǒng)文化服務(wù)著手進(jìn)行研究的原因是什么？

普利寧格：我開展的第一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)項(xiàng)目是“文化景觀中的生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)”。當(dāng)時(shí)出于在德國農(nóng)業(yè)和森林景觀中檢驗(yàn)生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)效能的想法，加之文化與景觀研究在德國具有的強(qiáng)勢地位，我們自然而然地選擇了生態(tài)系統(tǒng)文化服務(wù)領(lǐng)域。對生態(tài)系統(tǒng)文化服務(wù)的認(rèn)知和應(yīng)用的理解，對于改善農(nóng)業(yè)供給和其他相關(guān)資源的管理也是相當(dāng)重要的——不僅在單個(gè)農(nóng)場或土地層面上是如此，在社會層面上亦是如此。

德國城市森林中的生態(tài)游憩服務(wù) ? 徐海韻

德國鄉(xiāng)村土地管理 ? 徐海韻

生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)早期的調(diào)查研究大致可分為兩類。一方面，生態(tài)學(xué)和生物學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者較為關(guān)注生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)的生物物理評估，并開展了針對調(diào)節(jié)服務(wù)的諸多研究。另一方面，經(jīng)濟(jì)學(xué)者關(guān)注生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)的經(jīng)濟(jì)或貨幣化評估，研究對象主要是生態(tài)系統(tǒng)的有形產(chǎn)品以及具有交易屬性的商品和服務(wù)。而這兩類研究都忽視了文化服務(wù)。部分學(xué)者認(rèn)為很難找到合適的指標(biāo)來衡量這些文化服務(wù)，有些學(xué)者甚至建議將文化服務(wù)從生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)框架中剔除。幸運(yùn)的是，人們逐步意識到了生態(tài)系統(tǒng)文化服務(wù)的重要性。誠然，文化服務(wù)評估工作的確很困難；但就某些方面而言，并不比評估其他生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)困難太多。同時(shí)，如果我們不去做文化服務(wù)評估研究，那我們將無法揭示人類與自然關(guān)系中許多的重要內(nèi)涵。我認(rèn)為生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)的社會和文化評估與生物物理建模和經(jīng)濟(jì)評估同等重要，文化服務(wù)也與供給服務(wù)和調(diào)節(jié)服務(wù)處于同等地位。

郭：生態(tài)系統(tǒng)文化服務(wù)如此重要，但卻在一開始被人們所忽視。您對文化景觀中的生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)的研究和課題促進(jìn)了生態(tài)系統(tǒng)文化服務(wù)研究體系的構(gòu)建。能否請您結(jié)合一些具體案例，向我們展示一下這一體系？

普利寧格：這一研究體系是隨著時(shí)間逐步構(gòu)建起來的，也得益于我所參與的每個(gè)項(xiàng)目中的具體研究經(jīng)驗(yàn)。“生態(tài)系統(tǒng)文化服務(wù)”一詞仍存在一定爭議，盡管它已在景觀與自然資源管理領(lǐng)域中廣泛使用，但在某些情況下，“文化價(jià)值”（cultural values）或“關(guān)系價(jià)值”（relational values）等術(shù)語可能更為恰當(dāng)。

我們的很多工作都致力于開發(fā)在生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)早期研究中缺失的生態(tài)系統(tǒng)文化服務(wù)評估方法。例如，我和同事一同牽頭創(chuàng)建了利用PPGIS評估生態(tài)系統(tǒng)文化服務(wù)的方法。一開始我們以傳統(tǒng)的方式要求人們用貼紙把當(dāng)?shù)鼐坝^的文化價(jià)值或文化服務(wù)標(biāo)記在紙質(zhì)地圖上；很快，我們引入了數(shù)字和線上工具，現(xiàn)在我們借助互聯(lián)網(wǎng)工具來研究人們的文化服務(wù)感知情況。我們還嘗試使用并進(jìn)一步推進(jìn)其他方法（如照片引談法）來探知個(gè)體的文化服務(wù)感知情況，等等。

生態(tài)系統(tǒng)文化服務(wù)的價(jià)值并不是由自然或生態(tài)系統(tǒng)單獨(dú)形成的，而是在人類與自然的共同作用下產(chǎn)生的。因此，我們也嘗試探索人與自然的關(guān)系及由二者共同塑造生態(tài)系統(tǒng)文化服務(wù)的本質(zhì)。此外，我們還希望加深對生態(tài)系統(tǒng)文化服務(wù)與人類福祉關(guān)系的理解。我們在歐洲不同地區(qū)對這一關(guān)系進(jìn)行了多樣化的調(diào)查，力圖闡明生態(tài)系統(tǒng)文化服務(wù)為人類個(gè)體帶來了怎樣的福祉。

郭：您如何看待生態(tài)系統(tǒng)文化服務(wù)相關(guān)研究在您的學(xué)術(shù)生涯中的定位呢？

普利寧格：文化價(jià)值仍因其本身的重要性在我的大多數(shù)研究項(xiàng)目中占據(jù)突出地位。“生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)”一詞正在向著更具包容性的概念發(fā)展，即“自然對人類的貢獻(xiàn)”（Nature’s Contributions to People，NCP）。自然對人類的貢獻(xiàn)較少關(guān)注經(jīng)濟(jì)視角，但囊括了更廣泛的生態(tài)系統(tǒng)術(shù)語。同樣，我的研究也在不斷拓展所采用的術(shù)語和方法，以更廣泛地研究文化價(jià)值的作用，以及關(guān)系價(jià)值和其他價(jià)值（如內(nèi)在價(jià)值和工具性價(jià)值）是如何塑造人與自然的關(guān)系的。因此，我希望大家不要受生態(tài)系統(tǒng)文化服務(wù)最初的概念所限，而應(yīng)對景觀的文化價(jià)值進(jìn)行更包容、更廣泛、更多元的理解。

郭：像自然對人類的貢獻(xiàn)概念一樣，有多少概念是基于生態(tài)系統(tǒng)文化服務(wù)而提出的？您是如何在實(shí)踐工作中運(yùn)用這些概念的？

普利寧格：關(guān)于生態(tài)系統(tǒng)文化服務(wù)及其相關(guān)知識框架存在一些重要的思辨。例如，將由英國研究員羅伊·海恩斯-楊和馬里昂·波欽開發(fā)的級聯(lián)模型與生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)結(jié)合，可以描述生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和過程如何轉(zhuǎn)化為生態(tài)系統(tǒng)功能，又進(jìn)而轉(zhuǎn)化為生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)和效益。此外，還有早期關(guān)于知識框架的廣泛爭論，一些學(xué)者提出用景觀服務(wù)（landscape services）框架來代替生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)框架，但后續(xù)進(jìn)展并不順利。多年來，我們一直致力于使生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)概念被納入政策制定中，現(xiàn)已取得一定程度的成功。自然對人類的貢獻(xiàn)等新的概念和框架正在取代生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)，然而不管這些概念具有怎樣的重要意義，都會使政策制定者很難理解和適應(yīng)。也許相較于知識框架的建立，我們應(yīng)更加重視實(shí)施層面的轉(zhuǎn)變。

郭：您如何看待中國等發(fā)展中國家關(guān)于生態(tài)系統(tǒng)文化服務(wù)或自然對人類的貢獻(xiàn)的相關(guān)研究和實(shí)踐？

普利寧格：在我看來，文化價(jià)值評估具有普適性。我們在南半球國家開展了許多研究項(xiàng)目，每當(dāng)我踏入那些研究區(qū)域，我都會感嘆文化已深刻地影響并將持續(xù)影響著土地的管理方式。我也看到針對中國生態(tài)系統(tǒng)文化服務(wù)的調(diào)查日漸增多。總的來說，生態(tài)系統(tǒng)文化服務(wù)的各個(gè)方面都很重要。一方面，我記得在對中國的訪問中發(fā)現(xiàn)，精神信仰在中國的許多景觀中都具有無形的、決定性的作用，我認(rèn)為這與我在印度觀察到的現(xiàn)象很相似。同時(shí)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和中產(chǎn)階級的崛起中國的游憩和生態(tài)旅游正在不斷發(fā)展，而引入文化視角對于幫助其可持續(xù)發(fā)展也相當(dāng)重要。

中國張掖絲綢之路沿線文化景觀調(diào)研 ? 徐海韻

印度鄉(xiāng)村景觀案例中的精神價(jià)值 ? Pramila Thapa

郭：您對生態(tài)系統(tǒng)文化服務(wù)領(lǐng)域的年輕一代學(xué)者有什么建議或期許？您認(rèn)為生態(tài)系統(tǒng)文化服務(wù)或自然對人類的貢獻(xiàn)的前沿課題有哪些？

普利寧格：如今，生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)領(lǐng)域優(yōu)秀的學(xué)者和可喜的學(xué)術(shù)成果不斷涌現(xiàn)。應(yīng)用廣泛的研究方法是很重要的，不要過多地關(guān)注某一類生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)或某一方法，而要全面了解人與自然的關(guān)系及其相互作用。此外，關(guān)注研究在農(nóng)業(yè)、林業(yè)、空間規(guī)劃、城鄉(xiāng)發(fā)展等方面的應(yīng)用也很重要。

許多新的研究方法也正在崛起。當(dāng)前的一大突破是數(shù)字?jǐn)?shù)據(jù)和社交媒體數(shù)據(jù)的引入，這漸漸降低了各類數(shù)據(jù)的局限性。另一個(gè)重要的研究議題是探究生態(tài)系統(tǒng)文化服務(wù)在當(dāng)今日益變化時(shí)代中的作用。許多生態(tài)系統(tǒng)文化服務(wù)是建立在長期且相對穩(wěn)定的人類與自然的關(guān)系之上的，而隨著氣候危機(jī)的蔓延，世界各地的極端災(zāi)害屢屢發(fā)生。人們?nèi)绾卧谶@種具有高度不確定性的世界中生活，也將對生態(tài)系統(tǒng)文化服務(wù)產(chǎn)生影響。

編輯 | 田樂，王穎，高雨婷

翻譯 | 徐海韻，田樂，高雨婷